新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》教案合集【教案】

1、中國文化經(jīng)典研讀課程說明一、課程目標1借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料，了解論著作者情況、相關(guān)背景和論著中涉及的主要問題，排除閱讀中遇到的障礙。在整體了解論著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，細讀教材提供的章節(jié)，有側(cè)重地進行探究學(xué)習(xí)，把握論著的主要觀點和基本傾向，了解用以支撐觀點的關(guān)鍵材料。2通過閱讀中國古代文化經(jīng)典，了解中國文化的發(fā)展與演進，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。3學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文化經(jīng)典，理解古人的現(xiàn)實處境，從中汲取人生智慧；學(xué)會以現(xiàn)代觀念審視古代文化作品，評價其積極意義與歷史局限，從中尋找現(xiàn)代社會可資借鑒的思想資源。4學(xué)習(xí)古代文化作品，積累常用的文言

2、實詞、虛詞及句式，培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。二、選文原則1本教材主要從歷代文化經(jīng)典論著中選擇最具代表性和影響力的章節(jié)，既展示儒、釋、道三教的經(jīng)典以及歷史、倫理、科技、文學(xué)等各個方面，又反映思想的流變和文化的發(fā)展。因此，書中各單元同時兼顧兩條線索：一條是歷史發(fā)展的線索，從第二單元以儒道發(fā)端，到第十單元的近代文化轉(zhuǎn)型結(jié)束，大致構(gòu)成一個有始有終的時間序列，反應(yīng)中國文化由古到今的發(fā)展脈絡(luò)；另一條線索則是從經(jīng)典的性質(zhì)著眼的，力求涵蓋中國文化的主要方面。兩條線索相互結(jié)合，力圖使學(xué)生在選修了本課程以后，對中國文化的最重要的論著有相對來說較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進而初步了解中國文化的基本內(nèi)涵。當然，由于篇幅所限，或者

3、是為了照顧學(xué)生的接收能力，某些中國文化發(fā)展階段上的重要著作沒有過多的涉及，比如魏晉玄學(xué)的著作、清朝乾嘉時期的考據(jù)學(xué)著作等。2由于學(xué)生在前面的學(xué)習(xí)階段已接觸過一些中國文化論著，本課程充分考慮了與必修課的銜接，在相輔相成的基礎(chǔ)上，加深對經(jīng)典論著和此前必修課所學(xué)相關(guān)課文的理解，使選修課成為必修課自然的延伸。在篇目選擇與講授角度上，還充分考慮了語文課的特點。具體篇目以語言生動、形象鮮明、難易適中、便于講解為主。三、全書框架 全書整體框架設(shè)計用表格圖示如下：時期文 化 背 景文化經(jīng)典代表作品對應(yīng)單元專題春秋戰(zhàn)國中國歷史上一次重大的變革時代。西周以來建立的禮樂制度開始瓦解，群雄爭霸，征戰(zhàn)頻繁。在這樣一個動

4、蕩的時代，大批人才脫穎而出，各種主張和學(xué)說也如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了所謂“百家爭鳴”的局面。老子論語孟子莊子墨子韓非子荀子等第二單元儒道互補哲學(xué)一春秋戰(zhàn)國至兩 漢在先秦大變動的社會條件下，產(chǎn)生了中國最早的一批歷史著作，奠定了中國史學(xué)的基本精神。兩漢大一統(tǒng)的政治局面下，出現(xiàn)了具有宏大規(guī)模和皇朝史格局的紀傳體通史。尚書春秋左傳史記漢書等第三單元春秋筆法史學(xué)西 漢中國古代重視禮法，禮書在歷史上也層出不窮。禮記第四單元修齊治平哲學(xué)二兩 漢至隋 唐佛教傳入中國，并且開始了中國化的進程。百喻經(jīng)壇經(jīng)第五單元佛理禪趣哲學(xué)與宗教唐 代至清 代與歷史著作的發(fā)達相關(guān)，史學(xué)的研究也出現(xiàn)了一批重要的著作，它們不僅總結(jié)了

5、中國古代的史學(xué)傳統(tǒng)，對研究其他相關(guān)學(xué)術(shù)，也有啟發(fā)意義。史通文史通義第三單元春秋筆法史學(xué)唐 代唐代社會空前繁榮，而唐太宗李世民在位的貞觀時期又是歷史上著名的“盛世”，號稱“貞觀之治”。貞觀政要第六單元家國天下政治學(xué)宋 代宋代是中國古代社會的一個轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運動的開展和理學(xué)的興起，構(gòu)成了文化的新動向。朱子語類第七單元天理人欲哲學(xué)三明 代隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育出中國的早期啟蒙思潮。焚書先 秦至明 代在中國歷史上，科學(xué)技術(shù)自成體系，出現(xiàn)了一批杰出的科學(xué)家，也產(chǎn)生了科技類著作。明代則出現(xiàn)了一批集大成的科技著作。水經(jīng)注齊民要術(shù)九章算術(shù)傷寒論營造法式農(nóng)政全書本草綱目徐霞客游

6、記天工開物第八單元科技之光科技明清之際明清易代，社會劇變，促使了早期啟蒙思潮向縱深發(fā)展，一是出現(xiàn)對封建專制體制的批判和反思，一是提倡“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮。明夷待訪錄第六單元家國天下政治學(xué)日知錄文史通義第九單元經(jīng)世致用學(xué)術(shù)思想近 代近代是中國社會的又一個轉(zhuǎn)型期。在文化領(lǐng)域，比較突出的現(xiàn)象是西方理論的引進，如何將西方理論與中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來，是這一轉(zhuǎn)型期突出的任務(wù)。人間詞話紅樓夢評論摩羅詩力說人境廬詩草第十單元人文心聲文學(xué)思想四、全書體例1題解對本課所涉及的專題名目、代表論著及其作者、課文的基本情況等作簡單的提示，起到提綱挈領(lǐng)的作用。2經(jīng)典原文從有關(guān)論著中節(jié)選約一千字左右的章節(jié)，附以較

7、詳細的注釋，供學(xué)生細讀，藉以了解本專題最具代表性的思想論著。3相關(guān)讀物節(jié)選與單元主題相關(guān)的其他經(jīng)典，字數(shù)在千字左右，加以簡明的注釋，供學(xué)生在課下擴展閱讀。這些文章，或者與“經(jīng)典原文”形成對照，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)某一思想的發(fā)展流變；或者是對“經(jīng)典原文”的有益補充，可以豐富和深化學(xué)生對本專題的認知。4閱讀指南圍繞單元專題和經(jīng)典文章而設(shè)計，形式為問答式?；蛘呓榻B本專題的概貌，或者介紹所選文化經(jīng)典的背景知識，輔助學(xué)生閱讀，并引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文化經(jīng)典中蘊含的思想魅力。5思考討論練習(xí)練習(xí)的設(shè)計主要關(guān)照兩個方面。一方面，對課文所涉及的重大文化理論問題展開討論，思考題的設(shè)計盡可能與必修課所學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，如在第六單元“思

8、考討論練習(xí)”第三題：古代有不少著名的文學(xué)家都曾因進諫而受到貶謫等處分，如屈原、歐陽修、蘇軾、韓愈等人都是如此，請將以前所學(xué)過的他們的作品找出來，再溫習(xí)一遍，也許對古代的君主政治和這些文人的心路歷程會有更深的體會。另一方面，圍繞文言文的學(xué)習(xí)，設(shè)計一些文言詞匯積累性的練習(xí)題，目的是為了與必修課相銜接，進一步培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力，同時，避免選修課與高考完全脫節(jié)而使師生缺乏教學(xué)積極性。6大視野節(jié)選一到兩篇與單元主題相關(guān)的現(xiàn)當代文化論著，或者闡釋經(jīng)典的現(xiàn)代意義，或者與經(jīng)典的文化精神相對比，目的在于增強本教材的時代感，啟發(fā)同學(xué)思考古代經(jīng)典與當代精神文化的聯(lián)系。7知識鏈接以名詞解釋的形式，對一些重要的文化

9、背景及相關(guān)資料作扼要的補充說明，有時增加一些古人的軼聞逸事，目的是引發(fā)學(xué)生的興趣，并起到活躍版面的作用。五、各單元編選說明及教學(xué)建議對本課程的教學(xué)，先提幾條整體的教學(xué)建議：1以經(jīng)典閱讀為中心，不可脫離文本做天馬行空式的討論與探究。閱讀經(jīng)典，重在領(lǐng)會精神，抓住思想核心，對其中的主要內(nèi)容或觀點進行討論，不必面面俱到。對著作中的疑難問題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、互相探討，必要時教師可作適當?shù)闹v解。2加強誦讀。本教材所選的很多經(jīng)典篇章，文質(zhì)兼美，邏輯謹嚴，讀起來瑯瑯上口。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生加強誦讀，可以更好地體會篇章的深刻內(nèi)涵，同時也有利于培養(yǎng)文言文的語感，提高學(xué)生的閱讀能力。3積極聯(lián)系現(xiàn)實，思考經(jīng)典本身的

10、現(xiàn)代意義。可在課程開始，設(shè)計一個關(guān)于經(jīng)典論述與其現(xiàn)代意義的表格，引導(dǎo)學(xué)生每學(xué)習(xí)完一個單元，就進行總結(jié)，并填寫表格，期末進行匯總。可參考以下表格。單 元思想要點相 關(guān) 論 述現(xiàn) 代 意 義第六單元民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹?，君為客?！笨山o我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系、權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想。4應(yīng)積極開發(fā)和利用本地文化資源，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際和社會現(xiàn)象考察文化問題，進行分析和解釋，提出自己的見解，通過口頭、文字、圖表、圖片等多種形式展示考察成果。5對學(xué)生的學(xué)習(xí)展開多方面、多種形式的評價?？疾鞂W(xué)生是否認真研讀經(jīng)典原著，對論著內(nèi)容的理解和觀

11、點的把握是否正確，能否借助注釋、工具書、參考資料自主學(xué)習(xí)。對學(xué)生閱讀經(jīng)典著作所寫的讀書心得或小論文，以及文化專題探究方面的成果，進行展示、比較，做出總體評價，也應(yīng)兼顧學(xué)生在參加研討會、報告會、講座、調(diào)查考察等活動中的表現(xiàn)。評價中應(yīng)對學(xué)生的探究意識、參與程度、探究方法及探究結(jié)果進行綜合考慮。6課時安排如下，僅供參考。單 元建議課時單 元建議課時第一單元2課時第六單元3課時第二單元4課時第七單元4課時第三單元3課時第八單元3課時第四單元4課時第九單元3課時第五單元3課時第十單元3課時復(fù) 習(xí)4課時總 課 時36課時以下是分單元教學(xué)建議。第一單元 入門四問本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的

12、具有普遍性的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。設(shè)計了四個問題：一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況，二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。這個單元建議以學(xué)生自讀為主，教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機組織討論，以深化認識?！八伎加懻摼毩?xí)”設(shè)計了三個題目，前兩個側(cè)重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。第二單元 儒道互補本單元學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典，“經(jīng)典原文”為十則五章，“相關(guān)讀物”分別出自孟子莊子兩書，反映了儒道的基本精神。論語和孟子

13、在前面學(xué)過的教材中多所涉及，學(xué)生對其思想應(yīng)該比較熟悉，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在閱讀課文的基礎(chǔ)上，梳理總結(jié)孔子、孟子的主要思想，并體會他們的前后相承關(guān)系。對于孔子的思想，重點把握幾個關(guān)鍵詞：“仁”“禮”“義”；孟子的思想，重點把握“仁義”這個關(guān)鍵詞。五章應(yīng)該是這個單元教學(xué)的重點和難點，要多花一些功夫?qū)W習(xí)。因為：一、老子的原典作為中學(xué)語文課文，這是第一次，學(xué)生前面的積累很少；二、老子一書具有很強的思辨色彩，形而上的東西比較多，理解起來有一定難度。在教學(xué)時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先根據(jù)注釋疏通文意，再談?wù)剛€人認識，教師根據(jù)情況選擇內(nèi)容進行重點講解。“儒道互補”作為本單元的標題，學(xué)生根據(jù)“閱讀指南”的內(nèi)容稍作了解

14、即可，不必作過多的探討。“大視野”為梁漱溟中國文化要義第一章緒論（節(jié)選），此文概述了現(xiàn)代學(xué)者對中國文化及其影響的重要觀點，雖不盡全面，有些地方也難免有些苛責之處，但可供學(xué)生討論。第三單元 春秋筆法本單元以歷史著作為中心，引導(dǎo)學(xué)生了解中國史家的重實錄、講褒貶的撰述原則與表現(xiàn)方式?！敖?jīng)典原文”晉靈公不君是左傳中的著名篇章，文不甚艱，故事生動，剪裁得當，敘事流暢，人物形象飽滿，性格鮮明，較鮮明地體現(xiàn)了所謂的“春秋筆法”。教學(xué)時，可把課文的敘事藝術(shù)與對“春秋筆法”的辯證認識作為教學(xué)的重點?！跋嚓P(guān)讀物”所選史通是中國史學(xué)理論名著，節(jié)選部分論述史書的“直書”原則，列舉了大量事例說明直書的難能可貴，有助于學(xué)

15、生了解中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。“大視野”所選翦伯贊怎樣研究中國歷史是同類文章較淺近的，文章對古代史書的體裁、史學(xué)的發(fā)展歷程、史學(xué)研究的基本方法等問題，都有深入淺出的解說，可供學(xué)生參考學(xué)習(xí)。第四單元 修齊治平本單元“經(jīng)典原文”和“相關(guān)讀物”分別節(jié)選自大學(xué)和中庸。這兩本書是儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、文化等諸多方面有著深遠的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當讓學(xué)生對其中的思想有個基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。大學(xué)的主體是“三綱”“八目”?！叭V”是明明德、親民、止于至善；“八目”是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。要讓學(xué)生明了“三綱”的內(nèi)容之間，“八目”的內(nèi)容之間，以及“三綱

16、”與“八目”之間的內(nèi)在聯(lián)系。節(jié)選部分，邏輯謹嚴，線索清晰，學(xué)生借助注釋自讀課文，并加強誦讀，對課文主要內(nèi)容可以有個大致的了解。但對一些難以理解的內(nèi)容，教師需要擴展學(xué)生的視野，介紹儒家的一些相關(guān)觀點、主張，在此基礎(chǔ)上，和學(xué)生一起探究其中的意思。中庸中的有些概念，如“性”“命”“道”，比較難理解，教師可以多做一些講解，擴展學(xué)生思路，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生精讀課文，分析、理解這些概念的內(nèi)涵。對大學(xué)中庸中所論述的思想，應(yīng)該鼓勵學(xué)生在深入理解的基礎(chǔ)上，積極探究，分析其中合理與不合理的因素，探討它們在歷史上的積極與消極影響，并論述它們在現(xiàn)代社會的意義和作用，是否應(yīng)該繼承和怎樣繼承的問題?！按笠曇啊彼x院士談

17、做人，反映了現(xiàn)代中國人對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的認識，以及如何在科學(xué)研究中實踐這些做人的準則，值得學(xué)生借鑒。第五單元 佛理禪趣中國古代影響最大的思想有儒、釋、道三家，佛教雖然從根本上說是唯心主義哲學(xué)，但基于它對中國文化及民族心理的深刻影響，我們這門中國文化經(jīng)典課程，似不可缺少了佛教這一家。而且在現(xiàn)實生活中，佛教的東西無處不在，完全回避并非良策。如果選文得當，又加以合適的引導(dǎo)（如在“題解”和“閱讀指南”中，我們都加進了有批判色彩的話），應(yīng)該不致于引起令人擔心的副作用（如果講副作用，儒、道思想也嚴重存在），所以在這方面過慮是不必要的。不但如此，學(xué)生如果對正統(tǒng)的佛教有所了解，對法輪功之類的邪教更能提高鑒別能力

18、。另外，佛教經(jīng)典與漢語詞匯也有密切關(guān)系，這也是在語文課中有必要設(shè)此單元的原因之一。本單元所選的壇經(jīng)和百喻經(jīng)都是佛教的經(jīng)典，之所以選擇這兩部經(jīng)典，一是相對于其他佛經(jīng)拗口的語言、繁瑣的經(jīng)義，這是兩部比較淺顯且有趣味的佛教經(jīng)典，適合中學(xué)生閱讀；二是由于壇經(jīng)是佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為“經(jīng)”的著作，此書確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架，把“不立文字、直指人心”的禪宗推到一個新的高峰，因而在中國思想史上有重要的地位；三是百喻經(jīng)廣泛運用了譬喻說理的方式，可為學(xué)生借鑒，且其中論述的道理，如果剔除宗教的外衣，也可以使學(xué)生在生活上、學(xué)習(xí)上得到有益的啟示。在教學(xué)中對佛教的教義不要講得太多，如果實在繞不過

19、去，要做充分的辯證分析，使他們能夠揚棄糟粕，吸收精華。可以通過介紹一些佛教史的知識或者通過一些通俗的佛教故事，比如玄奘歷盡千辛萬苦去印度求法的故事，導(dǎo)入新課，以引起學(xué)生的興趣。然后重點介紹一些佛教教義中的積極思想，比如重視個人修養(yǎng)、導(dǎo)人向善、救助他人等。對于禪宗的介紹，也盡量不要在教義上下很大的功夫，可以通過一些有名的禪宗公案，引發(fā)學(xué)生的興趣，訓(xùn)練其思維，并使其直觀地了解禪宗強調(diào)“頓悟”“直指人心”等特色?！按笠曇啊边x擇了袁行霈的詩與禪，也含有將學(xué)生的注意力從宗教上面引開，并注其正面的文化影響的意思。第六單元 家國天下這個單元的專題是中國古代政治思想。課文分別選自吳兢的貞觀政要和黃宗羲的明夷待

20、訪錄，都是中國古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。后者則是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學(xué)生全面認識中國古代的政治思想，既認識到君主專制的存在合理性，又要認識到君主專制的弊端，并從中汲取值得我們今天學(xué)習(xí)借鑒的東西。兩篇文章都是說理性很強的文字，學(xué)習(xí)課文的時候除了引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和“閱讀指南”了解文章的

21、主要思想之外，還要學(xué)習(xí)課文的論證方式，像求諫中豐富的論證方法、原君中對比方法的運用等。“大視野”所選吳唅的海瑞罵皇帝與單元主題有關(guān)，也是在當代史上有重要影響的文章。第七單元 天理人欲本單元學(xué)習(xí)的專題是理學(xué)。在中學(xué)課本所選的魯迅等人的著作中，理學(xué)和理學(xué)家常常以僵化可憎的面目出現(xiàn)，這影響了我們對于理學(xué)的辯證認識和評價。實際上，理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。它只是在成為國家的統(tǒng)治思想之后，才逐漸走向了僵化，成為套在知識分子頭上的枷鎖，但其思想本身仍然包含著可以為今天的文化建設(shè)所借鑒的有益的質(zhì)素。在中國走向現(xiàn)代化的過程中，理學(xué)當然有其落后的、應(yīng)該批判的

22、一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對于中國文化的自我反省有積極的意義。但批判理學(xué)并不是要簡單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評價。要對理學(xué)做出合理的評價，必須首先認識理學(xué)的發(fā)展及其基本精神，扭轉(zhuǎn)過去那種理學(xué)即“存天理，滅人欲”的片面認識。本單元編選的目的即在于此。朱熹是宋明理學(xué)最突出的代表人物，所以，“經(jīng)典課文”選擇了朱子語類中的三則語錄。課文的文字較為口語化，容易閱讀。三則語錄分別涉及理欲問題、義利問題、讀書的方法等三個方面，在幫助學(xué)生疏通文意的基礎(chǔ)上，聯(lián)系朱熹的思想體系來剖析課文，才能領(lǐng)會它們真正的涵義。同時，要注意聯(lián)系現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生就理欲問題

23、、義利問題，以及如何認識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義等問題，進行討論。理學(xué)在明代受到強烈沖擊，李贄則是當時倡導(dǎo)個性解放的杰出思想家，“相關(guān)讀物”所選的也是論及明代思想發(fā)展必提到的童心說。閱讀這篇文章，要明確它所出現(xiàn)的思想史背景，即針對程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試的標準、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，這樣才能更好理解李贄反對虛偽的世風，贊賞童心、突出個體的思想意義?！按笠曇啊彼x馮友蘭的人生的境界，有助于學(xué)生理解人生的意義等大問題。第八單元 巧奪天工本單元所選的古代科技方面的經(jīng)典?！敖?jīng)典原文”稻治鐵兩篇選自天工開物，分別涉及中國古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明，雖然行文簡單，但也可以反映古代說明文的一種面貌。課文

24、較簡單，不必做過多講解，可由學(xué)生借助注釋疏通文意，體會古代科技著作的語言特點和敘述風格。之后，可把學(xué)習(xí)重點放在討論、認識中國古代科技曾經(jīng)有過的輝煌成就上?！跋嚓P(guān)讀物”麻葉洞天節(jié)選自徐霞客游記，視野開闊，文筆優(yōu)美，富有情趣，與天工開物的質(zhì)樸無文相映成趣。本單元選讀的兩部古代科技著作，反映了明代以前中國在農(nóng)學(xué)、手工技術(shù)和地理學(xué)上的科學(xué)成就。這些科學(xué)成就，是在幾百年前被總結(jié)描述出來的，與現(xiàn)代科學(xué)相比，當然有它落伍的一面。所以，教學(xué)這個單元，一定要引導(dǎo)學(xué)生從科學(xué)史的角度看問題。一方面要看到這些科技著作在當時世界范圍內(nèi)的領(lǐng)先之處，另一方面要學(xué)習(xí)科學(xué)家在艱苦惡劣的社會環(huán)境或自然環(huán)境當中勇于求索的精神。要把

25、學(xué)習(xí)的重點放在“科學(xué)人文”的探求上，真正了解中國科學(xué)文化在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌，以及它永不磨滅的文化價值。學(xué)習(xí)本單元，如果能結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，做一些社會調(diào)查或?qū)嵉乜疾?，比如，調(diào)查一下天工開物中所記述的手工業(yè)生產(chǎn)方式，哪些至今仍活躍在民間，游歷一下徐霞客曾經(jīng)走過的山川名勝，作一些地理（或地質(zhì)）考察。若能把這些調(diào)查或考察的結(jié)果總結(jié)出來，形成文字，必然會增進學(xué)生對科學(xué)文化的熱愛和對語文學(xué)習(xí)的興趣。由于對中國古代科技發(fā)展的水平有不同認識，本單元特別將所謂“李約瑟難題”引入討論話題，并在“大視野”中選錄“中國公眾的科學(xué)素養(yǎng)”的調(diào)查報告，激發(fā)同學(xué)探索科學(xué)知識的熱情。第九單元 經(jīng)世致用本單元涉及的是清代學(xué)術(shù)，主

26、要介紹古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度，“經(jīng)典課文”為顧炎武的三則，而“相關(guān)讀物”則是章學(xué)誠的浙東學(xué)術(shù)，從不同角度反映了經(jīng)世致用的思想。日知錄是一部大型學(xué)術(shù)札記，節(jié)選的三則并見于該書卷十九，闡述了他關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點，體現(xiàn)了顧炎武一以貫之的經(jīng)世致用精神。教學(xué)時，首先應(yīng)該參照“單元介紹”“課文研讀”“有關(guān)資料”部分提供的說明或資料，簡略介紹顧炎武的生平事跡，著重從時代背景、學(xué)術(shù)背景方面闡述顧炎武“經(jīng)世致用”的思想?？梢杂谩疤煜屡d亡，匹夫有責”的話題導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然后指導(dǎo)學(xué)生對照注釋通讀課文，理解課文的基本內(nèi)容。文史通義是章學(xué)誠積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。浙東學(xué)術(shù)是

27、文史通義中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當時人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。本文宜以學(xué)生自學(xué)為主。教師同樣需要作一些必要的背景提示，對章學(xué)誠與顧炎武的學(xué)術(shù)源淵、立論異同作簡略概述，重點揭示他們學(xué)術(shù)思想的共同之處，即“經(jīng)世致用”。也可以從語文學(xué)習(xí)的角度，比較兩篇課文的文體特點和論證風格，以為寫作借鑒?！按笠曇啊彼x王瑤魯迅論讀書也與單元主題有關(guān)，提供給學(xué)生以讀書的借鑒。第十單元 人文心聲本單元涉及的是近代文藝經(jīng)典。所選的三篇課文十則紅樓夢評論（節(jié)選）自序，都是處于晚清末期的

28、文藝學(xué)作品。它們在繼承中國傳統(tǒng)的詩學(xué)理論的同時，都反映了中國文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型，都有著豐富的文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美，給人以思想的啟迪。王國維是第一個系統(tǒng)地運用西方哲學(xué)思想研究中國文學(xué)的學(xué)者，也是中國近代美學(xué)的開創(chuàng)者。他的人間詞話在形式上繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的特點，但在理論上融合了西方美學(xué)思想，以“境界說”為核心，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題，把中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論推向一個新高度；他的紅樓夢評論運用叔本華的哲學(xué)觀點來探討紅樓夢的精神實質(zhì)，強調(diào)了紅樓夢的悲劇性質(zhì)及其價值，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)批評的先河。黃遵憲潛心詩歌創(chuàng)作，不避流俗，主張“我手寫我口”，提出了“詩之外有事，詩之中有人，今之世

29、異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點，具有詩歌革新意識，可謂領(lǐng)風氣之先。教學(xué)中，教師可結(jié)合“閱讀指南”，指導(dǎo)學(xué)生抓住課文的精髓，領(lǐng)會文章的要義，了解王國維和黃遵憲的文藝思想。課文后涉及的練習(xí)，旨在引導(dǎo)學(xué)生在理解各篇文章所涉及的文藝學(xué)觀點的基礎(chǔ)上，致力于運用，這對提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力，改進文學(xué)表現(xiàn)形式，增強語文能力，是十分有益的?！按笠曇啊彼x丁守和論文化的繼承、吸收和創(chuàng)新（節(jié)選）帶有總結(jié)性的意味，引導(dǎo)學(xué)生在課程結(jié)束后第一單元教學(xué)目標：1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。2.了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。

30、3.了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。教學(xué)過程：一、我們的閱讀渴望什么在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當下，看看于丹論語心得和于丹莊子心得的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。閱讀經(jīng)典當然是為了有文化，用文化塑造自己。曾經(jīng)相當長一段時

31、間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個令人尷尬的字眼當然是和“務(wù)實”相對立的。在年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當時有一句很著名的口號：“清談?wù)`國，實干興邦?！逼鋵嵑沃故悄陜?nèi)文化遭遇“務(wù)實”的擠兌，在整個世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風起云涌中。扯這么遠是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因為文化不能當槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風景抽搐一番。文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化

32、？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個存在的標識包括兩個方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。世紀和世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實和“吃人的”文化有很大的干系。傳統(tǒng)經(jīng)典當然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實上的挑戰(zhàn)：對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚棄絕對不能靠魯迅一個人，幾乎所有的

33、人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個民族的人格和靈魂。客觀地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個問題：一、應(yīng)當丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個恰當?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。我曾在商報撰文，認為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程，事實上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什

34、么錯，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖?！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典，無論是一種文化認歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個逝去了的好時光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的?？倸w，一切都會朝它自身需要的方向發(fā)展二、今天我們還是要讀經(jīng)典著作我們今天所處的時代，是一個大力推進現(xiàn)代化進程的時代；是一個全球一體化的時代；是一個信息爆炸的時代，是知識過剩的時代；還可以說這是一個消解文字的時代，一個讀圖時代；一句話

35、，現(xiàn)在是一個具有多重身份、多重性格的時代。對于今天所處的時代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。在這樣一個令人眼花繚亂的時代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？實際情況是，現(xiàn)在在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多?？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時尚。為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，

36、它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個時代的社會風氣就會隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風氣，與當今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的。當然，現(xiàn)代社會是多元文化交錯的社會，一個人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實。我們也無須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。現(xiàn)在仍有很多人

37、把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時的看法，我認為不應(yīng)當讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進行的現(xiàn)代化進程，也同時有一個提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個任務(wù)，必須營造全民族的閱讀風氣，而首當其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風氣。三、中國古代有哪些重要的文化典籍經(jīng)、史、子、集是指什么？經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠在

38、四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的史記為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都歸入子部。集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。四

39、、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義經(jīng)濟與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿足物經(jīng)濟與文化的互動關(guān)系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟價值。文化和經(jīng)濟的互動，大約可分為三個階段。第一個階段，文化作為背景自然地或被動地作用于經(jīng)濟。特定的國民心理積淀、價值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風習(xí)等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟活動的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟活動主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進而影響經(jīng)濟活動的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過經(jīng)濟活動的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來。換言之，經(jīng)濟活動總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會

40、學(xué)家馬克斯韋伯在其新教倫理與資本主義精神、儒教與道教等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對于中國經(jīng)濟的影響，闡述的實際上就是作為經(jīng)濟活動背景的文化因素。第二階段，文化作為手段主動地作用于經(jīng)濟，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對企業(yè)實施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標和特點的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個充滿生機與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價值，它首先表現(xiàn)為

41、一種審美觀念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費者。商業(yè)文化是由消費者文化需求對于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、促進經(jīng)濟良性循環(huán)的強大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟發(fā)展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。第三個階段，經(jīng)濟為文化的繁榮作貢獻。當物質(zhì)生活較為豐富時，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時間多了，逛書店唱卡拉ok的機會多了，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化

42、活動中消費文化，而且在經(jīng)濟活動中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財富都凝結(jié)為文化價值。因此，以往“為經(jīng)濟而文化”的定勢思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟活動的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟活動中注入文化價值。所以，當經(jīng)濟活動被理解為文

43、化創(chuàng)造活動時，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟圈實際上已演變?yōu)槲幕Γ鼈冊趧?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時也在創(chuàng)造人本、審美和科學(xué)精神。每個企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個性、行業(yè)特色和區(qū)域風格的經(jīng)濟文化體。繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一

44、個新的高度，以大歷史觀來重新認識。毫無疑問，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護，無論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學(xué)評價和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個歷史時期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實的。限于當時的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應(yīng)“踵其事而

45、增其華”，發(fā)揮當代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。我們應(yīng)當在保護歷史風貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對話交流基礎(chǔ)上的與時俱進。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng)新任重道遠，方興未艾。歷史街區(qū)的有機更新，經(jīng)濟圈內(nèi)的文化建設(shè)，開發(fā)滿足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀每一項任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當今文化創(chuàng)新的

46、立足點。要之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟時代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會主義先進文化是文化發(fā)展的時代主題。激活文化底蘊，構(gòu)建和諧社會，推動經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個文化建設(shè)者的光榮職責。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟規(guī)則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟社會發(fā)展的品質(zhì)。二教學(xué)目標：理解各則語錄；整理、積累語言材料。教學(xué)重點：誦讀熟悉文

47、言文的表達方式和習(xí)慣用語，以養(yǎng)成語感。教學(xué)難點：讀懂論語，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受論語精髓。教學(xué)過程導(dǎo)入“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。儒家經(jīng)典論語十則一、“學(xué)而”篇原文子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！弊g文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。

48、”感文：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說?！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约海茏屪约合衲切┯械赖碌娜艘粯?。孔子認為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個重要的道理，我們的一生，終

49、是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實在會讓生命總是緊張煩惱。二、“為政”篇原文“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊g文孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時立下了求學(xué)的志向，三十歲時學(xué)問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時

50、我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”感文孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”?？鬃诱J為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（為政）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對學(xué)習(xí)有很深的體會。三、“公冶長”篇原文顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾

51、志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊g文顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣輕裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因論語雍也中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ隆９玻簞釉~：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨，不遠）?！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處輕聲（伐：夸耀），不夸大

52、自己的功勞（施：張大，夸大）。”子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用，賓語之分別指代老者、朋友、少者。安：安逸。懷：歸依四、“顏淵”篇原文顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”譯文顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會歸向仁。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)

53、象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話?！蔽?、學(xué)習(xí)孔子有何意義?，F(xiàn)在談?wù)撜Z有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而論語則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運動以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多

54、國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用?，F(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。論語作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。道家經(jīng)典老子五則道德經(jīng)一、道德經(jīng)：史記老子韓非列傳:關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。于是老子乃著書上下篇，

55、言道德之意五千余言而去。漢河上公作老子章句，分為八十一章，以前三十七章為道經(jīng)，后四十四章為德經(jīng)，故有道德經(jīng)之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的老子抄寫本，德經(jīng)在道經(jīng)之前。道教奉為主要經(jīng)典之一。老子（姓李，名耳，字聃)著在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫老子或道德經(jīng)。道德經(jīng)是解釋道教哲學(xué)的主要經(jīng)文。這是一本微妙費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋?！暗馈边@個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為道德經(jīng)本身一開始就說：“道，說得出的，它就不是永恒不變的道；名，叫得出的，它就不是永恒不變的名?！钡俏覀兛?/p>

56、以說，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。道教認為，人不應(yīng)該與道作斗爭，而應(yīng)該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應(yīng)力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會被磨掉的。對個人來說，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅

57、賦，雄心勃勃的政府計劃和發(fā)動戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。按照中國的傳說，道德經(jīng)的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時代人，但比孔子年長?？鬃由钤诠傲兰o，從道德經(jīng)的內(nèi)容和風格上來看，沒有幾個現(xiàn)代學(xué)者認為它是這么早期的作品；有關(guān)該書的實際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭論（道德經(jīng)本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計與實際日期的誤差在八十年以內(nèi)也許比這個誤差范圍還要小得多。這個問題引起了對有關(guān)老子其人的生卒年及甚至對有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫道德經(jīng)。其他學(xué)者指出他只不

58、過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數(shù)學(xué)者所接受，我認為：（1）老子實有其人，是道德經(jīng)的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構(gòu)，是后來的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371289）既沒有提到老子，也沒有提過道德經(jīng)；但是莊子一位公元前三世紀譽滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室

59、的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領(lǐng)。雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而雖然作為一種哲學(xué)的道教繼續(xù)以道德經(jīng)中所表達的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，這些信念和習(xí)慣相對說來同老子的說教沒有什么關(guān)系。假定老子實際上是道德經(jīng)的作者，那么他的影響確實很大。這部書雖然很?。ú坏搅е形淖郑虼俗阋杂靡粡垐蠹埖禽d），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道教哲學(xué)家都用此書來作為他們自己思想的起點。在西方，道德經(jīng)遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的

60、英文譯本，除了圣經(jīng)之外遠遠多于任何其它書籍的版本。在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學(xué)，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學(xué)家對人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久。二、課文解讀一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之