中西家庭教育的比較

1、中西家庭教育的比較近幾年來，隨著素質(zhì)教育的深入人心，家庭教育已經(jīng)成為 當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需 求。因?yàn)?，良好的家庭教育直接關(guān)系到了孩子的素質(zhì)和品行， 更關(guān)系到祖國的未來。它是科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要 組成部分，就中國目前來看，家庭教育的發(fā)展態(tài)勢良好，一大 批家長、學(xué)校創(chuàng)造了成功的經(jīng)驗(yàn)，更有許多學(xué)生家長主動(dòng)學(xué)習(xí) 家庭教育知識，教育觀念發(fā)生了深刻變化.但是盡管如此，家 庭教育仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，尤其是隨著西方教育思想的傳入， 中國家長面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。 因此，對于開展家庭教育，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。而且，中西 家庭教育各有千秋，在不同方面

2、，教育方法也不同，所以我們 就需要深刻了解中西家庭教育的差異，取長補(bǔ)短，并且不失時(shí) 機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，這樣中國的未來才具有不可估量的 發(fā)展前景。家庭教育，中西，傳統(tǒng)，差異從古至今，家庭教育在整個(gè)國家教育事業(yè)中起著重要的作 用。鄧小平曾說過；“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ) 在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個(gè)重視家庭教育的國 家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成 分。”家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育的三大支柱， 三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè) 熱點(diǎn)，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。就目前來看，我國家庭教育發(fā)展態(tài)勢良好。千百年來，在 家庭教育領(lǐng)

3、域中不少有識之士辛勤耕耘，積累了相當(dāng)豐碩的成 果。并且中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，它包括了許多傳統(tǒng) 的家庭教育成分。貫穿中國古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國古 代的教育思想，如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作 則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。這些優(yōu)秀的思想源遠(yuǎn)流長。盡管如此，家庭教育還是存在很多問題，它依然是個(gè)薄弱 環(huán)節(jié)。有關(guān)教育專家長期跟蹤研究認(rèn)為：三分之二的家庭教育 不當(dāng)。他們所有的分析得出這樣一些結(jié)論：第一，許多惡性事 件，暴力事件不斷發(fā)生，這不僅表明家教問題的嚴(yán)重性，而且 表明開展科學(xué)家教的重要性和必要性。第二，當(dāng)前家庭教育的 誤區(qū)，可以概括為“三個(gè)過多”和“一個(gè)過高”：即有相當(dāng)一 些

4、父母對孩子關(guān)愛照顧過多，干涉管束過多，嘮叨指責(zé)過多， 普遍存在對孩子的期望值過高，這些問題亟待解決；第三，在 市場經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值觀念的多元化，獨(dú)生子女群體增長以及 離異家庭的增多等等，都給家庭教育帶來許多前所未有的新情 況和新問題；第四，農(nóng)村人口占80%，農(nóng)村居住分散，條件 較差，家長的文化素質(zhì)偏低，農(nóng)村家教已成為開展家庭教育的 重點(diǎn)和難點(diǎn)。與此同時(shí)，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，西方教育思想的傳入， 中國家長面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無所適從的無奈。 針對目前我國家教的一些不良現(xiàn)象，我們有必要對中西傳統(tǒng)家 庭教育從各個(gè)方面作以比較。不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的 社會(huì)背景。眾

5、所周知，中國是社會(huì)主義制度，而大多數(shù)西方國 家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提 倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是 他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭 里，家長的權(quán)威意識占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗 爭，平等，民主及人權(quán)。當(dāng)然，家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還 是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點(diǎn)。1、重視家庭教育。無論哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭 是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國， 還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是 處于最基礎(chǔ)的地位。2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教。顏氏

6、家訓(xùn)說：“父 母施教，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币?yàn)椤叭松仔?，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿 失機(jī)也?！倍磐舱J(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。3、父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中 母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是 孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物 質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果 是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩 子的健全發(fā)展。4、重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中 國父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五 經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母

7、也非常重視家庭 閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良 傳統(tǒng)。5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡單的 動(dòng)作要比上萬句指令性的灌輸有效的多。盡管如此，由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使 得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色。據(jù)我所知， 這大概涉及了十個(gè)方面。1、教育傾向不同。中國父母重社會(huì)教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社 會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn) 出發(fā)來促進(jìn)其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為 他們的成長鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L環(huán) 境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良

8、好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和 子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。2、家庭教育價(jià)值觀不同中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國幾 千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在此家 國同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此 外，中國傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長與成就看 作是直接相關(guān)的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方 面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉 面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備 生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià) 值，一種與功利的或職業(yè)

9、的考慮無關(guān)的價(jià)值。也許許多中國家長會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)，覺得我是在胡說八道， 覺得我太不尊重長輩。但是事實(shí)卻是如此。眾所周知，家長常 常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以 比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習(xí)。我有一個(gè)鄰居，孩子 剛上小學(xué)，就天天背著個(gè)大書包到處補(bǔ)課。因?yàn)椋夷莻€(gè)鄰居 有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個(gè)人告訴他，他的孩子沒 上學(xué)就可以認(rèn)識300個(gè)字了，還會(huì)念古詩詞，并且讓孩子當(dāng)場 表演。而我那個(gè)鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了， 孩子實(shí)在不爭氣，他急得拿來一本書，照著里面的方法測量她 的智商。誰家孩子考了第一，他晚上就作惡夢，因?yàn)樗呛⒆?在小學(xué)總是排在班上的20

10、名左右。等孩子上了大學(xué)，家長們的比較就更加激烈了?！澳愕暮?子在哪兒上大學(xué)？清華北大的，重點(diǎn)大學(xué)，臉上有光，喜形 于色，上沒有名氣大學(xué)的，沒考上大學(xué)的，黯然失色，無以言 對。我的一個(gè)美國朋友，他只是一個(gè)中專畢業(yè)生，在他家附近 的一個(gè)商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線” 以下，沒有什么值得驕傲的本錢。可是他的父母對他卻贊賞有 加。為什么？因?yàn)樗暮⒆咏?jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得 獎(jiǎng)勵(lì)。中國孩子上大學(xué)，往往沖著名牌，沖著重點(diǎn)，西方國家 的孩子則往往按照對大學(xué)的喜愛程度來選擇，并不是以“重點(diǎn) 名牌”劃界。中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單 一，西方國家的家庭的“比較”往

11、往注重全面的素質(zhì)，中國家 庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較， 使家長得以自慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu) 點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭強(qiáng)好勝，論高低上下，中國的家庭 在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方 家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。實(shí)際上西方家庭不刻意比較， 中國家庭的比較則上演成 一種十分嚴(yán)重的問題：攀比。3、家庭主體觀與教育的相互性不同中國傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部 的權(quán)威意識。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。在中國的傳統(tǒng) 文化中，家庭的主要教育者是父母。中國父母的家長意識十分 強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人

12、財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附 屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建 構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用， 忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無視 幼兒個(gè)體的存在。西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平 等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等 成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選 擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊， 主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引 導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的 交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主 宰，而是孩

13、子的朋友。4、教育的重心、不同中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生 命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價(jià)值取 向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子， 是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自 我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級觀念。中國家教的主要內(nèi)涵是 “仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史 故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰 冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是三字經(jīng)、弟子 規(guī)。西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大 自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引 發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們 具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的 心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教 的重心。5、家庭本位與個(gè)人本位中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義 務(wù)。這在加以價(jià)值取向上