聊齋志異-中國古代文學(xué)史筆記

1、聊齋志異.明傳奇小說興盛：（一）明初瞿佑剪燈新話以艷語寫煙粉、靈怪故事，后有李禎剪 燈馀話趙弼效顰集等；嘉靖后邵景詹覓燈因話宋懋澄九別集等。（二）不少古今志怪小說，有艷異編說郛顧氏文房小說情 史類編等。.清朝以志怪傳奇為特征的文言小說中，最富創(chuàng)造性、成就最高的是聊齋志異。第一節(jié)蒲松齡與聊齋志異的成書一.蒲松齡字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉。特殊身世決定其文學(xué)搖擺于雅俗之間。.創(chuàng)作情況。（一）曲作：幼年受鄉(xiāng)村農(nóng)民文化熏陶，會(huì)唱俗曲，也曾自撰新詞，即近世傳抄的“聊齋小曲”，難辨真?zhèn)?。（二）文章：多駢散結(jié)合，文采斐然，現(xiàn)存聊齋文集多應(yīng)酬文字， 只有幾篇賦事狀物的四六文，才屬于自己的文學(xué)作品。（三）詞作：作

2、品較少，顯然出于一時(shí)興致或交往需要才偶爾操筆。（四）詩作甚豐：.進(jìn)學(xué)伊始，與學(xué)友張篤慶、李堯臣等結(jié)為“郢中社”，“以宴集之 馀辱，作寄興之生涯”（聊齋文集郢中社序），然社集唱酬詩不 存。.其詩如其人，大抵皆率性抒發(fā)，質(zhì)樸平實(shí)，熨貼自然，可見平生苦樂辛酸，其中頗有傷時(shí)譏世之作，更看出伉直磊落的性情。（五）中年曾寫省身語錄懷刑尋等教人修身的書；晚年轉(zhuǎn)而 熱心為民眾寫作，一方面用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)和方言土語創(chuàng)作婦姑曲翻魘殃禳妒咒墻頭記等反映家庭倫理問題的俚曲，寓教于 樂；一方面為方便民眾識(shí)字、耕桑、醫(yī)病，編寫日用俗字、農(nóng)桑 經(jīng)、藥祟書等文化普及讀物。.聊齋志異及版本。（一）康熙十八年（1679）春，將已作

3、成的篇章結(jié)集成冊(cè)，定名為聊 齋志異，并撰聊齋自志，自述創(chuàng)作的苦衷，期待為人理解。（二）乾隆31年（1766）經(jīng)趙起杲、鮑廷博據(jù)抄本編成16卷本刊刻 行世，世稱青柯亭本，青柯亭本非全本，除刪掉數(shù)十篇，還改動(dòng)了一 些有礙時(shí)忌的字句，嗣后近二百年間刊印的各種本子，都由之而出。（三）60年代初，張友鶴匯集包括近世發(fā)現(xiàn)的作者半部原稿在內(nèi)的 多種本子，整理出會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，簡稱“三會(huì)本”，將聊原有 篇章囊括無遺。第二節(jié)狐鬼世界的建構(gòu)一.一書而兼二體：（一）文體：有簡約記述奇聞異事如同六朝志怪小說的短章；有故事委婉、記敘曲微如同唐傳奇的篇章。清紀(jì)的譏其“一書而兼二體”， 魯迅稱“擬晉唐小說”。（二）取材：.

4、有采自當(dāng)時(shí)社會(huì)傳聞或直錄友人筆記者，篇首或篇末往往注明某人 言、某人記；.有就前人的記述加以改制、點(diǎn)染的，如種梨本于搜神記之 種瓜，鳳陽土人與唐白行簡三夢(mèng)記基本情節(jié)相同，續(xù)黃粱脫胎于唐傳奇枕中記等；3,有沒有口頭傳說或文字記述依據(jù)，完全或基本虛構(gòu)的狐鬼花妖故事，如嬰寧公孫九娘黃英等，該類多名篇佳什，足以代表 聊文學(xué)成就，體現(xiàn)出于六朝志怪和唐人傳奇而勝之創(chuàng)作特征。二,傳奇法以志怪。（一）絕大部分寫神仙狐鬼故事，有人入幻境，有異類入人間，也有 人、物互變的內(nèi)容，具超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性，即便是寫現(xiàn)實(shí)生活 的篇章，如張誠田七郎王桂庵等，也往往添加幻筆，在現(xiàn) 實(shí)人生中抹上奇異色彩，這與六朝志怪小說同倫

5、。（二）許多篇章描寫委曲，有別于六朝志怪小說之粗陳梗概，而與“始 有意為小說”的唐傳奇相類，魯迅中國小說史略稱“用傳奇法， 而以志怪”。三,神怪、夢(mèng)幻的藝術(shù)形式化。（一）聊的神仙狐鬼精魅故事，不僅在敘事模式上超越六朝志怪 小說，更重要的是“志怪”性質(zhì)的變化：六朝志怪是將“怪異非常之 事”當(dāng)作曾有之事，記述出可供讀者“游心娛目”，“亦足以發(fā)明神 道之不誣”；蒲多有意識(shí)地結(jié)撰奇異故事，其中神仙狐鬼花妖都出自個(gè)人創(chuàng)造，有所寄托、寓意，如狐夢(mèng)為其友人織夢(mèng)，以調(diào)侃、逗趣。（二）假狐女故事寄托嚴(yán)正的題旨，抒發(fā)情懷，寄托憂憤成為主導(dǎo)的 創(chuàng)作意識(shí)，他期望讀者不信以為真，而能領(lǐng)會(huì)其中意蘊(yùn)：六朝志怪小 說“怪異非

6、常之事”是作品的內(nèi)容；聊中神仙狐鬼精魅故事作為 小說的思想內(nèi)蘊(yùn)載體，帶有表現(xiàn)方法和形式的性質(zhì)。（三）更深層次的思維性質(zhì)及功用的變化： 貫穿六朝志怪小說的 神道觀念及其思維模式，如靈魂不滅等，都具有神秘性質(zhì)；蒲因襲這 些神秘的思維模式，撰出詭謫奇麗的狐鬼花妖故事，但不完全是在原 來迷信意義上的因襲，而是棄其內(nèi)質(zhì)而存其形態(tài)，作為文學(xué)幻想的審 美方式和表現(xiàn)方法用于小說創(chuàng)作中，擺脫神道意識(shí)的拘束，藉以觀照 現(xiàn)實(shí)世界，抒寫人生苦樂，出脫個(gè)人內(nèi)心隱秘。四,狐鬼花妖的人情化和意象性。（一）聊故事結(jié)構(gòu)的模式之一：人入異域幻境，如天界、冥間、 夢(mèng)境等。.這些異境都被形式化，多數(shù)情況用作故事框架，裝入現(xiàn)實(shí)社會(huì)或作

7、 家心跡映象，如仙人島羅剎海市中的大羅剎國和海市國，只 是作者懷才不遇的境遇的幻影；夢(mèng)狼為表現(xiàn)“官虎吏狼”這個(gè)比 喻性的主題而虛擬一個(gè)奇異之夢(mèng)。.幽冥世界的形式化最明顯。蒲對(duì)冥間及鬼官的描寫沒有屈從滲透進(jìn) 民間信仰中的本有觀念和固定模式，而是隨意涂抹。（1）有些篇章賦予閻羅、城隍以公正面貌（如考城隍、李伯言）,用冥間地獄作為對(duì)人的惡行惡德的懲罰、警告方式（如僧孽、閻王）未跳出信仰意識(shí)窠臼；（2） 一些篇章只用作映照現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)工具， 鏡頭多對(duì)著官府，如席 方平考弊司公孫九娘等。（二）聊故事結(jié)構(gòu)的另一模式：狐鬼花妖幻化入人間。1.六朝志怪小說中的異類物怪而少人情；聊中異類，尤其是女性 的，以人的形

8、神、性情為主體，只將異類的某種屬性特征融入或附加 在身上，如花姑子身有香氣（花姑子）；綠衣女依據(jù)蜜蜂特征寫出（綠衣女），這種幻化、變形是藝術(shù)的幻想；所有異類形象又多在 故事進(jìn)展中或?qū)⒔Y(jié)束時(shí)，才顯示一下其來由和屬性，形成“偶見鶻突， 知復(fù)非人”的藝術(shù)情趣。2.聊狐鬼花妖精怪形象，也是用作觀照社會(huì)人生的：它們多 是美的、善的，給人（多是書生）帶來歡樂，給人以安慰，可以說是 寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾，如紅玉 鳳仙宦娘阿繡等。 3.神秘意識(shí)轉(zhuǎn)化為審美方式：狐鬼花妖性格、行為表現(xiàn)一種情志意向， 可稱為象征性的文學(xué)意象。（1）長篇：如黃英是菊花精，被賦予高潔的品格，喻淡薄名利、安 貧樂道的清高節(jié)操，體現(xiàn)著

9、讀書人傳統(tǒng)的清高觀念的變化（黃英）嬰寧中嬰寧象征得失成敗都不動(dòng)心的“攫寧”境界。（2）短章：如罵鴨野狗。第三節(jié)狐鬼世界的內(nèi)涵.創(chuàng)作的抒情表意性。（一）貼近社會(huì)人生：大部分篇章里，與狐鬼花妖發(fā)生交往的是文人,發(fā)生的事情與文人生活境遇相關(guān)或在其所關(guān)注的社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)出既寬廣又集中的視角。（二）蒲筆下的狐鬼故事大多由他個(gè)人生活感受生發(fā)出來，凝聚著半生苦樂，表現(xiàn)著其對(duì)社會(huì)人生的思考和憧憬，因此聊是言志抒情 的。.科舉失意的心態(tài)。（一）這個(gè)特點(diǎn)以寫科舉失意、嘲諷考官的篇章最明顯。如葉生抒其科場失意之悲憤，同其詞大江東去寄王如水水調(diào)歌頭飲 李希梅齋中一致。（二）批判科舉弊端，特別是考官的昏庸，如司文郎賈

10、奉雉。.落寞生活中的夢(mèng)幻：聊眾多狐鬼花妖與書生交往的故事， 多是 蒲落寞生活中生發(fā)出的幻影。（一）情節(jié)較單純者，如綠衣女連瑣香玉可認(rèn)為是他長期 處在孤獨(dú)落寞境遇中的精神補(bǔ)償，將自遣寂寞的詩意轉(zhuǎn)化為幻想故事。（二）一些故事中狐鬼花妖的出現(xiàn)不只讓書生解除了寂寞，還使書生得到鼓勵(lì)，事業(yè)上獲得上進(jìn)，為之編織出種種理想的夢(mèng)，如愛奴鳳仙。.現(xiàn)實(shí)倫理與精神超越：狐鬼花妖形象可不受倫理道德約束，蒲借 這種自由寫出眾多沖破男女大防的女性， 也寫出為道德理性所禁忌的情愛，這除作為現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償對(duì)照外，還蘊(yùn)含對(duì)兩性關(guān)系的企望和思索, 突出精神和諧，如白秋練嬌娜。.刺貪刺虐和道德理想。（一）刺貪刺虐，如席方平續(xù)黃粱公孫夏

11、促織等。（二）譏刺丑陋現(xiàn)象、頌揚(yáng)美好德行。.大約由于立意在于勸誡，這類篇章多直寫現(xiàn)實(shí)人生，少用幻筆，且 以現(xiàn)實(shí)倫理道德觀念作為美刺原則；當(dāng)譏刺失德現(xiàn)象的時(shí)候筆鋒犀 利；樹立道德楷模的時(shí)候，如張誠 曾有于卻失之迂闊。.珊瑚邵女等精心塑造現(xiàn)實(shí)婦女的典型，但有落后的一面。.實(shí)際感受突破傳統(tǒng)道德觀念，對(duì)人生的某些問題有獨(dú)特的思索，如 喬女。.寫社會(huì)交往的田七郎表現(xiàn)對(duì)“義”的思考、質(zhì)疑，可稱之為思 想覺醒。六.由于非做于一時(shí)，內(nèi)容復(fù)雜，思想境界不一，崇高與庸俗并 存。第四節(jié) 文言短篇的藝術(shù)創(chuàng)新一.多種小說模式：聊中結(jié)撰狐鬼花妖的故事具有文學(xué)表現(xiàn)形 式的性質(zhì)，因而創(chuàng)作自主性增強(qiáng)，要抒寫個(gè)人獨(dú)特的生活感受，

12、寫出 內(nèi)心隱秘，就要釀造合適的表現(xiàn)方式。所以， 聊在文言小說的創(chuàng) 作藝術(shù)上有多方面創(chuàng)新。二.情節(jié)的豐美：聊增強(qiáng)了小說的藝術(shù)素質(zhì)，豐富了小說的形態(tài)、 類型。（一）故事情節(jié)：文言小說演進(jìn)軌跡之一是由粗陳梗概到記敘委婉。.聊中精心結(jié)撰的故事多記敘詳盡委曲， 有的以情節(jié)曲折起伏取 勝，如王桂庵西湖主。.不重故事情節(jié)、乃至無故事性的小說，如嬰寧傾力展示的是嬰 寧的性格，似可稱作性格小說；綠衣女沒有故事性，可稱作散文 式小說。.許多篇幅不太長的篇章，只是截取生活的一個(gè)片段，寫出一種情態(tài)、 心理。如王子安寫秀才應(yīng)鄉(xiāng)試后放榜前醉臥瞬間的幻覺， 金和 尚更像一篇人物特寫。.作品類型的多樣化，既表明作者仍因襲舊的

13、內(nèi)涵無明確界定的小說 觀念，所以其中也有簡單記事的短篇；也表明作者有探索性創(chuàng)造，增 添不專注故事情節(jié)的類型。（二）許多作品較以前文言小說更重人物環(huán)境、 行動(dòng)狀況、心理表現(xiàn) 等的描寫。.作者對(duì)各類人物形象，都描寫其存在的環(huán)境，暗示其原本屬性，烘 托其被賦予的性格。如蓮花公主寫主人公的府第似蜂房，連瑣寫楊于畏書齋的陰森環(huán)境，嬰寧中嬰寧所在的幽僻山村與其容貌 性情和諧一致，有象征意義。.寫人物活動(dòng)具體生動(dòng)，映帶出人物的情態(tài)、心理，如促織寫成 名捕、斗促織的情節(jié)，花姑子寫花姑子情注少年，自掩其情，聶 小倩寫聶小倩謙卑自安的性情。. 一些篇章中還突出描繪出一種場面，發(fā)揮不同的藝術(shù)功用：晚霞中水宮各部舞隊(duì)

14、的演習(xí)，是為主人公提供感情交流的機(jī)遇；勞山道士中道士幻化景象是對(duì)王生的考驗(yàn)，也成為情節(jié)轉(zhuǎn)折的契機(jī)。三.小說的詩化傾向。（一）文言小說中有詩，通常是人物以詩代言：六朝志怪小說肇端， 唐傳奇多用，明傳奇小說如剪燈馀話等，幾成慣例，人物多以歌 詩通情，反成累贅。（二）敘事中運(yùn)用詩句、詩意：聊只偶爾用之，且極少寫整首詩 詞，卻能顯出以詩入小說的匠心，如公孫九娘中九娘洞房吟詩二 首，哭訴身世，寫出內(nèi)心苦情，可看作本篇主題；連瑣開頭連瑣和楊于畏聯(lián)吟，既是二人聯(lián)系契機(jī)，又造出幽森氣氛；尤其白秋練 敘寫愛情波折，而自始至終以吟詩為情節(jié)，將詩賦予神奇的力量，精 靈故事的奇異性被詩意化。（三）故事是借助傳統(tǒng)的詩歌

15、意象建構(gòu)的宦娘黃英：宦娘中愛情以音樂為媒介，全篇構(gòu)思建立在“琴瑟友之”（ 詩經(jīng)周 南關(guān)雎）意蘊(yùn)上；黃英寫菊精，顯是借陶詩中菊花意象做反面 文章。（四）由于假狐鬼抒情寫意，決定小說情節(jié)人物多意象化，表現(xiàn)超俗 的、理想化的、幻化變形的人情事理，個(gè)中寄寓著詩一般含蓄朦朧、 甚至不易捉摸的內(nèi)蘊(yùn)。.其詩化傾向還在于許多篇章帶有詩的品格特征，如嬰寧白秋練翩翩等。.寫人的癖好情篤的篇章，如書癡寫書呆子，酒狂寫酒徒，鷗鶴寫鳥迷，阿寶寫情癡，極度夸張地表現(xiàn)超常之情、超常 之狀，富游心娛目的情趣。.其敘事吸取詩尚含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)：作者雖然用全知的視點(diǎn)，卻 時(shí)而故作含糊，造成撲朔迷離的意味，造成藝術(shù)的娛悅感。如花姑

16、子開頭寫安幼輿暮歸，西湖主結(jié)尾的懸念，公孫九娘的結(jié)尾 更是結(jié)而不盡，留有馀韻，強(qiáng)化悲愴意味。四.語言：（一）聊是文言小說，運(yùn)用的是“古文”語言，但語言風(fēng)格不盡 一致，總體特點(diǎn)是保持了文言體式的基本規(guī)范，適應(yīng)小說敘事的要求， 采用了唐宋以來古文辭日趨平易的一格， 又揉合進(jìn)一些口語因素；人 物語言尤為顯著，形成敘述語言平易簡潔，人物語言則靈活多樣的特 點(diǎn)，并在敘事狀物寫人諸方面達(dá)到真切曉暢而有意味的境界。（二）聊齋敘述語言較一般文言淺近，行文洗練而文約事豐。篇 短者如鏡聽雨錢罵鴨等，完整地寫出一種人物的嘴臉心態(tài)， 富諧謔之趣；篇長者故事委曲，情節(jié)有伸縮、詳略之別，略寫能盡致， 詳無閑字閑筆：略如紅

17、玉開頭寫馮相如初見紅玉情景；詳如王 桂庵開頭描繪王桂庵與蕓娘初見鐘情的場面。（三）人物語言多樣化：在保持文言基本體式的限度內(nèi)，人物語 言有雅俗之別，雅人雅語雜用駢儷；俗人俗語帶生活氣息，時(shí)而插入 口頭俚詞俗語；也有莊諧之別，慧心女以詩傳情，閨房戲謔竟至曲解 經(jīng)書。第五節(jié)聊齋志異的馀響一.順隨與抗衡。由于聊“一書而兼二體”，題旨意趣有所不同，后來的擬作者也有不同的取向。大體可分兩種：（一）順隨、仿效，偏重于記敘委曲，如沈起鳳諧鐸、和邦額夜 譚隨錄、長白浩歌子螢窗異草、袁枚子不語等；（二）抗衡二，如紀(jì)的閱微草堂筆記、屠紳六合內(nèi)外瑣言（亦 名巢 吉筆記）、俞槌右臺(tái)仙館筆記等。二.順隨、仿效之作。（一

18、）袁枚子不語。.共千馀篇，多記鬼怪之事，多搜奇志怪之作，失之蕪雜。.行文自然活脫，富幽默感，然多數(shù)記述簡略，每每記人事之時(shí)地及 講述人姓名，表現(xiàn)了向六朝志怪小說回歸的趨向。（二）和邦額夜譚隨錄。.作法效聊齋志異，通過怪異故事反映社會(huì)丑惡現(xiàn)象，也有映照時(shí)事者。.記敘有所渲染，注意刻畫人物、描繪場景。2.作者思想陳腐，宣揚(yáng)佛教果報(bào)觀念，樂道倫理，妨礙藝術(shù)上進(jìn)入新 境界。（三）諧鐸和螢窗異草。.都借鬼神物怪反映社會(huì)人生，有所寓意，寫法上也有仿效痕跡，如 諧鐸篇未有以“諧日”起首的議論。.但各有特點(diǎn)，如諧鐸映照社會(huì)生活方面與聊大體相近，也 寄寓著憂憤，然多諷刺小品、寓言性故事，構(gòu)思巧妙，富有諧謔的情趣，寓人情物理于其中。.螢窗異草中婦女題材最多，反映出婦女的不幸和抗?fàn)帲话闫?幅較長，故事離奇曲折，注重寫出完整的人物形象。.這兩部小說集沒有蒲全身心投入的創(chuàng)