萬般推崇,盡在“奇”之深處

1、萬般推崇，盡在“奇”之深處中國古典劇論中的敘事理論是中國古代敘事理論的一個分支， 中國古代敘述理論可追溯到先秦的史官文化， 而古典戲劇理論卻在宋元明清時期得到了深入發(fā)展， 這是因為那個時期的戲劇形態(tài)已經(jīng)成熟，有眾多文人參與創(chuàng)作，并受到廣大人民的青睞，正是因為這種戲劇形態(tài)的成熟才出現(xiàn)了與之相對應(yīng)的戲劇理論研究。 戲劇情節(jié)對于戲劇批評家來說在戲劇評點之初便一直頗受關(guān)注，為戲劇界評論之重點。戲劇情節(jié)一直是戲劇創(chuàng)作中重要的要素，它可以引領(lǐng)人物、展現(xiàn)人物，并且吸引廣大讀者與觀眾的目光，令閱者回味無窮，如果讓讀者或觀者講述一下戲劇故事， 他們所講述的定是戲劇的情節(jié)發(fā)展， 腦海中劃過的也必是一幅幅動人畫面，

2、 這就是戲劇情節(jié)的魅力所在。在中國的戲劇中尤其注重戲劇情節(jié)的創(chuàng)作。 與此同時關(guān)于戲劇情節(jié)方面的理論也隨之衍生， 這是戲劇發(fā)展的必然。 “奇”便在此時出現(xiàn)在了中國戲劇理論批評史上。 “奇”最早出現(xiàn)在莊子的莊子?知北游中，而在之后的歷史的文學(xué)長河中，因為它可以表現(xiàn)郁積于心的內(nèi)在情思， 所以這個字一直被文人墨客所鐘愛。在戲劇理論史上，“奇”也是戲劇界人士所追取的。雖稱為“奇”，但其也并不是一成不變的，它也一直在順應(yīng)著歷史，契合著人心，以求達到審美境界的巔峰。一、“奇”的演變過程（一）“奇”在中國古典戲劇理論中的初源。在中國古典劇 論中，“奇”主要是指戲劇情節(jié)的變化莫測、曲折多姿。在元代 許多作家的劇

3、作就被以“奇”、“新奇”來進行贊美。關(guān)漢卿的劇本創(chuàng)作無數(shù)，每一部作品的戲劇情節(jié)的安排也確實足以用奇巧 來一詞來進行評述了。如竇娥冤來源于東海孝婦的故事，關(guān) 漢卿大膽地將她納入題材， 經(jīng)過巧妙地情節(jié)安排，使其成為一部 驚天動地的曠世巨作，竇娥雖為一名柔弱女子，但其心志果敢， 敢于駁天罵地，斥地的不分好歹，責天的錯勘賢愚。竇娥一平凡 民婦經(jīng)得住誘惑、堅持不被屈打成招，卻為了救婆婆屈冤認罪， 認罪但不認命，臨行刑前還要發(fā)三樁幾乎不可能實現(xiàn)的愿望以證 清白，足以見其不甘卻對黑暗社會的無奈。在那個封建社會，竇 娥敢大膽斥責天地和黑暗社會，以竇娥來為作者、為貧民代言， 訴說出了人們被官壓富欺和敢怒不敢言的

4、苦悶，戲劇情節(jié)源于真且安排的巧妙緊湊，確實堪稱奇巧。（二）“奇”的變身。隨著戲劇創(chuàng)作的發(fā)展，戲劇理論也隨 之做著相應(yīng)的調(diào)節(jié)，“奇”這一審美范疇在自身的發(fā)展進程中逐 漸地轉(zhuǎn)化為了 “幻”，這使得“奇”的審美形態(tài)更為明晰和徹 底，但過于逐“奇”，使劇作太過趨向于“幻”，則使得“人情 所不近，人理所必無，世法既自不通，鬼謀亦所不料?！苯?jīng)過劇 論家的不斷探索，終于走出了 “幻”的誤區(qū)， 認為“奇”應(yīng)落實 于“人情物理之中”，同時也要做到“情奇”。 明朝劇作家湯顯祖認為“情有者理必無，理有者情必無，真是一刀斷兩語”，他 的牡丹亭是列入世界文學(xué)寶庫的瑰寶，杜麗娘與柳夢梅之間 的愛情故事可謂是亦奇亦幻， 亦

5、真亦夢，有誰曾見過這樣的癡情 之人，她可以為情而死，又可以因情復(fù)生。作者是希望有這樣的 愛情的吧，因這樣的愛情是當時社會所不能茍同的，于是他巧妙的安排戲劇情節(jié)，使杜麗娘生而死，死而復(fù)生，由夢境、現(xiàn)實、 陰間等組成復(fù)雜的故事情節(jié)， 因為當時的程朱理學(xué)，盡管湯顯祖 主張主情論，向往有情之天下，但仍要考慮到當時的封建禮教， 杜麗娘是一個委婉含蓄，乖巧孝順但骨子里卻渴望愛情， 哀嘆自 己青春年華無人賞識，至情的女性形象。因此將杜麗娘這個人物 置身于三個環(huán)境當中O杜麗娘這一女性形象雖有春夢， 但關(guān)于杜 麗娘的詞曲卻并無輕佻之一，給人的感覺僅是浪漫，唯美。劇作 者巧妙地設(shè)計是的杜麗娘與柳夢梅的愛情得以完美

6、，令無數(shù)觀者神往。湯顯祖的牡丹亭的戲劇情節(jié)至“奇”至“幻，牡丹 亭的創(chuàng)作足以彰顯他個人的思想境界與生活閱歷。 這也是“奇” 的一大進步。王實甫西廂記表達了人們的心聲：“永老無別離，萬古 常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”王實甫西廂記得到了 世界最高的呼聲，他將兩人之間的愛情置于至真的境地，兩青年為了愛情與老夫人這個封建的衛(wèi)道者代表做了激烈的反抗，鶯 鶯、張生及紅娘是封建禮教于無物， 抨擊了封建禮教對人的束縛，而不在呼吁人們婚姻的締結(jié)是要以男女之間的真摯愛情為基礎(chǔ), 于門第的高低、財產(chǎn)的多寡、權(quán)勢的大小、才情的敏拙等。王實 甫真真實實的將西廂記推向了云端。在王西廂中，張生赴京趕考一出，鶯鶯：“此

7、行得不得官， 即便回來”，“你休優(yōu)文齊福不齊，我則怕你停妻再娶妻，休要 一春魚雁無消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無名誓不 歸。”這里將鶯鶯對張生的感情推到至真至純之境，不在乎功名利祿，只在乎兩人能夠永遠相守，兩人的愛情沒有雜質(zhì)，到了人 人欣羨的地步，終究是有情人終成了眷屬。 鶯鶯與張生的故事亙 古長談，但卻不令人厭倦，因為劇作家將他們的愛情寫的真，“事 奇”，“情更奇”，試問有哪個女子能像鶯鶯一樣雖無名無份， 單只因愛卻將自己托付給一個一無所有的窮命書生，而且劇作更加趨向世情化。（三）以“新”釋“奇”?！捌妗痹诮?jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)化之后， 清朝的李漁便對其做了更進一步的闡述，李漁以“新”釋“奇

8、”，既不會脫離常情，又不會囿于那一方小天地，而不能有 新的發(fā)展?！八^意新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見， 而后為之新也?！币簿褪锹剬こＨ酥荒苈劊?見尋常人所不能 見，越是罕見越為奇，此為新也。但戲劇情節(jié)在表現(xiàn)內(nèi)涵與表現(xiàn) 形態(tài)上要出之于常理和衡之于常情?？咨腥蔚奶一ㄉ冉韬罘?域與李香君的離合之情，寫南明王朝的興亡之感。桃花扇作為一部歷史劇，他將歷史真實與藝術(shù)真實得以完美的融合，他既忠于歷史，又避免了李香君與侯方域之間的愛情落入俗套，這部劇作不是單純的才子佳人之間的愛情故事， 而是借此使人知南明朝“三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于和年？歇于何地？不獨令觀者感激涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為

9、末世之一救矣。”孔尚任便是借了侯李之愛情寫了歷史之真，雖說歷史事件為舊事，但以新的戲劇情節(jié)配以歷史環(huán)境又怎能不是一種新的創(chuàng)作呢，情節(jié)合乎情理，題材新穎獨到。洪?與孔尚任屬同一時期，他的長生殿將帝妃之戀與安史之亂融合在一起，表現(xiàn)出了更深層的意蘊： 人生不永， 情緣易逝， 世事滄桑的人生幻滅感。 洪 ?將李楊之間的情感做了凈化處理， 兩人之間的感情中不再有明面上的表現(xiàn)， 而是將其從宮人口中傳出， 而且楊玉環(huán)也不再有壽王妃的身份， 楊玉環(huán)爭風吃醋也純是癡情的女兒情態(tài)的表現(xiàn)。 在馬嵬坡遇險時， 楊玉環(huán)深明大義， 勇于自我犧牲來保全自己的摯愛之人李隆基。洪 ?從全新的角度刻畫了李楊的愛情故事，讓觀者以“新”的視角來看待李楊的悲劇結(jié)局以及人生的世事無常。中國古代戲劇理論源于戲劇創(chuàng)作成熟之后，戲劇情節(jié)之“奇”， 可謂是經(jīng)過無數(shù)的戲劇創(chuàng)作的提煉， 經(jīng)歷了無數(shù)的劇作家之思辨，才有了由奇到幻再到新的轉(zhuǎn)化。到最后變成了精華，但是當奇在次不符合戲劇情節(jié)的要求， 不再適應(yīng)廣大觀者的口味之時，它還會有進一步的升華