2022屆上海市16區(qū)高三語文一模分類匯編二：社科文閱讀 試卷（原卷版+解析版）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆上海市16區(qū)高三語文一模分類匯編二：社科文閱讀 試卷（原卷版+解析版）中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)2022屆上海市16區(qū)高三語文一模分類匯編二：社科文閱讀目錄2022屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市閔行區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市浦東區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市普陀區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市青浦

2、區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市松江區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市徐匯區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市楊浦區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市長(zhǎng)寧區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市靜安區(qū)高三一模語文試題2022屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成下列小題。評(píng)趙先生的紅樓夢(mèng)研讀就常識(shí)說，假定一部小說值得成為文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件：一個(gè)是由“移感”而來的“共感”，一是由想象而來的構(gòu)成。前者是創(chuàng)與欣賞者所同，后者是創(chuàng)所獨(dú)有?！耙聘小笔前炎约旱母星橐葡虮緛砼c自己不相干的對(duì)象上去，因而把自己化為對(duì)象，同時(shí)也把對(duì)象的感情移向自己身上來，因而把對(duì)象化為自己。這種感情的移出、移入，大體是同時(shí)

3、活動(dòng)的，最顯明的例子是唐人的宮詞。如王昌齡長(zhǎng)信秋詞：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！蓖醪g的宮詞好，和他貶為龍標(biāo)尉的遇合有關(guān)系，但倘若他僅憑遇合的直感寫詩，便范圍狹小而氣象寒傖。他把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的對(duì)象上去，便開辟了寫作的新天地，深化了作品的意境。詩如此，小說更是如此。在小說中所流注的感情，并非必須有親身經(jīng)歷過的事情才可以發(fā)生。不過，成功的小說中，一定有個(gè)人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但著只能順著自己個(gè)人的背景感情寫成一部作品，這種作品有一個(gè)名稱為“私小說”，在文學(xué)上的地位不高。移情的擴(kuò)大，便成為“共感”。所謂“共感”是于不知不

4、覺之間，以社會(huì)上某一方面的共同感情成為自己的感情。正如毛詩正義所說“詩人覽一國(guó)之意以為己心”，“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意”。的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是測(cè)度一部作品的基本條件。移情共感的歷程，即是發(fā)揮想象力的程移情共的程度，即是想象力發(fā)揮的程度。沒有想象力便不能構(gòu)成任何純文學(xué)的作品的背景，的背景，只能成為創(chuàng)作中的引子，決不能成為作品中的構(gòu)成骨干。作品的構(gòu)成骨干，主要是憑想象力而來的。這里，對(duì)于小說的取材稍作原則性的說明。西方文學(xué)批評(píng)家有一句話：“小說是人生的實(shí)驗(yàn)?！边@里的實(shí)驗(yàn)?zāi)酥缚茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)。假使在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)失靈，說明應(yīng)有的條件未能具備，不應(yīng)有的條件未能

5、排除，只好從這方面著眼重新裝置。沒有人生觀的不能成為有文學(xué)價(jià)值的文學(xué)作家。人生觀的形成，是由的各種因素所凝聚。的人生觀，常即形成一部小說的主題。小說的結(jié)構(gòu)，即是主題的發(fā)展。的人生觀，在現(xiàn)實(shí)人生中有實(shí)現(xiàn)的可能，但并非作集中的出現(xiàn)，更不能實(shí)現(xiàn)到所要求的深度。在一部小說中，把現(xiàn)實(shí)人生中可能實(shí)現(xiàn)、分散實(shí)現(xiàn)、浮泛實(shí)現(xiàn)的人生某一部面，憑想象、構(gòu)成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實(shí)現(xiàn)出來，也等于把某種現(xiàn)象在實(shí)驗(yàn)室中實(shí)驗(yàn)出來是一樣的。須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實(shí)材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實(shí)驗(yàn)的目的。所謂文學(xué)的寫實(shí)主義，是把現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)深刻地表現(xiàn)出來。并不是指的應(yīng)作

6、自傳、合傳的表現(xiàn)，否則是屬于歷史而不屬于小說。上面所說的都是文學(xué)上的常識(shí)。但自胡適起，紅樓夢(mèng)考證這一派系在紅樓夢(mèng)研讀上似乎都忽視了上述常識(shí)，掛出“科學(xué)考證”的招牌，非把紅樓夢(mèng)貶成私小說可。并且把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認(rèn)為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明，這便把紅樓夢(mèng)的感染力也抹煞了。費(fèi)了幾十年之久的紅學(xué)家的工作，站在文學(xué)的立場(chǎng)，幾可成為紅樓夢(mèng)的一劫。其實(shí)，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點(diǎn)，他說“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書中人物的親屬關(guān)系，與實(shí)際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實(shí)人物的事跡又不符”。趙先生不能從此更進(jìn)一步，以接

7、上一位偉大文學(xué)家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來的構(gòu)成技巧，而只認(rèn)為是傳記的一種秘法。3. 下面對(duì)首尾兩段加點(diǎn)的概念“構(gòu)成”理解正確的一項(xiàng)是( )A. 構(gòu)成是的共感、背景、人生觀與現(xiàn)實(shí)人生形成的作品結(jié)構(gòu)和主題。B. 構(gòu)成是憑想象把現(xiàn)實(shí)人生以集中、具體而深刻的形式表現(xiàn)的創(chuàng)作手法。C. 構(gòu)成是把自己的感情移向?qū)ο笊先?、同時(shí)把對(duì)象化為自己的感情活動(dòng)D. 構(gòu)成是在移感及個(gè)人背景基礎(chǔ)上與共感同時(shí)進(jìn)行的發(fā)揮想象力的歷程。4. 下列不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)判斷是( )A. 王昌齡的長(zhǎng)信秋詞用移感而沒有共感B. 沒有個(gè)人背景的小說是不成功的小說。C. 只有有想象力的作品才能構(gòu)成純文學(xué)作品。D. 作品的主題與的人生

8、觀有密切的聯(lián)系。5. 本文的層次邏輯嚴(yán)密，請(qǐng)加以分析。6. 你也反對(duì)“考證派”研讀紅樓夢(mèng)方法嗎？請(qǐng)結(jié)合紅樓夢(mèng)內(nèi)容對(duì)“考證派”研讀紅樓夢(mèng)的方法進(jìn)探究。2022屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化楊 華在河南農(nóng)村調(diào)查，問及人們對(duì)村莊中不孝順等違背基本倫理規(guī)范的越軌者的態(tài)度，我們聽到最多的詞匯是“當(dāng)著面”與“背地里”，即當(dāng)面說人家的不是，矯正思維和行為的錯(cuò)誤，以及背后議論、戳人家脊梁骨，形成村莊輿論，給人以壓力。但是人們又補(bǔ)充說，“以前看不慣的有人說，現(xiàn)在都不說了”，就連一批較為惡劣的子媳將老父母趕出家門去打工、“看果園”，人們的普遍態(tài)度也是“不

9、說了，怕得罪人”“不好說，說不上來，沒標(biāo)準(zhǔn)了”等。在村莊中，“當(dāng)著面”說的是自己人的事，即為了當(dāng)事人好，也為了“自己人”在村莊中的整體形象，要對(duì)自己人中的越軌行為和越軌者進(jìn)行說服教育。說“自己人”的不是，有著地方性規(guī)范支持，說話的人無須承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，而當(dāng)著面說“外人”則很可能要承擔(dān)事后的風(fēng)險(xiǎn)，一般人不敢說。因此當(dāng)人們“當(dāng)著面”說的人群范圍縮小的時(shí)候，就等于是“自己人”認(rèn)同圈在減小。“當(dāng)著面”說的范圍從以前的整個(gè)家族都敢說，慢慢地收縮，到許多人不再敢說自己家族里的人，普遍能說的變成了兄弟和堂兄弟的聯(lián)合，只有在一個(gè)小親族之內(nèi)人們還能夠理直氣壯地說?！氨车乩铩闭f的是人家的事，講的一般是閑話，故被認(rèn)為

10、是說人家的壞話。如果將“自己人”視為一個(gè)圓圈，“外人”在“自己人”認(rèn)同圈之外，外人范圍的擴(kuò)大則說明“自己人”認(rèn)同圈在減縮。背地里說人家的事情當(dāng)然也要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)：說法和說話的人透過“傳聲筒”被傳到當(dāng)事人耳邊，從而促成當(dāng)事人與說話者的直接對(duì)話。這個(gè)“傳聲筒”最大可能就是當(dāng)事人的“自己人”，所以一般情況下，只要有被普遍認(rèn)為是當(dāng)事人的“自己人”的人在場(chǎng)，人們就不會(huì)去冒險(xiǎn)說當(dāng)事人的事；而在場(chǎng)的當(dāng)事人的“自己人”，自己也會(huì)覺得別扭，“說我自己人的事不就等于是在說我嗎”，因此從內(nèi)心來講他有責(zé)任、有義務(wù)，也有壓力將聽到的話轉(zhuǎn)告給當(dāng)事人。究竟誰是當(dāng)事人的“自己人”，誰是“外人”，這在地方性知識(shí)中最為明確，因此擁有

11、地方性知識(shí)的人們?cè)凇氨车乩铩焙苋菀追直娉鲈趫?chǎng)的人與當(dāng)事人的真實(shí)關(guān)系，他們會(huì)先判斷現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)泄密人的幾率有多大，然后再?zèng)Q定說不說人家的事?！氨车乩铩钡淖兓?，是其由外向內(nèi)不斷地侵蝕“自己人”的認(rèn)同圈，不斷地?cái)D壓“自己人”的認(rèn)同空間。因?yàn)楫?dāng)事人的“自己人”圈子萎縮，在場(chǎng)的“自己人”的可能性變小，背后談話被說出去的風(fēng)險(xiǎn)也就越小，于是背地里說人家的事變得越來越無所忌諱，公共場(chǎng)所的話題也越多越開放。之前可能一有當(dāng)事人的家族人在，人們對(duì)家族人能否保守秘密有所顧慮，就會(huì)主動(dòng)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，終止話題。而隨著家族認(rèn)同弱化，家族一致行動(dòng)能力越來越弱，家族里較遠(yuǎn)血緣的人們逐漸不被當(dāng)成“自己人”，這種心理的不認(rèn)同通過生活的實(shí)踐

12、和不斷的回避成為村莊的一個(gè)共識(shí)，即某人與某人即便是一個(gè)家族的，也不再是“自己人”。依據(jù)此共識(shí)，背地里即使有當(dāng)事人的家族人在，也可以判斷其不是當(dāng)事人的“自己人”，可以大膽地說出當(dāng)事人的事而用不著遮遮掩掩，而家族的人亦在內(nèi)心沒有任何芥蒂和內(nèi)疚的情形下積極熱烈地參與討論，因?yàn)榇蠹艺f的不再是“自己人”的事。當(dāng)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步松動(dòng)，“自己人”的認(rèn)同圈子就越發(fā)萎縮，“自己人”不斷地“外化”，成為外人。不僅血緣很遠(yuǎn)的家族成員逐漸地被新地方性共識(shí)確認(rèn)為“外人”，而且血緣較近的人也會(huì)慢慢被視為“外人”。“自己人”的范圍縮減到了個(gè)體家庭，背地里談?wù)摰脑掝}也越發(fā)接近個(gè)體家庭的私生活?！爱?dāng)著面”說自己人，“背地里”

13、說人家的事?！爱?dāng)著面”與“背地里”是此消彼長(zhǎng)的兩極，是兩面一體。當(dāng)著面說的圈子越小，背地里說的范圍就越大，相應(yīng)的邏輯發(fā)展是“自己人”的認(rèn)同圈壓縮，“外人”的群體擴(kuò)大，此乃整個(gè)農(nóng)村的發(fā)展趨勢(shì)。與自己人“外化”同步發(fā)生的另一村莊社會(huì)現(xiàn)象是熟人社會(huì)的“陌生化”，它既表現(xiàn)為村民從相互知根知底到相互生疏，更意味著陌生人社會(huì)的交往規(guī)則被帶入了熟人社會(huì)中。自己人“外化”同時(shí)帶來了交往規(guī)則的變化。一方面是之前用“血親”的規(guī)則內(nèi)涵與“自己人”打交道，外化后則須用“人情”的規(guī)則交往，個(gè)體之間交往規(guī)則和方式以及與之相應(yīng)的一系列倫理、道德規(guī)范也隨之變化。另一方面，自己人的范圍在不斷地萎縮，血親的規(guī)則只能運(yùn)用于家庭內(nèi)部

14、，超出家庭之外就不再適用，造成的結(jié)果是血親規(guī)則及其背后的倫理體系退出村莊生活，村莊生活的倫理色彩淡化。村莊從此缺少了血親這一倫理層面的規(guī)范，此規(guī)范也將難以統(tǒng)合和規(guī)訓(xùn)整個(gè)村莊。在熟人社會(huì)這一層面，即整個(gè)村莊中，熟人之間出現(xiàn)“陌生化”，熟人變成陌生人，其交往規(guī)則也相應(yīng)地變化，人們之間的關(guān)聯(lián)不再通過人情，而是通過現(xiàn)實(shí)的利益紐帶來維系和強(qiáng)化。越來越多的人不講人情，不講面子的現(xiàn)象在村莊內(nèi)部迅速蔓延。每個(gè)人都依據(jù)利益最大化的原則與他人交往，不再顧及以往的人情、交情乃至親情。這樣，村莊的人情味越來越淡：一方面在村莊中無利可圖的人，就不與之交往，村莊的交往被利益算計(jì)稀釋，越發(fā)罕見，表現(xiàn)為串門的少了，公共生活少

15、了；另一方面，有利可圖的則利益紛爭(zhēng)漸長(zhǎng)，村民之間錙銖必較、分利必爭(zhēng)，在利害面前絕不手軟，耍盡陰謀。自己人“外化”與熟人“陌生化”是兩個(gè)相伴而生的社會(huì)變遷過程，二者攪和作用的結(jié)果是村莊的交往規(guī)則最終擺脫“血親情誼”和“人情面子”的束縛，走向以利益算計(jì)為旨?xì)w的共識(shí)規(guī)則體系，這意味著村莊共同體性質(zhì)的變化。（有刪節(jié)）3. 第段加點(diǎn)的“地方性知識(shí)”在文中指的是_。4. 下列對(duì)第段在文中的作用分析正確的一項(xiàng)是（ ）A. 以調(diào)查過程中獲取的客觀事實(shí)材料論證本文的觀點(diǎn)。B. 通過今昔對(duì)比突出對(duì)子女惡劣行為的批判態(tài)度。C. 借助調(diào)查中聽到的最多的詞匯形成下文闡釋的角度。D. 由村莊中違背基本倫理規(guī)范的行為點(diǎn)明論

16、述的話題。5. 能夠根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ）A. “當(dāng)著面”“背地里”可以作為判斷農(nóng)村人與人親疏的依據(jù)。B. “自己人”圈子萎縮的直接原因是“背地里”空間不斷變大。C. 公共場(chǎng)所話題的不斷增加與開放是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。D. 血親規(guī)則及背后的倫理體系自然會(huì)逐漸淡出人們的生活空間。6. 結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)表格信息提示填寫下列表格。交往規(guī)則類型 交往規(guī)則特征“自己人”交往規(guī)則 （1）_（2）_ 以人情面子為重，以互送人情穩(wěn)定交往關(guān)系，形成相對(duì)緊密的社會(huì)共同體。7. 材料一：契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同

17、意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)力義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。材料二：現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。（上述材料均節(jié)選自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)）針對(duì)“農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化”發(fā)展，上述材料與本文有不同態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合個(gè)人積累談?wù)勀愕目捶ā?022屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題（一）（16分）閱讀下文，完成各題。材料一：作家與地域的關(guān)系，作家的地域性寫作，只能看作是一種寫作現(xiàn)象

18、，并非寫作準(zhǔn)則，更不能據(jù)此做出價(jià)值評(píng)判。每一個(gè)作家總是與地域相關(guān)，他不可能憑空產(chǎn)生，若細(xì)加探究，任何作家的地域影響多多少少會(huì)在作品中顯現(xiàn)。諸如某些作家的南方特征，那種南方氣候、氛圍、甚至氣味的痕跡在作品中的不自覺流露。但仍有一些優(yōu)秀作家，并不受地域的限制，納博科夫從俄羅斯途經(jīng)英國(guó)流亡到德國(guó)，之后又從法國(guó)流亡到美國(guó)，無論他在德國(guó)時(shí)期還是美國(guó)時(shí)期，均寫下以那些地方為背景的杰出作品，或者也可以說，納博科夫的地域性始終處于流動(dòng)之中，而我更愿意把它稱作離散寫作。更深入地說，地域之于某些作家的作品內(nèi)涵，可能構(gòu)成某種特定的符號(hào)和喻體。14世紀(jì)初被佛羅倫薩永久放逐的但丁，他將某些佛羅倫薩人寫入他神曲中，成為神

19、曲象征體系中的某些特定的指代。而18世紀(jì)的歌德，膩煩了普魯士諸侯小國(guó)對(duì)宗教、文化發(fā)展的地域限制，索性提出了“世界公民”概念，他說“世界是一種象征”。有一種現(xiàn)象很容易被混淆，地域之于作家，易于被視作該作家的根。而其實(shí)，作家真正的根，是他所運(yùn)用的語言和受自己民族文化影響的思維方式。一個(gè)作家無論以何種方式寫作，在何處寫作，他均擺脫不了這根源于血脈的影響力。一如北島所說：“我隨身攜帶的行李，只是我的語言?！睂懽魇且环N非常復(fù)雜的綜合現(xiàn)象。在寫作發(fā)生學(xué)里，特定的地理位置之于作家的關(guān)系，只是組成寫作復(fù)雜因素之一。形成寫作發(fā)生的龐大影響力因素中還有其他種種更為神秘復(fù)雜的因子，尤其是混沌難解的心理因素與天賦因素

20、。對(duì)此至今沒有出現(xiàn)一個(gè)令人信服的權(quán)威性的解釋。（選自作家與地域性寫作劉葦）材料二：地域文化影響作家創(chuàng)作，如今已經(jīng)成為人們的默識(shí)，當(dāng)我們對(duì)某位作家的風(fēng)格感到新奇時(shí)，往往會(huì)到他生活的地域環(huán)境中尋找原因。這樣的探索屢試不爽，文學(xué)史上可以找到很多例證。如俄國(guó)小說多心理描寫，是因?yàn)榄h(huán)境寒冷，作家少有戶外活動(dòng)，常在屋內(nèi)思考；拉美小說多綺麗幻想，是因自然環(huán)境的夸張宏偉。正如邁克克朗在文化地理學(xué)所言，地域性從不只是單純的空間地理，它往往和文化捆綁在一起，也包括作家所處地域的政治、歷史、宗教等多種因素，它們共同影響了作品的語言、意象和風(fēng)格。從文學(xué)內(nèi)部來看，地域特征也為作家打開更廣闊的空間。莫言和賈平凹都曾表示，

21、采用方言敘事，比普通話更為形象、生動(dòng)，閻連科則直言，離開耙耬山脈就無法寫作，這都是說明地域元素為文學(xué)創(chuàng)作提供便利。再者，當(dāng)作品表現(xiàn)出某一地域的特征時(shí)，便可形成特殊的審美內(nèi)涵，讀者可以在閱讀故事、形象、主旨之余，領(lǐng)略字里行間的地域文化，使得作品中的地域特征也成為一個(gè)審美對(duì)象。這種現(xiàn)象似乎是無心插柳的，也是超越時(shí)空局限的。倘若作家的大量作品都表現(xiàn)出這樣的地域性，便會(huì)被闡釋為的寫作風(fēng)格，成為他的符號(hào)。讀者會(huì)說，自己喜歡讀莫言筆下的高密，或喜歡賈平凹接地氣的語言。但實(shí)際上，這樣的地域性在很多時(shí)候，并非文化特征在作家心理的無意識(shí)流露，常常是被主動(dòng)地創(chuàng)造出來、有意地凸顯出來。當(dāng)文學(xué)的地域性已經(jīng)成為一個(gè)眾所

22、周知的文學(xué)現(xiàn)象和審美視野，很多作家便會(huì)下意識(shí)地開拓屬于自己的“地盤”，這塊“地盤”往往是以其童年的家鄉(xiāng)為原型，有時(shí)也是其長(zhǎng)期生活的居所，他們?cè)谶@里講述故事、建構(gòu)想象，讓人物在這里相遇，矛盾在這里暴露。作家對(duì)地域性的主動(dòng)營(yíng)造，首先體現(xiàn)在作品的美學(xué)意蘊(yùn)中。作家經(jīng)營(yíng)自己的“地盤”，寫作一系列作品，而這些作品往往被賦予相似的風(fēng)格，甚至人物形象。如馬爾克斯的馬孔多總是以荒涼衰敗的面目示眾，孤獨(dú)成為馬孔多居民的主要性格。文學(xué)的地域性特征的確存在，且會(huì)對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。在當(dāng)下的文學(xué)作品當(dāng)中，我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)，作品中的地域性特征已經(jīng)超出潛移默化的影響，成為一個(gè)符號(hào)。這種地域性是被“虛構(gòu)”出來的，是作

23、家主動(dòng)的營(yíng)造。所以，我們應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)理性判斷，其究竟是以此追求文本本身的美學(xué)價(jià)值，還是有外部的非文學(xué)企圖。（選自對(duì)文學(xué)的地域性要善于“冷觀”張佳）3. 材料一第段加點(diǎn)詞“離散寫作”在文中指的是_4. 以下對(duì)材料一文意理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 地域?qū)ψ骷业挠绊懟蚨嗷蛏贂?huì)在他的作品中展現(xiàn)。B. 作家作品中的地域特征構(gòu)成了特定的符號(hào)和喻體。C. 語言及思維方式對(duì)于一個(gè)作家的影響是最深遠(yuǎn)的。D. 心理因素和天賦因素對(duì)于作家的寫作影響力巨大。5. 能夠根據(jù)材料二文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ）A. 賈平凹的作品都采用方言敘事，比普通話更生動(dòng)。B. 沈從文筆下的邊城意境源自于當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光之美。C. 馬孔多人的

24、孤獨(dú)性格是馬爾克斯主動(dòng)營(yíng)造的結(jié)果。D. 莫言常常在他的筆下有意地謳歌高密的文化特征。6. 材料一畫線句的觀點(diǎn)與材料二畫線句的觀點(diǎn)是否矛盾？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。7. 鄉(xiāng)土中國(guó)的“再論文字下鄉(xiāng)”一章中有這樣一段話：人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。材料二第段中提到了“地盤”的概念，請(qǐng)根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勛骷宜_拓的“地盤”是如何成為“過去的投影”的？請(qǐng)從賈平凹、老舍、沈從文中

25、選取一位進(jìn)行分析。2022屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題（一）閱讀下文，完成下列小題。虛擬越來越成為這個(gè)時(shí)代的重要概念：虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬社區(qū)、虛擬教育等，我們正在以不同的方式走向各種形態(tài)的虛擬。重讀紅樓夢(mèng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有眾多的虛擬現(xiàn)實(shí)特質(zhì)，而這正是這部偉大作品歷久彌新的原因和意義所在。在紅樓夢(mèng)第十一回中，家境清寒的賈府遠(yuǎn)親賈瑞癡迷于鳳姐的美色，試圖勾引，結(jié)果被鳳姐毒設(shè)相思局，整得死去活來。在他病入膏肓之際，有個(gè)跛足道人給他一面名叫“風(fēng)月寶鑒”的鏡子，說是照背面可以保命，但是千萬不能照正面。賈瑞拿起鏡子，向反面一照，只見一個(gè)骷髏立在里面。他又驚又嚇，大罵道士，又將正面一照，只見鳳姐在里面招手叫他

26、。如此幾番下來，終于一命嗚呼。臨死前賈瑞還對(duì)鬼使說：“讓我拿了鏡子再走”。經(jīng)過虛擬現(xiàn)實(shí)和數(shù)碼文化洗禮的人，看到這段很容易會(huì)產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的異樣感覺。賈瑞就是今日網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷者的前輩?，F(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是與賽博空間(又譯“網(wǎng)絡(luò)空間”)同步發(fā)展的。從一開始，賽博空間被賦予了技術(shù)烏托邦的夢(mèng)想，人們希望通過虛擬化擺脫沉重的肉身的束縛，讓精神和夢(mèng)想在賽博空間自由地飛翔。然而，他們很快就發(fā)現(xiàn)事情不那么簡(jiǎn)單。烏托邦變成了反烏托邦，在那里虛擬不僅象征了自由，也象征了幻象、欺騙和更精致、更難以擺脫的控制。黑客帝國(guó)的開頭，尼奧在寓所與不法分子接頭，非法物品藏在一本雕空的書中。透過一閃而過的鏡頭，我們可以看到這本書

27、的名字叫擬象與仿真。這是法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家讓鮑德里亞關(guān)于現(xiàn)實(shí)與媒介、符號(hào)關(guān)系的著作。擬象是鮑德里亞創(chuàng)造出來的一個(gè)概念，他認(rèn)為在后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被符號(hào)和象征所替代，而在這些符號(hào)和象征背后，依然是無窮無盡的符號(hào)和象征。世界越來越變成沒有原本的摹本，沒有實(shí)體的符號(hào)，生產(chǎn)出來的真實(shí)，也就是說，現(xiàn)實(shí)變成了虛擬現(xiàn)實(shí)。鮑德里亞對(duì)擬象的表述也讓我們想起紅樓夢(mèng)中非常有名的一句話，就是太虛幻境入口處牌坊兩邊的一副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！边@句話被視為進(jìn)入紅樓夢(mèng)世界的密碼，紅學(xué)家對(duì)此眾說紛紜。有人認(rèn)為：紅樓夢(mèng)對(duì)于男女老少音容笑貌、生活制度、服飾器物的描寫非常逼真，但是如果仔細(xì)追尋，全書所寫

28、的是什么年代、什么地方，卻沒有一處正面寫出的。這不能不使我們驚詫運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)的特殊技巧，這是一種整體性的杜撰。紅樓夢(mèng)是中國(guó)文學(xué)史上最給人逼真感的作品，又是最具有虛擬性的作品，這兩者的奇異結(jié)合，是其經(jīng)久不息的魅力和價(jià)值所在。脂硯齋評(píng)紅樓夢(mèng)：“事之所無，理之必有?！奔t樓夢(mèng)的“理”是什么？紅樓夢(mèng)在事理人情的描寫方面精微細(xì)密，逼真生動(dòng)。但是，如果僅止于此，紅樓夢(mèng)也不過泯然于眾多的明清人情小說之中。真正讓紅樓夢(mèng)光照后世的，更是在現(xiàn)實(shí)情理之上投射的理想情理，雖然這種理想在現(xiàn)實(shí)中無地生長(zhǎng)，卻以虛擬的可能性，營(yíng)造人類的希望和夢(mèng)想。正是在這個(gè)意義上，虛擬的才是真實(shí)的，代表了最純真的感情。這里我們看到了虛擬最積極

29、的一面，烏有并非沒有，虛擬不是虛無，而是合理的可能性的呈現(xiàn)。寶黛對(duì)抗世俗的力量，正來自其超功利、超現(xiàn)實(shí)、自我建構(gòu)的虛擬性。這也是曹雪芹與鮑德里亞在對(duì)待虛擬問題上最大的差異所在。鮑德里亞對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度，他所說的擬象是后工業(yè)時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)和媒介發(fā)展的產(chǎn)品。他悲觀地認(rèn)為這是歷史的退場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)失去了參照的對(duì)象，符號(hào)與圖像變成了真實(shí)，而這又構(gòu)成了黑客帝國(guó)那樣的欺騙和控制。在曹雪芹那里，虛擬有著更本源性的意義。世界可能來自虛無，也可能終將歸于虛無，但是對(duì)所有這些可能性在“情理”基礎(chǔ)上的虛擬，卻讓世界走出虛無，產(chǎn)生了可能。我虛故我在，這也可能是紅樓夢(mèng)給我們留下的珍貴啟示。（節(jié)選自虛擬現(xiàn)實(shí)視野下的）3.

30、第段中的“擬象”一詞在文中指的是_。4. 下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（ ）。A. 虛擬現(xiàn)實(shí)一開始被賦予烏托邦夢(mèng)想，但變成了反烏托邦的牢籠。B. 鮑德里亞的擬象理論與紅樓夢(mèng)的空幻思想有相通之處。C. 紅樓夢(mèng)全書所寫的年代、地方從歷史看是子虛烏有的。D. 紅樓夢(mèng)在事理人情描寫上精微細(xì)密，超越了眾多明清人情小說。5. 下列作品中的地點(diǎn)，符合段中所說的“事之所無，理之必有”的一項(xiàng)是（ ）。A. 馬爾克斯百年孤獨(dú)中的馬孔多小鎮(zhèn)B. 狄更斯大衛(wèi)科波菲爾中倫敦C. 司馬遷鴻門宴中的鴻門D. 李白夢(mèng)游天姥吟留別中瀛洲6. 第段中說“賈瑞就是今日網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷者的前輩”，這個(gè)判斷是否合理？請(qǐng)說明理由。7. 文末提

31、到曹雪芹與鮑德里亞在對(duì)待虛擬的問題上存在差異，請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)生活說說你較認(rèn)同誰的觀點(diǎn)。2022屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題記憶的價(jià)值人類自有歷史以來，記憶力一直被視為最珍貴的心靈天賦。過去的人們，把記憶視為知識(shí)的孿生子，直到近100年，文字記錄變得廉價(jià)而容易取得之后，記憶的重要性才快速衰退。希臘神話把記憶擬人化，取名為摩涅莫辛涅，她是繆斯女神的母親，所有的藝術(shù)與科學(xué)都由她孕育而生。把記憶視為最古老的心靈技巧以及所有心靈技巧的基礎(chǔ)，理由十分充足，因?yàn)樘热魶]有記憶，其他心靈運(yùn)作的規(guī)則就會(huì)隨之消失得無影無蹤，邏輯與詩歌也不可能存在，人類歷史上的每一代人都必須

32、重新發(fā)現(xiàn)科學(xué)的基本原則。記憶的重要性不僅適用于人類歷史，個(gè)人的歷史也是一樣。一個(gè)人倘若沒什么值得記憶的事，人生就會(huì)變得貧乏。20世紀(jì)初的教育改革家就完全忽略了這回事。他們研究證明，“機(jī)械性的背誦”不是儲(chǔ)存與搜集資訊的有效方法。在他們的努力爭(zhēng)取下，背誦式學(xué)習(xí)被排除在學(xué)校之外。如果記憶只是為了解決實(shí)際問題，這一派教育改革家的論證或許很正確。但如果我們把控制意識(shí)看得跟完成工作同樣重要，那么把復(fù)雜的資訊模式牢記在心中，絕不能說是一種浪費(fèi)。穩(wěn)定的內(nèi)涵能使心靈更豐富，所謂創(chuàng)造力與記誦式學(xué)習(xí)不兼容，其實(shí)是一項(xiàng)錯(cuò)誤的假設(shè)。多位最具創(chuàng)意的科學(xué)家，都以能記憶大量音樂、詩歌及歷史資訊而著稱。一個(gè)能記住故事、詩詞歌賦

33、、球賽統(tǒng)計(jì)數(shù)字、化學(xué)方程式、數(shù)學(xué)運(yùn)算、歷史日期、圣經(jīng)章節(jié)、名人格言的人，比不懂得培養(yǎng)這種能力的人占了更大的便宜。前者的意識(shí)不受環(huán)境產(chǎn)生的秩序限制，他總有辦法自娛，從自己的心靈內(nèi)涵中尋求意義。盡管別人都需要外來刺激電視、閱讀、談話或藥物才能保持心靈不陷于混沌，但記憶中儲(chǔ)存足夠資訊的人卻是獨(dú)立自足的。除此之外，一般人也喜歡跟這種人做伴，因?yàn)樗麄儠?huì)與人分享心靈的資訊，幫助互動(dòng)的對(duì)象，建立意識(shí)的秩序。在某種意義上，每個(gè)人都是他個(gè)人生命的歷史學(xué)家。記住過去不僅是創(chuàng)造與保存自我認(rèn)知的唯一工具，也能成為樂趣的源泉。一般人寫日記、照相留念、拍攝幻燈片與家庭錄像帶，或收集大大小小的紀(jì)念品堆在家里，與建立一座家庭

34、生活博物館無異，盡管外人到訪時(shí)，不一定能看得出其中的歷史含義。他或許不知道，客廳墻上那幅畫是主人赴墨西哥度蜜月時(shí)買的，所以意義非常重大；走廊里鋪的地毯是一位深受敬愛的長(zhǎng)輩所贈(zèng)，也成了全家的寶貝；書房里的破沙發(fā)舍不得丟，因?yàn)楹⒆有〉臅r(shí)候，媽媽就坐在這兒喂他們奶。擁有過去的記錄對(duì)提升生活品質(zhì)極有幫助，它把我們從“現(xiàn)在”這個(gè)暴君的魔爪下解救出來，使意識(shí)能再度造訪過去。它讓我們挑選、保存特別愉快而有意義的回憶，從而創(chuàng)造一個(gè)能幫助我們面對(duì)未來的過去。這樣的過去或許不完全符合事實(shí)，但記憶中的過去本來就不可能百分之百地與事實(shí)相符：它不斷被改編。問題在于，我們對(duì)編輯過程是否握有創(chuàng)造性的控制權(quán)。我們有些人不喜歡

35、記憶，覺得它很無聊。其實(shí)，人類的許多知識(shí)都和記憶有關(guān)。比如歷史，所謂歷史就是觀察、記錄、保存生活中大小事件的記憶。我們往往只把它視為一連串非背不可的日期，或古代歷史學(xué)家興之所至搞出來的一套編年記錄。我們?nèi)萑趟⒉幌矚g它；為了拿文憑，不得不學(xué)它，但是學(xué)得心不甘情不愿。若是如此，歷史將無法改善生活品質(zhì)，由外界控制的知識(shí)也不能帶來樂趣。但如果一個(gè)人認(rèn)定過去的某些特點(diǎn)有吸引力，決心去追求，把注意力集中在對(duì)他別具意義的資料與細(xì)節(jié)上，并用個(gè)人的風(fēng)格記錄下來。讀歷史，就變成如假包換的心流體驗(yàn)了。如何使記憶更有價(jià)值？最自然的做法就是從選擇自己真正感興趣的題材入手詩歌、烹飪、棒球等，然后開始注意與這個(gè)題材相

36、關(guān)的重要素材。只要充分掌握題材，一項(xiàng)資訊值不值得記憶就顯而易見了。在此應(yīng)該認(rèn)清一件事，你不需要吸收一連串事實(shí)，也不會(huì)有什么必須記憶的事項(xiàng)的清單。只要你決定自己想記住某個(gè)資訊，它就會(huì)接受你的控制，記憶學(xué)習(xí)的過程就成為一項(xiàng)愉快的工作，不再是外來的要求。（選自心流一書，有刪改）3. 對(duì)文章內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（ ）A. 舉希臘神話將記憶擬人化，強(qiáng)調(diào)了記憶的多重價(jià)值，并增添了文采。B. 記憶力好的人總能依靠自身建立心靈的秩序，也更容易交到更多的朋友。C. 一個(gè)人會(huì)成長(zhǎng)為怎樣的人，往往和他的童年經(jīng)歷和記憶有很大的關(guān)系。D. 記憶是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，喜歡回憶過去的人往往是因?yàn)椴桓艺暚F(xiàn)實(shí)。4. 依據(jù)文意不

37、能作出推斷的一項(xiàng)是（ ）A. 祥林嫂反復(fù)向人們講述兒子阿毛被狼吃的故事，是為了讓自己更好地面對(duì)未來。B. 小明從垃圾袋里撿回那只斷胳膊的小熊布偶，那上面承載著一段珍貴的友情。C. 小潔隨身攜帶抄有詩句或名言的小紙條，每當(dāng)厭倦或情緒欠佳就取出來欣賞。D. 某個(gè)球迷談起自己喜歡的球隊(duì)的歷史、球星、成績(jī)等，興高采烈，如數(shù)家珍。5. 分析第段是如何反駁“20世紀(jì)初的教育改革家”的主張和做法的。6. 小明要參加學(xué)校舉辦的主題為“如何尋覓人生的幸?！毖葜v比賽，如果你從這篇文章中選擇一句話推薦給他，會(huì)選擇哪一句，并簡(jiǎn)述理由。2022屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。材料一

38、：短視頻是指在各種新媒體平臺(tái)上播放的、適合在移動(dòng)狀態(tài)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看的、高頻推送的視頻內(nèi)容，幾秒到幾分鐘不等。由于短視頻內(nèi)容較短，所以既可以單獨(dú)成片，也可以成為系列欄目。短視頻的內(nèi)容一般可以分為如下多個(gè)主題：短紀(jì)錄片型、網(wǎng)紅IP型、草根惡搞型、情景短劇型、技能分享型、街頭采訪型、創(chuàng)意剪輯型等。（材料一改編自“百度百科”相關(guān)詞條）材料二：短視頻的一個(gè)很突出的社會(huì)功效，就是對(duì)突發(fā)新聞事件的記錄和及時(shí)發(fā)布。紙媒時(shí)代，由于印刷制作的周期和篇幅限制，社會(huì)新聞的發(fā)布往往是要有些延遲和滯后的，而且，一般性的社會(huì)生活事件很難被大眾看到并引起廣泛關(guān)注。而在人人都有攝像頭的時(shí)代，每個(gè)人都可以成為突發(fā)事件的記錄

39、者和傳播者，同時(shí)，一鍵轉(zhuǎn)發(fā)功能會(huì)讓事件飛快傳播，這讓許多小人物的困難有了可以被大家關(guān)注和幫助的可能。短視頻興起之初，人們很興奮，因?yàn)榭梢杂靡粌煞昼娚踔翈资氲挠腥?nèi)容來填補(bǔ)日常生活中的零碎時(shí)間，比如等公交，坐地鐵，咖啡廳等人，甚至如廁時(shí)間，短視頻就是個(gè)很不錯(cuò)的消磨方式。所以人們一度歡呼“用短視頻殺死碎片時(shí)間”。短視頻是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是時(shí)代帶給人們的便利的新媒介，它能給人們快速高效地提供新聞、知識(shí)和娛樂信息，但同時(shí)也會(huì)給人們帶來碎片式的思維模式、封閉的認(rèn)知狀態(tài)和浮躁的情緒。所以說，短視頻是把雙刃劍，如何用好這把劍，是值得深思的問題。（材料二改編自短視頻，大數(shù)據(jù)時(shí)代的雙刃劍，北京晚報(bào)）材料三：媒

40、體文化學(xué)者尼爾波茲曼在技術(shù)壟斷一書中提出“任何技術(shù)都能夠代替我們思考問題所謂技術(shù)壟斷就是一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術(shù)的統(tǒng)治”。長(zhǎng)期以來人們都認(rèn)為波茲曼提出的“技術(shù)壟斷”是指電視技術(shù)。而短視頻App的出現(xiàn)，第一次使人們認(rèn)識(shí)到此書與其說是對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的批判，反而更像是對(duì)下一個(gè)時(shí)代的預(yù)言。許多沉溺短視頻者首先感到的是“信息容量”的明顯下降，“短視頻”顧名思義，其生產(chǎn)者只有在最短時(shí)間內(nèi)吸引觀看者的眼球才能獲得流量利益，否則只能換來觀看者的拇指向上一滑，這導(dǎo)致生產(chǎn)者必須在足夠短的內(nèi)容中提供盡量多的刺激，而觀看者的短期、即時(shí)獎(jiǎng)賞反饋不斷被強(qiáng)化，也導(dǎo)致其注意力的保持時(shí)間越來越短。最典型的表現(xiàn)之一在

41、于沉溺短視頻App者從文字獲得信息的能力變?nèi)?，普遍沒有耐心閱讀較長(zhǎng)篇幅的文字，甚至無法完整地欣賞完一部時(shí)間較長(zhǎng)的電影。另一個(gè)典型的現(xiàn)象，在于抽象理解、邏輯思維和文字表達(dá)能力的顯著下降，具體表現(xiàn)為難以理解文本，難以根據(jù)通過文本提供的信息進(jìn)行抽象思維，簡(jiǎn)單地講就是看不懂大段文字，更無法通過文字進(jìn)行文本之外的思考，進(jìn)行文字表達(dá)只會(huì)玩弄網(wǎng)絡(luò)熱梗、無厘頭，自身語言匱乏、貧瘠。此外，因?yàn)槎桃曨l為了達(dá)到最大傳播效果，必然采取向下兼容的策略，提供讓盡可能多的人能夠理解的內(nèi)容，波茲曼批評(píng)電視“只能提供12歲兒童心智的節(jié)目”，而短視頻App還要更加糟糕，海量虛假的、錯(cuò)誤的、反智短視頻內(nèi)容，只要觀者稍有常識(shí)就不難發(fā)

42、現(xiàn)其謬誤，反而被冠以“科普”之名瘋狂傳播；一些明顯編造、擺拍的視頻，觀者稍有邏輯都不難識(shí)別其荒唐，卻有大量擁躉信以為真。最后，人類能否逃脫技術(shù)壟斷的宿命？波茲曼認(rèn)為無濟(jì)于事，因?yàn)榧夹g(shù)不僅大勢(shì)所趨，而且勢(shì)必?zé)o處不在，今日的我們對(duì)這一點(diǎn)有比波茲曼更深的感受。因此，我們有必要去思考另一個(gè)問題：人類是否有足夠的理性和智慧，直面由自己創(chuàng)造，并可能毀掉自己的技術(shù)？（材料三改編自短視頻時(shí)代正在批量制造“新文盲”，南方周末）3. 材料二第段中的“雙刃劍”在文中具體指的是_。4. 下面對(duì)于“短視頻”特征的概括不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 新媒體平臺(tái)播放，適合移動(dòng)和休閑時(shí)觀看。B. 內(nèi)容短，可單獨(dú)成片，也可制作系列欄

43、目。C. 可以對(duì)突發(fā)新聞事件進(jìn)行及時(shí)記錄與發(fā)布。D. 拇指向上一滑，即可瞬時(shí)獲取足夠的信息。5. 下列推斷不符合上述三則材料文意的一項(xiàng)是（ ）A. 在候機(jī)大廳刷刷抖音，可以讓漫長(zhǎng)的等待變得不那么折磨人。B. 與其花大量時(shí)間看紅樓夢(mèng)，不如等三體電視劇上映。C. 有報(bào)刊指出網(wǎng)民科學(xué)素養(yǎng)等不足，易被短視頻博主“洗腦”。D. 技術(shù)壟斷無可避免，人類應(yīng)當(dāng)利用理性智慧避免被技術(shù)所害。6. 如果將上述三則材料整合成一篇文章，請(qǐng)根據(jù)此三則材料寫出這篇新文章的行文思路。7. 必修下冊(cè)第四單元主題是“信息時(shí)代的語文生活”，要求我們學(xué)會(huì)理解、辨析、評(píng)判媒介信息，形成獨(dú)立判斷，恰當(dāng)篩選利用。有媒體統(tǒng)計(jì)了短視頻用戶的消

44、費(fèi)數(shù)據(jù)，制作成下圖，請(qǐng)聯(lián)系上面三則材料的相關(guān)觀點(diǎn)，分析這個(gè)數(shù)據(jù)圖。2022屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成下列小題。彈幕來了，金圣嘆何在？胡一峰彈幕，是近幾年在互聯(lián)網(wǎng)上流行起來的觀影方式。2014年，秦時(shí)明月之龍騰萬里繡春刀等試水“彈幕”觀影，引起廣泛關(guān)注。金圣嘆，是幾百年前一介書生，壓根兒不知電影為何物，遑論“彈幕”?！帮L(fēng)馬牛不相及”，能扯到一塊嗎？能！我不是講穿越故事，而是想從文藝評(píng)論角度談?wù)劧叩穆?lián)系。中國(guó)文藝評(píng)論史上有一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式“評(píng)點(diǎn)”。一般認(rèn)為“評(píng)點(diǎn)”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸傳、脂硯齋評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)等，都是“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論的代表作品。綜合、直觀、凝

45、練，是“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征。無論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，所使用的語言自成特色，三言兩語、簡(jiǎn)短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會(huì)心一笑。而且，“評(píng)點(diǎn)體”緊貼文本展開，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化做出了重要貢獻(xiàn)。這些“評(píng)點(diǎn)”既提升閱讀快感，又促進(jìn)對(duì)作品的理解，具有獨(dú)特的價(jià)值。不過，傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)”其外在形態(tài)是用筆寫下的語句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著歷史進(jìn)入近現(xiàn)代，視聽藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評(píng)點(diǎn)”也似乎已失去了用武之地。但歷史總是呈螺旋式上升，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)了

46、文藝的互動(dòng)性，使文藝作品在線觀看和即時(shí)評(píng)論成為可能?，F(xiàn)在，“彈幕”又來了，評(píng)論者對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來。于是，評(píng)論的互動(dòng)性和即時(shí)性進(jìn)一步增強(qiáng)，評(píng)論和作品文本的融合度也進(jìn)一步提高。對(duì)此，輿論反映喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)中的主體性；憂的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性。新事物總是讓人歡喜讓人愁，因?yàn)樗某霈F(xiàn)打亂了現(xiàn)有的秩序，難免給人造成心理不適。面對(duì)新事物，人們也總是會(huì)習(xí)慣性地和舊事物做比較，但新事物和舊事物的孰優(yōu)孰劣其實(shí)不是最重要的，因?yàn)楹芏嗨^“優(yōu)”不過是

47、“看順了眼”，或說成自然了的“習(xí)慣”，更重要的是捕捉新事物預(yù)示的變革方向。在我看來，“彈幕”確實(shí)創(chuàng)造了一種令人興奮的條件，使傳統(tǒng)的“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論有可能在視聽化、網(wǎng)絡(luò)化條件下“滿血”復(fù)活。或許，當(dāng)下我們對(duì)眼前飛來飛去的“評(píng)論”還不太習(xí)慣甚至有點(diǎn)頭暈?zāi)垦＃?qǐng)不要急于閉上雙眼，因?yàn)槟菚?huì)讓你錯(cuò)過美麗的風(fēng)景。既然問題不在文藝欣賞的習(xí)慣，那么問題在哪里呢？這就要說到金圣嘆了。面對(duì)“彈幕”的襲來，我們真正應(yīng)該思考的是如何尋找或培養(yǎng)現(xiàn)時(shí)代的“金圣嘆”，也就是適應(yīng)文藝視聽化、網(wǎng)絡(luò)化和評(píng)論互動(dòng)化、即時(shí)化這一新格局的批評(píng)家?！皬椖弧笔菑幕ヂ?lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時(shí)代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。事實(shí)上，

48、在微博、微信等新媒體工具織成的網(wǎng)絡(luò)文藝世界中，已經(jīng)活躍著不少網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論家了，作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“金圣嘆”，他們目光銳利、思路敏捷，對(duì)藝術(shù)有著良好的感知力和鑒賞力，使用的語言短小精悍、活潑清新，適合互聯(lián)網(wǎng)傳播特性。有的時(shí)候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對(duì)文藝創(chuàng)和欣賞者產(chǎn)生巨大的影響，這樣的例子舉不勝舉。此外，不少?gòu)椖粫r(shí)代的“金圣嘆”們還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)工”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句，讓評(píng)論者與創(chuàng)的對(duì)話更加直接，評(píng)論者對(duì)欣賞者的引導(dǎo)更加有效，進(jìn)而使評(píng)論以前所未有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費(fèi)、傳播反饋的全鏈條之中?？梢灶A(yù)計(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)及

49、其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”還會(huì)得到更深刻的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介入的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，也就是說，“彈幕”的使用或許會(huì)逐漸從影視擴(kuò)展到戲劇、曲藝等藝術(shù)門類，尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強(qiáng)烈互動(dòng)性的藝術(shù)門類，可能會(huì)較早地與“彈幕”結(jié)緣。二是“彈幕”向“平臺(tái)”的回歸?！皬椖弧闭f到底是一種技術(shù)，真正有價(jià)值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最后，彈幕也許就會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。經(jīng)過時(shí)間的積淀，那些耐人品味的評(píng)論將沉淀下來，與原作一起成就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)新經(jīng)典，將作品的社會(huì)意義推向一個(gè)嶄新的高度。（選自2015年3月9日中國(guó)藝術(shù)報(bào)，有刪改）3. 第段中的“風(fēng)馬牛不相及”是指_。

50、4. 下列對(duì)“評(píng)點(diǎn)體”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A. “評(píng)點(diǎn)體”的主要特征是綜合、直觀和凝練，金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸傳是其代表作品。B. “評(píng)點(diǎn)體”有時(shí)通過分析、所處的時(shí)代以及社會(huì)文化環(huán)境來輔助剖析作品。C. “評(píng)點(diǎn)體”語言自成特色，大多簡(jiǎn)短，卻切中肯綮，犀利又獨(dú)到，睿智而幽默。D. “評(píng)點(diǎn)體”依存于以文字為載體的原作，是對(duì)原著的再創(chuàng)造，又與原著融為一體。5. 能夠根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ）A. “彈幕”的最大弊端是影響了觀賞者進(jìn)行藝術(shù)欣賞的完整性。B. 隨著“彈幕”的深刻發(fā)展，藝術(shù)品本身的經(jīng)典水平將直接得到提升。C. “彈幕”負(fù)責(zé)將作品化難為易，使得欣賞者能夠更有效地欣賞作品。D. “彈幕”

51、是一種技術(shù)，具有自我提純功能，能使彈幕的內(nèi)容優(yōu)勝劣汰。6. 第段中，將互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論家看作“金圣嘆”，其理由是否充分？請(qǐng)具體評(píng)析。7. 本文按照“傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)體特點(diǎn)現(xiàn)今彈幕特點(diǎn)未來彈幕發(fā)展”的順序展開闡述，請(qǐng)分析這樣安排的原因。2022屆上海市閔行區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成下列小題。熟人社會(huì)存在的合理性劉少杰有人說，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻變遷，重親情關(guān)系和地緣關(guān)系的熟人社會(huì)即將終結(jié)，陌生社會(huì)已經(jīng)到來；也有人說，熟人社會(huì)正在以新的形式展開，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，努力去瓦解它。時(shí)下人們談及熟人社會(huì)存在的根源，通常僅僅想起費(fèi)孝通先生“以土為本”的觀點(diǎn)，而忽視了他關(guān)于差序格局對(duì)熟人社會(huì)規(guī)范

52、作用的論述。如果僅僅關(guān)注熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土文明根源，那么不難得出熟人社會(huì)正在消退、陌生社會(huì)即將到來的結(jié)論。因?yàn)椋袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大了人們的交往空間，改變了人們的交往方式，同時(shí)，城市化進(jìn)程和農(nóng)村人口流動(dòng)，又大規(guī)模地把熟人社會(huì)變成了陌生社會(huì)。但相對(duì)于差序格局而言，這僅僅是一種表層的外在性變化。判斷熟人社會(huì)的變化，更重要的應(yīng)當(dāng)考察那些制約人們行為方式、思維方式和生活方式的制度結(jié)構(gòu)的變遷。事實(shí)上，當(dāng)費(fèi)孝通先生論述熟人社會(huì)同鄉(xiāng)土文明關(guān)系時(shí)，揭示了熟人社會(huì)的發(fā)生根源；而當(dāng)他論述由親情原則而形成的差序格局時(shí)，實(shí)質(zhì)是在討論熟人社會(huì)形成后穩(wěn)定持續(xù)的存在根源。二者密切聯(lián)系又不能等同。一種社會(huì)現(xiàn)象可以因?yàn)槟撤N因素而生成，但一

53、旦生成并持續(xù)存在，就意味著其中形成了某種制度結(jié)構(gòu)，制約社會(huì)行為并穩(wěn)定社會(huì)秩序，使社會(huì)持續(xù)運(yùn)行。同土地連在一起的發(fā)生根源可以隨著人們遠(yuǎn)離土地而失去作用，而作為制度結(jié)構(gòu)的存在根源卻可持續(xù)地運(yùn)行下去。一種制度能夠形成且長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)揮作用，一定有其存在的合理性。注重親情的行為規(guī)則同血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟悉關(guān)系是分不開的，而這些關(guān)系又是社會(huì)生活中永遠(yuǎn)存在的，只要繁衍不息、交往不止、社會(huì)延續(xù)，就永遠(yuǎn)不可祛除，并且，正是這些關(guān)系中蘊(yùn)含了人類的原初品質(zhì)和真實(shí)本性，人們無論怎樣緊張疲憊，一旦回到親朋好友之中，便會(huì)感到輕松與安全?？隙搜夑P(guān)系、地緣關(guān)系和熟悉關(guān)系，也就肯定了熟人社會(huì)存在的合理性，然而，這種肯定又

54、不是無限制的，在專業(yè)化領(lǐng)域或組織化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)受到限制。具體說，不應(yīng)當(dāng)把在血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和熟人關(guān)系中合理發(fā)揮作用的親情原則擴(kuò)展到專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域。如果堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就意味著在我們的生活中可以劃分出熟人社會(huì)和陌生社會(huì)。由于中國(guó)社會(huì)生活的分化程度較低，人們常常淡化各種生活領(lǐng)域的界限與區(qū)別，本來在日常生活領(lǐng)域中有效的熟人社會(huì)的原則，往往被推及其他專業(yè)化和組織化的領(lǐng)域之中，其結(jié)果不僅導(dǎo)致在不同領(lǐng)域中才能有效的制度發(fā)生沖突，而且嚴(yán)重影響社會(huì)生活的效率。馬克斯韋伯以社會(huì)生活和社會(huì)行動(dòng)有不同類型并遵循不同制度原則為前提， 強(qiáng)調(diào)在組織中實(shí)行嚴(yán)格排斥親情的科層制度，其主旨便是限制日常生活領(lǐng)域中的感性制度在

55、組織中同理性化制度發(fā)生沖突，并以此保證組織效率的實(shí)現(xiàn)。熟人社會(huì)的消極性不在于它的存在，而在于它同那些專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域之間的界限不清。熟人社會(huì)的原則或制度源于生活，因此是人們最熟悉且最能有效利用的，它可以輕松地被人們擴(kuò)展到日常生活之外的領(lǐng)域，可以無孔不入地侵襲、弱化甚或取代專業(yè)規(guī)矩和組織制度，以致私與公、情與理都被一股腦地?cái)囋诹艘黄?，社?huì)公正和社會(huì)效率在界線不清、是非不辨中被沖擊、抑制和抵消。但是，從日常生活的立場(chǎng)看，熟人社會(huì)又有其不可否認(rèn)的存在根據(jù)和適合范圍， 所以不應(yīng)徹底否定甚至主張瓦解熟人社會(huì)。它在社會(huì)生活中也有整合社會(huì)、維系人際感情、保持社會(huì)穩(wěn)定的積極意義。相反，一個(gè)六親不認(rèn)的社會(huì)

56、，才是真正可怕的消極社會(huì)。應(yīng)當(dāng)注意的問題不是熟人社會(huì)怎樣被瓦解或取代，而是要明確認(rèn)識(shí)熟人社會(huì)的存在根源和展開范圍，既要肯定熟人社會(huì)的合理性，又要明確它不能超越日常生活領(lǐng)域而漫及各種專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域。（選自人民論壇2006 年10期，有刪改）3. 第段中的“存在根源”是指4. 下列表述與觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（ ）A. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城市化進(jìn)程和農(nóng)村人口的流動(dòng)使得熟人社會(huì)消退。B. 費(fèi)孝通論述的熟人社會(huì)實(shí)際有發(fā)生根源和存在根源兩個(gè)概念。C. 專業(yè)化領(lǐng)域或組織化領(lǐng)域是絕不能有血緣關(guān)系、地緣關(guān)系的。D. 熟人社會(huì)有其存在根據(jù)和適合范圍，徹底否認(rèn)它也是可怕的。5. 第段轉(zhuǎn)述馬克斯韋伯的觀點(diǎn)有何作用？請(qǐng)加

57、以分析。6. 梳理本文的行文思路。2022屆上海市浦東區(qū)高三一模語文試題閱讀下文，完成下列小題。意義的生產(chǎn)與再生產(chǎn)南帆通常的觀念之中，謊言不道德。然而，文學(xué)話語允許虛構(gòu)一個(gè)巨大的特權(quán)。這首先表明，文學(xué)話語并未承諾人們即將讀到的是一份真實(shí)的記錄，譬如新聞報(bào)道或者歷史檔案文獻(xiàn)。按照流行的觀點(diǎn)，文學(xué)是想象飛翔。作家的敘事如同魔術(shù)家開始揮舞手杖：空蕩蕩的舞臺(tái)上，幾個(gè)人物突如其來地出現(xiàn)，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打響然而，這些想象有什么意義？這些想象即是一種意義生產(chǎn)。意義生產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)而言的。如同置身于樓宇、街道、商店、交通工具等組成的物質(zhì)空間，人們同時(shí)置身于種種觀念組成的意義空間。如果沒有民族、國(guó)家、信仰，或

58、者正義、高尚、卑劣、丑惡等觀念，人們便缺乏安放精神的棲居之所。意義空間通常由兩個(gè)部分組成：善、惡、尊、卑、絕對(duì)、相對(duì)等種種抽象的觀念之外，更多的意義與物質(zhì)交織為一體。從食品、服裝、居室、汽車到珠寶、書籍、手表、計(jì)算機(jī)，林林總總的物質(zhì)不是赤裸祼地?cái)[放在日常生活之中，而是充滿意義附加值。珠寶顯示富貴，書籍代表儒雅，名牌服裝意味著不凡的身份，巍峨的宮殿象征莊嚴(yán)的氣派，春暖花開的寓義是生機(jī)勃勃，白雪皚皚解釋為冰清玉潔總之，物質(zhì)同時(shí)包含了意義；許多時(shí)候，后者更為重要。日常的生存條件滿足之后，更高的追求時(shí)常指向意義空間的升級(jí)服飾的風(fēng)格、辦公室陳設(shè)、定居城市的某個(gè)社區(qū)，哪一件事情與意義空間無關(guān)？物質(zhì)本身無嗔

59、無喜，物質(zhì)擁有的意義是被賦予的。如果說寬敞的寓所、豪華的轎車顯示的意義顯而易見，那么一方古硯、一款明清家具或者池塘里的枯荷隱含的意義，不得不追溯遙遠(yuǎn)而曲折的文化淵源。文學(xué)話語的工作顯然是意義生產(chǎn)作家的物質(zhì)生產(chǎn)僅僅是將文字符號(hào)書寫于紙張之上。這些文字符號(hào)不是如實(shí)地再現(xiàn)什么，而是顯現(xiàn)某些情節(jié)或者某種景象隱含了哪些特殊的意義。特殊的意義往往無法完整地寄寓于真實(shí)的原型，這是作家開始虛構(gòu)的理由。如果英雄對(duì)于凡俗世界真的意義重大，作家必須想方設(shè)法利用文字符號(hào)構(gòu)造一個(gè)。虛構(gòu)同時(shí)屏蔽了另一些無助于意義生產(chǎn)的物質(zhì)性細(xì)節(jié)。曹雪芹虛構(gòu)了紅樓夢(mèng)的大觀園，不關(guān)注賈寶玉的脈搏與血壓、林黛玉的肝功能，使形象的意義聚焦于封建

60、仕途經(jīng)濟(jì)的叛逆者。事實(shí)上，所有的文學(xué)意象無不構(gòu)成意義生產(chǎn)，無論是陶淵明的桃花源、李白的天姥山、杜甫的黃鸝與白鷺還是蘇東坡的赤壁與月亮。每一個(gè)人的活動(dòng)半徑十分有限，許多人從未遇到那些有趣的人物和事件，也無法意識(shí)到天地萬物包含如此之多的內(nèi)涵。幸運(yùn)的是，他們遇到了從事意義生產(chǎn)的作家。盡管身邊的物質(zhì)世界依然如故，但是，作家熱衷于以虛構(gòu)的方式重組身邊的意義空間。這是文學(xué)話語對(duì)于活動(dòng)半徑的拓展，“精騖八極，心游萬仞”，世界無限開闊同時(shí)又趣味橫生。文學(xué)批評(píng)是對(duì)于文學(xué)形象的解讀與闡釋。賈寶玉、林黛玉的意義并未事先頒布，作家只是交出了一個(gè)令人難忘的形象。許多時(shí)候，文學(xué)形象的意義是由文學(xué)批評(píng)解讀出來的。批評(píng)家的反