老子選讀-有無(wú)相生知識(shí)講解

1、老子選讀有無(wú)相生學(xué)習(xí)目標(biāo).講授選文，其間涉及材料的思想及詞匯等多方面的內(nèi)容。.引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，來(lái)把握老子對(duì)社會(huì)、人生問題的思考。.引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。知識(shí)積累 文學(xué)常識(shí) 老子太上老君是道教對(duì)老子的尊稱老子，姓李名耳字伯陽(yáng)，謚日聃，約生活在春秋末年公元前580年500年之間，是春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主 或教祖，尊為 道德天尊”，列三清尊神之一。史記載 楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。老子出生 于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店。他曾擔(dān)任周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博。周文王時(shí)，被召為守藏史。武士、成王時(shí)又為柱下史。昭王時(shí)，因見周 王室衰

2、微，去官歸隱。后來(lái)為要開化西域，就在昭王23年，騎著青牛，準(zhǔn)備過函谷關(guān)而去。至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書，特來(lái)求道。老子見他很虞誠(chéng)，于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士， 莫知所終，老子，隱君子也（史 記）。便留下五千真言，這就是后世傳誦的道德經(jīng)。因這五千言，他成為位居三清的大神仙，被奉為道教的祖師。道德經(jīng)道德經(jīng)又名老子，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。 老子哲學(xué)的核心思想是 道生萬(wàn)物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地

3、萬(wàn)物都是相反相成的。宥無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總 要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對(duì)侯王”的告誡，如 民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、民不畏死，奈何以死懼之 ”卻是很精辟的。老子的歷史觀是落后的，要求回到小國(guó)寡民”的時(shí)代， 鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。老子

4、哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋老子者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見的。 老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。 字詞匯總 語(yǔ)音斯港已 wfi 自聆者不* j I n zh a ng 其脆易泮.p n 起于累土 l i e 音聲相和.h e 重點(diǎn)字詞1、通假字自見者不明（見，通現(xiàn)”）死而不亡者壽（亡，通妄”）其脆易泮（泮，通判”）起于累土（累，通蒙”）第1頁(yè)/共7頁(yè)2、詞類活用自是者不彰（意動(dòng)，認(rèn)為 正確）為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味（意動(dòng)，把當(dāng)作有為，把當(dāng)作事

5、業(yè)，把當(dāng)作有味） 夫輕諾必寡信（使動(dòng)，使減少）多易必多難（意動(dòng)，把看得容易；使動(dòng)，使 增多）是以圣人猶難之（意動(dòng)，認(rèn)為難）其未兆易謀（名作動(dòng)，顯露跡象）常于幾成而 敗之（使動(dòng)，使 失?。┥鹘K如始（形作動(dòng)，慎重對(duì)待）3、古今異義蜒埴以為器（來(lái)做）跨者不行，自見者不明（走不遠(yuǎn)；不能明理）民之從事，常于幾成而敗之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)（柔軟；僵硬） 重點(diǎn)句式自知者明/自勝者強(qiáng)（賓語(yǔ)前置）報(bào)德以怨，圖難于其易（狀語(yǔ)后置）為之于未有，治之于未亂（狀語(yǔ)后置）千里之行（賓語(yǔ)前置）是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（被動(dòng)句） 課文精要 理解主旨課文選錄了傳世老子一書的第二章、第十一章、第二十四章、第

6、三十三章、第六十 三章、第六十四章、第七十六章，集中展示了老子一書對(duì)社會(huì)人生問題的辯證思考。老子從種種社會(huì)人生問題之中，提煉出了一系列相反相成的矛盾對(duì)立項(xiàng)；它對(duì)這對(duì)立雙方的辯證抉擇，顯示了特有的、卓絕的智慧。把握重點(diǎn) 第1貝U老子把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、 難與易、大與小、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等；認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。 第1則選文： 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！皭骸芭c 美”相對(duì)，美”與 善”并提，可知 惡”在這里應(yīng)該是丑的意思。美與丑、善與惡本來(lái)都是相對(duì)而生的， 一如 東西之相反而不可以相無(wú) ”（語(yǔ)出莊子 秋水

7、）。所以，天下都知道什么是美，也就 都知道什么是惡了；天下都知道什么是善， 也就都知道什么是不善了。 其中的道理正是： 宥 無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！庇泻蜔o(wú)是互相生成的，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的， 樂器的音響和人 的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的。老子說，這道理是永恒的。其中 宥無(wú)相生”長(zhǎng) 短相形高下相盈”音聲相和“前后相隨”都不難理解，可 雉易相成”應(yīng)該怎么理解呢？傳世老子第六十三章有一句話說：天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子

8、做好事。做一件好事這是 易”，無(wú)數(shù)個(gè)做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就很難了也正因?yàn)楹茈y，所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了易“生成 難”的道理。在面對(duì)某個(gè)問題需要解決的時(shí)候，人們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對(duì)它， 結(jié)果問題反倒比較容易地解決了；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不第2頁(yè)/共7頁(yè)夠用心不夠用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒難以解決了。 這里面也包含了由難生成易、由易生成難的道理。第3則老子更值得稱道的一點(diǎn)，是它對(duì)矛盾對(duì)立項(xiàng)的辯證把握和持守。第 3則選文： 企 者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”這可以

9、理解為一個(gè)比喻。 企”就是踮起腳跟。 跨”指跨步行，段玉裁說文解字注：謂大其兩股間，以 有所越也?！滨谄鹉_跟的人站不穩(wěn)（自然也站不久），大邁兩腿跨步而行的人走不遠(yuǎn)。這是比喻的喻體。 自見”即自現(xiàn)，指自我顯示、自逞己見。自是”即自以為是。 自伐”即自我夸耀；伐”指自吹自擂、夸耀自己。自矜”即自夸、自尊自大，這里有自以為賢能的意思。長(zhǎng)”（zh & ng指得到敬重，或者被認(rèn)為有賢能并且得到人們的敬重。自逞己見的人，本意雖是 要顯示自己的意見，卻往往不能使人明了自己的意見；自以為是的人，本意雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己； 自我夸耀的人，本意雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功；

10、自以為賢能的人，本意雖是要顯示自己的賢能， 卻往往不被人們認(rèn)為有賢能、 不被人們敬重。這是比喻的本體。因此，自見“自是“自伐”自矜”都是要不得的： 其在道也，日余食贅形，物或惡之。故有道者不處余食”是吃剩下的食物。贅形”是身體上多余的東西比如肉贅。物”這里可以理解為畜生。自見”自是“自伐”自矜”從道的立場(chǎng)上來(lái)看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉贅，連有的畜生都厭惡它們。所以有道的人不會(huì)居于 自見“自是“自伐”自矜”的境地。 明“彰”功“長(zhǎng)”體現(xiàn)的是一系列被追求的目的。要達(dá)到這 些目的，自見“自是“自伐”自矜”是一種態(tài)度，不自見”不自是“不自伐不自矜”是另一種態(tài)度。一般人認(rèn)為前一種態(tài)度距離目的更近，

11、可是老子卻認(rèn)為應(yīng)該選擇后一種。因 為自見而不明，自是而不彰，自伐而無(wú)功，自矜而不長(zhǎng)，因?yàn)?不自見，故明；不自是，故 彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng) ”（老子二十二章）。老子的這種選擇顯示了它對(duì) 現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見，也顯示了它的人生智慧。在很多時(shí)候，人們?nèi)粲缰?，必先居于此如之何之反面”?第4則選文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失 其所者久。死而不亡者壽?！爸恕本褪橇私鈩e人， 自知”就是了解自己，這是一組對(duì)立項(xiàng)。 在兩者之間，老子選擇的是 自知”。它認(rèn)為了解別人的人是聰明，了解自己的人則是高 明、圣明。這是一個(gè)極富人生哲理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自

12、知實(shí)際上更為困難；一般 人的毛病尤在于不自知。勝人”和自勝”是一組對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間，老子選擇的是 自勝”。它認(rèn)為戰(zhàn)勝別人的人只是有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人才是剛強(qiáng)。這也是一個(gè)極富人生哲理 的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自我其實(shí)更難于超越，就是說戰(zhàn)勝自己其實(shí)更困難。一般人認(rèn)為富有就意味著擁有大量的財(cái)產(chǎn)，可老子卻說那知道滿足的人就是富有的人。其中的啟示意義也是很深刻的。 一個(gè)擁有大量財(cái)產(chǎn)的人如果不知道滿足，那么他就會(huì)有跟缺乏財(cái)物的人一樣苦惱。一般人認(rèn)為一個(gè)人心里有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算就意味著他有志了，老子卻說確定不移、竭力實(shí)行的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有很多人都耽于空想。老子認(rèn)為，

13、不喪失其合適位置的人（即能夠做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行的 人）才能夠長(zhǎng)久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長(zhǎng)壽。站在它的立場(chǎng)上看，活得年 歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了老子對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解。 第5則選文：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！币馑际钦f，以 無(wú)為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度 做事，以恬淡無(wú)味為滋味。無(wú)為”，大致是指用順任自然的方式來(lái)作為。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。圖”即反復(fù)考慮。 為”即做、辦成。這句話意思是說，第3頁(yè)/共7頁(yè)大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來(lái)解決它，從大事的細(xì)小處入手來(lái)完成它。 報(bào)怨以德”一句上

14、下文沒有著落，似乎是衍文，這里可以不必管它。除此之 外，意思還是能夠貫通的。 老子是從大與小、多與少的關(guān)系著眼，來(lái)思考 圖難”為大” 的門徑的。接下來(lái)的解釋，就使這個(gè)意思更加明確了：天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！半y與 易“相反，失與 細(xì)”也相反（細(xì)”即細(xì)小、細(xì)微）。天底下的難事一定產(chǎn)生 于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。惟其如此，解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事（因此可以圖難于其易”）；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事（因此可以為大于其細(xì)”）。在老子看來(lái)，這就是圣人”做事和處世的方法了：是以圣人終不為大，故能成其大?！崩献铀f的 圣人”，具體內(nèi)涵自

15、然跟儒家典籍中的 圣人”不完全相同，但同樣是指達(dá)到最高境界的人。它認(rèn)為，那達(dá)到最高境界的人始 終不做大事，因此成就了自己的偉大。關(guān)輕諾必寡信，多易必多難。”意思是說，輕易向人許諾，就一定缺少誠(chéng)信，因?yàn)榭偸芹`諾并不容易；把很多事情看得容易，就一定會(huì)遭遇很多困難，因?yàn)闆]有拿出足夠的心神力量去面對(duì)那些事情。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！边@句話意思是說，達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。這是圣人”做事、處世的態(tài)度和結(jié)果。總之，從一系列對(duì)立項(xiàng)的邏輯關(guān)系中來(lái)考量事物、思考問題， 使老子充滿了一種特有的智慧。也正是由于在看到事物一面的時(shí)候，常常能夠關(guān)照到跟它相反相成的另一面，所以老

16、子在看待問題、因應(yīng)問題方面，都表現(xiàn)出鮮明的前瞻性。第6則選文： 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。 “未兆”指沒有顯露行跡。這句話意思是說，事物安穩(wěn)的時(shí) 候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。為之于未有，治之于未亂?！币馑际钦f，要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。這就是非常智慧的提醒。而要做到這一點(diǎn)，就需要在問題出現(xiàn)之前把握住那些導(dǎo)致問題產(chǎn)生的要素，在陷入混亂之前把握住那些導(dǎo)致混亂產(chǎn)生的要素，進(jìn)而采取措施。管抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。”張開兩臂才能抱得過來(lái)的大樹，是從

17、極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子， 是從一筐土開始建起來(lái)的。 很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程， 是從腳下那一小步走出來(lái)的。這可以說是三個(gè)比喻，也可以說是三個(gè)舉證。從中人們需要領(lǐng)悟到大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，以及由這些有點(diǎn)兒抽象的概括所貫穿的種種社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)，并且要領(lǐng)悟到在現(xiàn)實(shí)人生中那些自己需要好好把握和努力的東西。民之從事，常于幾成而敗之。 慎終如始，則無(wú)敗事。”幾”表示非常接近，相當(dāng)于 幾乎“差不多這兩句話意思是，人們做事，常 常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。的確，做什么事情都需要善始善終。在事物走向成功的過程中，隨時(shí)

18、都有轉(zhuǎn)向失敗的可能；在將近成功的時(shí)候，失敗往往更容易發(fā)生，因?yàn)檫@時(shí)候人們往往掉以輕心。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常要面對(duì)兩個(gè)相反的方面，比如說 自知”與知人、自勝”與勝人”，必須做出智慧的選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，事物往往充滿了從一個(gè)方面向另外一個(gè)對(duì)立方 面轉(zhuǎn)化的可能，比如由難而易或由易而難、由成功而失敗或由失敗而成功、由安而危或由危而安等等，必須抓住那些可以促使變化轉(zhuǎn)向有利于社會(huì)人生方面的因素，并且付出必要的努力。所有這些，都是老子帶給后人的啟示。知識(shí)遷移閱讀材料，完成下列小題。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰： 吾聞楚有神龜死已三千歲矣王巾笥而藏之廟堂之上此龜者

19、寧其死為留骨而貴乎寧其生而曳尾于 涂中乎? ”二大夫曰： 寧生而曳尾涂中。莊子曰： 往矣，吾將曳尾于涂中。”（節(jié)選自莊子外篇秋水第十七）第4頁(yè)/共7頁(yè)（1）用斜線（/）給文中畫線的文言語(yǔ)句斷句。（限 5處）（2）請(qǐng)任意寫出一則你學(xué)過的莊子短文名稱。（3）文段最后 吾將曳尾于涂中”這句話的言下之意是什么？它表明了莊子的什么思想? 參考答案（1）吾聞楚有神龜/死已三千歲矣/王巾笥而藏之廟堂之上/此龜者/寧其死為留骨而貴 乎/寧其生而曳尾于涂中乎（2）秋水逍遙游庖丁解牛（任選一篇即可）（3）這句話的言下之意是：莊子寧愿過著窮困但卻自由的生活，也不愿去楚國(guó)主持朝中大 事。這反映了莊子清靜無(wú)為的思想。拓

20、展閱讀關(guān)于老子的自然”思想對(duì)于老子所說的 自然”，有的學(xué)者認(rèn)為指的是自然界或大自然。比如，有位著名學(xué)者在 上世紀(jì)八十年代出版的一部影響很大的關(guān)于研究老子生平和思想的著作（詹劍峰先生在其著作老子其人其書及其道論）中這樣說：宥人襲取熊十力之說， 謂自是自己，然是如 此，自然便是自己如此，而又加以曲解，謂老子書的自然是不加造作，是人為的對(duì)立詞，并借此以否定老子之道意味著自然法則，否定老子之自然可指大自然。試問與 人為相對(duì)立的不是大自然，是什么？”關(guān)于老子的譯著（翻譯類的著作）及外國(guó)人研究老子的論著中更是望文生義， 把老子所說的 自然”說成是自然界或大自然， 并由此大講老子關(guān)于 人與自然的和諧和生態(tài)平

21、衡的思想。我以為，在翻譯類著作中，也應(yīng)當(dāng)像對(duì)老子的 道”一樣，對(duì)自然“和 無(wú)為”不是望文生義，而是作音譯，然后具體解釋其準(zhǔn)確的涵義。這位學(xué)者（詹劍峰先生） 認(rèn)為老子之 自然”可釋為大自然”，并為此反問 與人為相對(duì) 立的不是大自然，是什么？”我們也可以就此反問一句：與人為相對(duì)立的除了大自然，難道就沒有別的什么了嗎？我們知道，作為黑格爾哲學(xué)體系基石的絕對(duì)精神”（絕對(duì)觀念），在黑格爾看來(lái)是先天地萬(wàn)物而存在的，而且認(rèn)為天地萬(wàn)物或大自然是絕對(duì)精神的外化”。顯然，在黑格爾哲學(xué)中，絕對(duì)精神”也是先于人類而存在的， 絕非 人為”的，或者說它是與 人為”相對(duì)立的。這種與 人為”相對(duì)立的 絕對(duì)精神”難道是大自然嗎

22、？我們之所以把黑格爾哲 學(xué)稱為客觀唯心主義，其原因即在于此。事實(shí)上，在我國(guó)古代，至少在先秦，自然”并無(wú)近現(xiàn)代之自然界或大自然的涵義，古代的訓(xùn)詁學(xué)家，例如漢代的鄭玄，清代的王引之、俞檄，皆沒有將古書上的自然”解作自然界或大自然的。其實(shí)，在我國(guó)古代用于表述自然界或大自然的是天”和 地”。因此，將老子所說的自然”釋為自然界或大自然是不妥的。有些學(xué)者雖然也指出老子所說的自然”不是自然界或大自然的意思， 但也僅指出自然是自己如此，因而并沒有把它的涵義講得很清楚，很透徹，很豐滿。要搞清老子所說的 自然”的涵義，首先應(yīng)看看它的字義。自，說文日： 自，鼻也。 象鼻形。凡自之屬皆從自?！惫湃苏J(rèn)為人之胚胎，鼻先受

23、形，故鼻為人之始。朱駿聲說文通訓(xùn)定聲說：自，鼻也。自之通訓(xùn)當(dāng)為始，即本義之轉(zhuǎn)注?！本褪钦f，自”的本義是鼻”，引申義為本始、本初、本性。廣雅僻詁： 然，成也?！比绱蟠鞫Y 斌王踐昨）篇說：毋日胡殘，其禍將然”，言其禍將成也?？梢?自然”即自成之義。如淮南子 ？泰第5頁(yè)/共7頁(yè)族訓(xùn)：天地正其通，而物自然?！拔镒匀弧笔钦f物自成也。因此，從字源學(xué)上講，自然”是指事物的本性、本真面目，事物的自成。其次，需看看老子在道德經(jīng)的有關(guān)章句中都是在什么意義上使用自然”這一概念的。在老子中， 自然”一詞共出現(xiàn)五次，分別見于十七章、二十三章、二十五章、五十一章 和六十四章。十七章的全文是： 太上，不知有之；其次，親之譽(yù)

24、之，其次，畏之；其次，侮之。信 不足焉，有不信焉。猶兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然”顯然，猶兮，其貴言”的行為主體是太上”即實(shí)行無(wú)為而治的最理想的君王；而功成事遂”的行為主體是百姓。是說百姓在對(duì) 太上不知有之”的情況下，自己 功成事遂”的。百姓皆謂： 我自然即百 姓們都說 這是我（們）自己做成功的因此，這里的 自然”是自己做成功的”亦即自成”之義。相反，如果將這里說的自然”釋為自然界或大自然，那么其中的我”字是名詞，自然界或大自然也是名詞，兩個(gè)名詞相加，就是 我大自然，是什么意思呢？顯然是不通的。二十三章的首句是希言，自然。”這里的希言”直接的意思是少說話?？梢月?lián)想到第十 七章的 猶兮

25、，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然貴言”與 希言”同義。最高統(tǒng)治者的 希言”或 貴言”就是指少發(fā)聲教法令（讓人民自己做主，自己干）。最高統(tǒng)治者少發(fā)聲 教法令有什么好處呢？有利于百姓們功成事遂”，也就是自化、自成。所以，這里的 自然”也是自化、自成的意思。以小比大是一樣，由此聯(lián)想到過去農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)的時(shí)候，隊(duì)長(zhǎng)幾乎天 天召集社員們開會(huì)，不知說多少話，但生產(chǎn)并沒有搞好?，F(xiàn)在村長(zhǎng)幾個(gè)月都不召集村民們開 一次大會(huì)，但生產(chǎn)反而比那時(shí)搞得好多了。所以統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者干預(yù)過多，不利于人民成就自己的事業(yè)，還不如少干預(yù)或不干預(yù)。五十一章： 道之尊，德之貴，夫莫之爵（通行本爵“作 命”）而常自然?！币馑际钦f，道和德的

26、地位之所以尊貴，并不是因?yàn)橛惺裁慈耸谟杷鼈兙粑?，而是因?yàn)樗鼈儗?duì)萬(wàn)物（萬(wàn)民）不強(qiáng)制，不主宰，而總是依其自然本性和發(fā)展趨勢(shì)而自化、自成。失莫之命而常自然”，如果其中的 自然”是大自然，就是名詞，那么常自然”就成了副詞修飾名詞，就如常書本”、快茶杯”一樣句法不通。六十四章： 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自 然而不敢為也?！币馑际钦f，所以圣人意欲別人所不意欲的，不珍貴難得的貨品；學(xué)別人所 不學(xué)的，挽救眾人的過錯(cuò)。以輔助萬(wàn)民的自然發(fā)展（實(shí)現(xiàn)自化、自成），而對(duì)人民不加干涉 和強(qiáng)制。可見以上四章中的 自然”皆是不借外力而自化、 自成之義，亦即事物的本然狀態(tài)及其過 程。那么第

27、二十五章的 道法自然”中的 自然”是否也是這個(gè)意思呢？是的。這是因?yàn)椋朗?獨(dú)立而不改”（二十五章）的，就是說，道是絕然獨(dú)立無(wú)二的，是自本自根，自古以固存”（莊子 伏宗師）的，是本性自足的整體。道是最高的實(shí)體，而自然則是作為最高實(shí)體 的道”所體現(xiàn)的最高的價(jià)值或原則。道不依賴于任何外力，也沒有任何外力可以左右它，完全是自己成就自己的。這是道的最重要的特性之一。道法自然”的意思是說，道以自己的樣態(tài)為依歸，或以自己的存在為依據(jù)， 以自己的內(nèi)因決定了自身的存在及樣態(tài)，亦即以 自成” 為法則；就道對(duì)萬(wàn)物而言，道法自然”是指道順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展變化而不加干涉，以聽任萬(wàn)物依其本性而自生、自長(zhǎng)、自化、自成為法則，認(rèn)同”存在者 自己成為自己那樣”，亦即任憑萬(wàn)物按照 自己那樣”而存在和發(fā)展變化。這也就是道對(duì)天地萬(wàn)物包括社會(huì)人生所表現(xiàn)的生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰 ”的玄德”之性（五十一章）。王弼說：道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。又說，天道任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自