家風(fēng)、家規(guī)、家教與中國國家治理(改)

1、家風(fēng)、家規(guī)、家教與中國國家治理序語近幾十年來，我們?cè)谒伎贾袊鴩抑卫淼膯栴}，總是習(xí)慣于從國家法律的角度去認(rèn)識(shí)中國的國家治理結(jié)構(gòu)，依法治國，以法律的完善來治理國家。事實(shí)上，大家都知道傳統(tǒng)中國是一個(gè)家國同構(gòu)的社會(huì)，家禮是修身治家之具，國法是治國定天下之具，兩者都是行為規(guī)范，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)中國的社會(huì)秩序規(guī)范。因此，從關(guān)注家風(fēng)、家規(guī)、家教的視角出發(fā)，解讀中國國家治理結(jié)構(gòu)，將是一種新的突破和創(chuàng)新，也是回到事實(shí)本身的要求。一、家與國的關(guān)系國家 ,國家，到底什么是國？什么是家？到底是先有國,還是先有家呢？有道之：國是千萬家，有國才有家，國是由眾多家組成的。國是一個(gè)合體字，從文字上解釋就是口中含玉，也就是說口

2、中無玉不成國。國的這個(gè)“口”可以理解引申為國家的領(lǐng)土。玉乃“王”多一點(diǎn)， 也就是說王不加點(diǎn)不成玉。王是君王的象征，而那一點(diǎn)就是我們廣大人民群眾，一個(gè)玉字就體現(xiàn)了人民大眾對(duì)祖國的熱愛。當(dāng)然，要想國之為國，那一點(diǎn)是致關(guān)重要的。家是一個(gè)象形字，房子內(nèi)養(yǎng)著一頭豬則為家。家是一個(gè)地方，到那里的動(dòng)作必須用“回”而不是“去”。家也是一片屋頂，用以遮蔽暴雨驕陽。家同時(shí)也還是我們每個(gè)人溫馨的港灣。 國家國家，我們常常把國與家聯(lián)想到一起，想到國我們必定就會(huì)想到家。上面我們說了國是一片領(lǐng)土，而領(lǐng)土中又有一塊寶貝（玉）。同樣的， 家也是一塊領(lǐng)地，一個(gè)固定的場(chǎng)所，我們每個(gè)人都需要一個(gè)家，我們每個(gè)人也都愛自己的家。那么國

3、家國家，當(dāng)然是先國而后家，縱觀人類歷史，我們是從無國到有國，從無家再到有家的。當(dāng)然，在無國的原始社會(huì)里我們也不可能有固定的領(lǐng)地，固定的家。這么說， 也就是說有家得先有國。國成立了，家也有了，我們的生活穩(wěn)定幸福了，這時(shí)候我們應(yīng)該要記得家是怎么來的，我們現(xiàn)在這穩(wěn)定幸福的生活是怎么得來的。愛家就得先愛國。因?yàn)閻蹏彩窃趷圩约旱募?。國乃家之因，家乃國之果。沒有因，也就不可能結(jié)果。禮記大學(xué)有云“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者， 先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，

4、身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”家國天下，家是社會(huì)的細(xì)胞，國是社會(huì)的整體。 “不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。 ”當(dāng)我們把無數(shù)風(fēng)正的家連接起來，就能編制出一個(gè)國家的風(fēng)正和諧畫卷。二、家風(fēng)、家規(guī)、家教的概念家風(fēng)是什么？家風(fēng)又稱門風(fēng)，指的是一家或一族的道德準(zhǔn)則和相沿成習(xí)的家庭傳統(tǒng)與處世方法。好的家風(fēng)來源于良好的的家教與嚴(yán)格的家規(guī)。家規(guī)付諸實(shí)現(xiàn)，并世代相傳，就形成為家風(fēng)。家風(fēng)的傳承有許多是寫成文字傳下來的，內(nèi)容都是傳承價(jià)值觀、與價(jià)值觀相關(guān)的倫理觀與道德觀以及實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀的基本方法與規(guī)矩。其實(shí)， 家家都 有家風(fēng)，而且主要是通過每代人的言傳身教，父?jìng)髯樱觽鲗O，子子孫孫，世世代代

5、相濡染，相延續(xù)而形成的。每個(gè)小家庭都要有自己的規(guī)矩，無規(guī)矩不能成方圓。而社會(huì)道德的失范，也常常與家教的不足與不善密切相關(guān)。古人云： “人無常心，習(xí)以成性；國無常俗，教則移風(fēng)。 ”道德教化養(yǎng)成、 道德失范治理，基礎(chǔ)在教育。而道德教育又必須從娃娃抓起。從子女的身上，就能看見其父母的影子；一個(gè)人的言行，體現(xiàn)家庭的素養(yǎng)。 家風(fēng)是一種幻化無形的力量，在平常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的品德，是一種無言的教誨、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經(jīng)常的教育，它對(duì)孩子的影響是全方位的，每個(gè)方面都會(huì)打上家風(fēng)的烙印?？梢哉f， 有什么樣的家風(fēng)，就會(huì)有什么樣的孩子。當(dāng)前我國已進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)

6、階段，十八大報(bào)告提出： “倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、 誠信、 友善” 。 用 24個(gè)字， 概括綜合了反映現(xiàn)階段全國人民 “最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這 24 個(gè)字既吸收了全人類的優(yōu)秀政治文化成果，又保持了自己的特色，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與當(dāng)代精神的辨證統(tǒng)一。其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、 平等、 公正、 法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、 敬業(yè)、 誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。家風(fēng)的傳承，從本質(zhì)上說就是對(duì)價(jià)值觀的傳承。因此， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀既為家教、家規(guī)指明了方向，也為發(fā)揚(yáng)清正、積極的家風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。要培育好的家風(fēng)

7、，還必須改進(jìn)家教的方法。 “教得其道，樂為用矣， 教不得法、無益于事”。 正由于家風(fēng)主要是由家長的形象、追求、愛好、品格、道德、家教等構(gòu)成的。因此，家長以身作則是最重要的家教。當(dāng)前， 許多家庭僅僅關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，當(dāng)然抓孩子的學(xué)習(xí)并沒有錯(cuò)，比如幫助孩子端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高自學(xué)能力，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法等等，都是家教的重要內(nèi)容。但抓學(xué)習(xí)固然重要，卻不是家教的唯一。家教的重點(diǎn)應(yīng)該是教會(huì)孩子怎樣做人，如何處世，不斷提高獨(dú)立生活的能力。而這是一個(gè)潤物無聲、潛移默化的過程，不是一日之功，不可能一蹴而就?！肮俚抡齽t民風(fēng)淳，官德毀則民風(fēng)降”。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平應(yīng)該成為社會(huì)道德的標(biāo)桿。領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)是人民群

8、眾非常關(guān)注的一個(gè)問題。而“我爸是李剛”之所以能迅速成為網(wǎng)絡(luò)的熱點(diǎn)話語，其原因就在于此。領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該教育好自己的子女，不以權(quán)謀私，不搞特殊化， 樹立清正的家風(fēng)。在這方面，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為我們樹立了光輝榜樣，毛澤東主席對(duì)家屬子女一向嚴(yán)格要求,堪稱黨內(nèi)干部家風(fēng)建設(shè)的楷模。有一本毛澤東家風(fēng)的書，詳細(xì)介紹了毛主席教育子女的情況，值得一讀；又比如周恩來總理，他訂立的 “十條家規(guī)”等等，其核心就是“不謀私利，不搞特殊化。 ”如果我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都能像毛澤東、周恩來這樣嚴(yán)格教育子女和親屬，上行而下效，就一定能夠開創(chuàng)“家風(fēng)正、民風(fēng)淳、政風(fēng)清”的新局面，為實(shí)現(xiàn)偉大三、中國國家治理現(xiàn)代化面臨的問題及路徑選

9、擇國家治理現(xiàn)代化是中國改革開放的總目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)中國小康社會(huì)的關(guān)鍵所在。所謂國家治理就是指在一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)上，政府、 市場(chǎng)和公民社會(huì)三者互為耦合形成一套完整的制度體系。其中，國家治理的最本質(zhì)要求就是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的改變要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)上層建筑的治理要反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和以人為本的和諧社會(huì)。國家治理是一個(gè)復(fù)合性、綜合性的事業(yè)。經(jīng)由法律的管理能夠滿足國家治理的核心需要，但法律不能滿足國家治理的所有需要。人的情感世界、心靈世界、意義世界，都是法律難以企及的領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域，道德具有重要的、甚至是突出的調(diào)整作用?？梢哉f，依法治國是提高國家治理能力最重要的必要條件，但

10、不是充分條件。有效的國家治理， 既要指向功利性、現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)世界，也要指向人的內(nèi)心世界，這正是家風(fēng)主導(dǎo)的世界。 “徒善不足以為政，徒法不能以自行。 ”充分闡明了國家治理不能僅僅依賴于法律，還需重視家風(fēng)、家教、家規(guī)的重要性。國家治理現(xiàn)代化面臨很多無法單單靠法律、制度解決的問題，如腐敗等問題的滋生。正是由于信仰的缺失，家風(fēng)的淪喪，中國傳統(tǒng)美德的沒落，導(dǎo)致了很多新的國家治理問題的出現(xiàn)。時(shí)代變遷，生活格局發(fā)生巨大變化，我們尤其要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促使家庭和睦，增進(jìn)親人相親相愛，促成下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、

11、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。這樣很多國家治理的問題，都能得到良好的解決。歷史和現(xiàn)實(shí)的情況決定了我們需要重視家風(fēng)、家規(guī)、 家教的作用，選擇作為中國國家治理的有效方法。通過對(duì)良好家風(fēng)、家規(guī)、家教的宣揚(yáng)， 進(jìn)而凈化中國當(dāng)今社會(huì)的不良風(fēng)氣，治理好我們的國家，促進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國人民的中國夢(mèng)。四、家風(fēng)、家規(guī)、家教對(duì)中國國家治理的意義傳統(tǒng)中國社會(huì)的秩序構(gòu)成是一個(gè)和諧的系統(tǒng)，家風(fēng)與國法是它的組成部分。傳統(tǒng)中國的秩序布局與社會(huì)結(jié)構(gòu)一致。傳統(tǒng)中國是鄉(xiāng)土社會(huì)，基本結(jié)構(gòu)是家庭、家族、鄉(xiāng)村、社會(huì)、國家，家風(fēng)家法對(duì)應(yīng)于家庭家族， 鄉(xiāng)禮鄉(xiāng)約對(duì)應(yīng)于鄉(xiāng)里鄉(xiāng)村，幫規(guī)行規(guī)對(duì)應(yīng)于社會(huì)上各行各業(yè)，國禮國法對(duì)應(yīng)于國家社會(huì)。

12、從家禮家法到國禮國法形成一條秩序鏈，家禮家法是這條秩序鏈中最基層的血緣秩序規(guī)范，國禮國法是這條秩序鏈中最上層的地緣秩序規(guī)范，鄉(xiāng)禮鄉(xiāng)約和幫規(guī)行規(guī)是秩序鏈中血緣與地緣的結(jié)合部，一慣是官方與民間溝通、互動(dòng)的交界處?？梢?，傳統(tǒng)中國社會(huì)的秩序構(gòu)成是一和諧的系統(tǒng)，國法與家禮在這系統(tǒng)中真可謂“頂天立地”，是整個(gè)系統(tǒng)和諧的最重要組成部分。也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)， 它們對(duì)于社會(huì)才能發(fā)揮出系統(tǒng)、和諧的功能，才有啟發(fā)我們理解社會(huì)秩序構(gòu)成與社會(huì)和諧的關(guān)聯(lián)意義。其實(shí)， 和諧并不僅限于社會(huì)系統(tǒng)，在由自然社會(huì)文化，也即天、地、人構(gòu)成的大系統(tǒng)中，家風(fēng)是和諧的組成部分。這是中國文化的一大特點(diǎn)，它認(rèn)為天、地、 人相通， 萬物各有其位

13、；萬物位其所位，天地宇宙人類社會(huì)即是和諧。同時(shí)，自然秩序與人類秩序相關(guān)聯(lián)，人類的失措無序會(huì)通過自然征兆表現(xiàn)出來給以警告，并提醒人們加以糾正以重建被破壞的和諧系統(tǒng)。雖然這個(gè)理論還需要更多的人類經(jīng)驗(yàn)和更鑿實(shí)的科學(xué)根據(jù)來加以證明，也即是說它還缺乏科學(xué)性，但在古代世界，特別是在傳統(tǒng)中國社會(huì)，它卻是發(fā)揮實(shí)際作用的哲學(xué)觀念。這觀念是中華文化之道，是傳統(tǒng)中國構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的最高理念， 家風(fēng)與國法的深處蘊(yùn)含著這一理念。也許家風(fēng)與國法的文本和制度價(jià)值都再也不重要了，但作為構(gòu)建社會(huì)秩序的組成部分，它們努力與自然、 社會(huì)和文化這個(gè)大系統(tǒng)維持和諧的創(chuàng)制理念，確有超時(shí)空的價(jià)值，在人類自身和與自然關(guān)系緊張的今天尤有意義

14、。五、 有效提高家庭家風(fēng)、家規(guī)、 家教建設(shè)完善中國國家治理的對(duì)策1、引導(dǎo)家長轉(zhuǎn)變教育觀念以提高家教效果人們常說父母是孩子第一任老師，家庭是孩子第一課堂，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念發(fā)生了很大改變，家庭建設(shè)涌現(xiàn)出了新問題，家庭教育和現(xiàn)代家風(fēng)的營造也需要與時(shí)俱進(jìn)，但是不少家長的家教觀念卻未跟上當(dāng)代變化。另外，父母絕對(duì)權(quán)威，對(duì)待孩子簡單、粗暴等教育方式在一些家長身上依然存在。家長教育觀念上的偏差，往往導(dǎo)致教育行為的失當(dāng)，影響了家庭教育的質(zhì)量。父母作為教育孩子的最好老師，對(duì)孩子的成長起著決定性作用。只有廣大家長的家庭教育素養(yǎng)得到提升，家庭建設(shè)的效果才能真正提高。2、日常生活中的熏陶是傳承好家風(fēng)的重要路徑。家風(fēng)雖

15、小，但事關(guān)重大，因?yàn)榧彝ナ且粋€(gè)社會(huì)的縮影。優(yōu)良的家風(fēng)是在日常的生活、點(diǎn)滴的家事中培育的，是在父母、親人的交流溝通中形成的，是在言傳身教中得以傳承的。在家風(fēng)傳承、家庭建設(shè)和家教活動(dòng)中，日常生活中的熏陶和潛移默化的影響更大。這昭示我們，長輩要蒙以養(yǎng)正，注重在言傳身教中對(duì)孩子傳播正能量。在家庭教育、家德培育和家風(fēng)建設(shè)中，要重視家風(fēng)家規(guī)的德育功能，制定和傳承具體、可操作性強(qiáng)的家風(fēng)家規(guī)。3、營造和優(yōu)化世風(fēng)是培育優(yōu)良家風(fēng)的重要條件當(dāng)下中國存在著的家德家風(fēng)困境，以及營造優(yōu)良世風(fēng)是培育優(yōu)良家風(fēng)的重要外在條件。家風(fēng)是世風(fēng)的組成單元，世風(fēng)是家風(fēng)的整合與放大。 營造和改善民風(fēng)世風(fēng)是促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)培育的重要條件?，F(xiàn)代社

16、會(huì)急速變遷，人們的人生觀、價(jià)值觀、道德觀正面臨著巨大沖擊，不良世風(fēng)會(huì)消解良好家風(fēng)的正能量。生活中，家長常常面臨兩難選擇：教育孩子做人要誠實(shí)守信，可市場(chǎng)上卻充斥假冒偽劣商品，媒體上虛假廣告、 虛假新聞屢禁不止。這都提示我們，要高度關(guān)注當(dāng)下不良世風(fēng)對(duì)家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的沖擊和侵蝕，既不能因?yàn)椴涣忌鐣?huì)風(fēng)尚就放棄對(duì)孩子正確思想品德和價(jià)值觀的教育，同時(shí)也要注意努力培育自家的優(yōu)良家風(fēng)以推進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚改善。正如清代刑部尚書魏象樞所說：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則光前裕后，在國則端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆從此中出，將見人才日盛，世世共襄太平矣?！?、重視發(fā)揮家長、教師、親友在家

17、教和家風(fēng)培育中的關(guān)鍵作用教育學(xué)研究表明，榜樣示范對(duì)于未成年人個(gè)體的發(fā)展、思想的成熟、 行為的社會(huì)化起著不可替代的重要作用。古代家庭教育大家顏?zhàn)油圃疲?“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。 ”人們成長過程中接觸最多的是父母、祖輩、師長、同學(xué)等，因此他們的言行更能獲得孩子認(rèn)同，言傳身教、相互仿效更易于入耳入心，收到其他教育不能比擬的效果。5、家庭、學(xué)校、社會(huì)、媒體凝成合力是培育優(yōu)秀家風(fēng)的保障家風(fēng)雖是無形的，但對(duì)人的影響卻是巨大的。良好的家風(fēng)傳承既然是營造和優(yōu)化世風(fēng)民風(fēng)的基礎(chǔ)和前提，家庭、學(xué)校、社會(huì)、媒體就應(yīng)形成“四位一體”的工作合力。家庭、學(xué)校與社會(huì)也要相互配合，共同打造優(yōu)秀家風(fēng)文化教育平

18、臺(tái)，共同傳播優(yōu)秀家風(fēng)文化。傳承優(yōu)秀家風(fēng)是最有效的家庭教育途徑。家庭教育是對(duì)未成年人進(jìn)行道德啟蒙、品性養(yǎng)成的最直接、最有效的形式。因此，應(yīng)該引導(dǎo)和幫助他們了解優(yōu)秀家風(fēng)文化蘊(yùn)含的美德，在優(yōu)秀家風(fēng)文化的熏陶中，培養(yǎng)孩子良好的品德和高尚的情操。相關(guān)政府部門、研究機(jī)構(gòu)、大眾媒體應(yīng)堅(jiān)持古為今用、批判繼承、取優(yōu)汰劣、承故拓新的原則，繼承和弘揚(yáng)中華民族家訓(xùn)文化，充分利用傳統(tǒng)家訓(xùn)名篇和當(dāng)?shù)丶绎L(fēng)文化資源，根據(jù)不同年齡段讀者的實(shí)際，編寫和傳播優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)文化的教材或讀物，讓傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)文化為今天的家教和家風(fēng)培育提供參考和借鑒。同時(shí)注意與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)家風(fēng)新的時(shí)代精神和時(shí)代內(nèi)涵。建設(shè)優(yōu)秀 家風(fēng)文化，還要注重宣傳部門和社會(huì)媒介、新聞媒體主陣地的作用， 努力挖掘家風(fēng)背后的故事，重點(diǎn)打造一批具有現(xiàn)代化氣息、能夠傳播 優(yōu)秀家風(fēng)文化的節(jié)目和網(wǎng)站。黨和政府相關(guān)部門也應(yīng)將倡導(dǎo)、培育優(yōu) 秀家風(fēng)作為思想道德建設(shè)的重要工程，納入精神文明建設(shè)的考核體系； 同時(shí)，相關(guān)部門應(yīng)積極搭建家庭教育服務(wù)平臺(tái)， 加強(qiáng)對(duì)家庭教育的科 學(xué)研