中華“和”文化及其當(dāng)代價值

1、中華“和”文化研究及其當(dāng)代價值中華民族是一個偉大的民族。中華民族的文化是世界文化中的 一種偉大的、別具特色的文化，它為世界文明的發(fā)展作出過重大貢 獻，并將為新世紀(jì)世界文明的發(fā)展繼續(xù)作出貢獻。在中國文化發(fā)展 史上，“和合”是中華文化人文精神的精髓，亦是傳統(tǒng)文化的精華。 在此世紀(jì)之交，和平與發(fā)展已成為世界的兩大主題，兩者相輔相成， 發(fā)展不僅需要和平的國際環(huán)境，需要建立國際間日益緊密的經(jīng)濟文 化合作關(guān)系，而且需要調(diào)動國內(nèi)一切積極因素，實現(xiàn)穩(wěn)定，政通人 和，化解矛盾，解決沖突，造成安定團結(jié)的政治局面，以服務(wù)于改 革開放，保證現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。而作為中華人文精神精髓的 “和”文化則可為此提供一種卓越

2、的思想和可供選擇的價值評判標(biāo) 準(zhǔn)。可以說，研究、弘揚和推廣中華“和”文化，對于推動社會的 長治久安和國家的安定團結(jié)，促進祖國和平統(tǒng)一，推動世界的和平 與發(fā)展，具有重要的時代意義；也可使中華“和”文化在解決人類 的沖突中，走向世界，并使世界認同于中華文化的和合精神一、中華“和”文化的形成與發(fā)展中華“和”文化源遠流長，和、合二字都見之于甲骨文和金文。 和的初義是聲音相應(yīng)和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時， 和與合是單一概念，尚未連用。易經(jīng)和字凡兩見，有和諧、和 善之意，而合字則無見。尚書中的和是指對社會、人際關(guān)系諸 多沖突的外理，合指相合、符合。春秋時期，和合二字連用并舉，構(gòu)成和合范疇。國語。

3、鄭語 稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韋昭注：“五教，父義、 母慈、兄友、弟恭、子孝?！币馑际钦f商契能把五教加以和合，使 百姓安身立命。國語鄭語并記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫 和實生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣?！闭J為陰陽和 而萬物生，完全相同的東西則無所生。可見和合中包含了不同事物 的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子以和作為人文精神的核心。其弟子有子曰: “禮之用，和為貴?！?這代表了孔子的思想。認為治國處事、 禮儀制度，以和為價值標(biāo)準(zhǔn)。在處理人與人之間的關(guān)系時，孔子強 調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。2既承認差異，又和合不 同的事物，通過互濟

4、互補，達到統(tǒng)一、和諧。這與“同而不和”， 取消不同事物的差異的專一觀念形成對照。道家創(chuàng)始人老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”3的 思想，認為道蘊涵著陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽 相互作用而構(gòu)成和。和是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。管子將和合并舉，指出：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德， 則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕。偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！?認為蓄養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團聚；和諧 團聚，就不會受到傷害。給和合以高度重視。墨子認為和合是處理人與社會關(guān)系的根本原理。指出天下不安定的原因在于父子兄弟結(jié)怨仇，而有離散之心，所以“離散不能相 和合5。孟子講“天時不

5、如地利，地利不如人和”6，把人和視為超 過天時、地利的最重要的因素。易傳提出十分重要的太和觀念，講“保合太和，乃利貞7。 重視合與和的價值，認為保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展。荀子提出“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下 治”8的觀點，認為萬物化生、事物的運動變化、天下的治理， 都是和合的結(jié)果。事物不能離“合”而存在。從上可見，在先秦時期，“和”文化已得以產(chǎn)生和發(fā)展。概而 言之，所謂和合的和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合 作。和合連起來講，指在承認“不同”事物之矛盾、差異的前提下， 把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，并在不同事物 和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)

6、長而克其短，使之達到最佳組合， 由此促進新事物的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。在此和合精神的指導(dǎo)下， 中華文化不斷創(chuàng)新，同時也推動了中國社會的不斷發(fā)展。由此可見， “和”文化并不否認矛盾、差異和必要的斗爭，它本身就是矛盾的 對立統(tǒng)一體，只是把矛盾、差異和斗爭限定在相互依存的和合體中， 防止因過度的矛盾斗爭而破壞了不同事物共同存在的基礎(chǔ)，使得事 物的發(fā)展停滯不前。這表明，“和”文化有兩個基本的要素，一是 客觀地承認不同，比如陰陽、天人、男女、父子、上下等等，相互 不同；二是把不同的事物有機地合為一體，如陰陽和合、天人合一、 五教和合、五行和合等等。中國古代先哲們通過對天地自然界、人 類社會普遍存在的和合

7、現(xiàn)象作大量觀察和探索，從而提出了和合的 概念，對和合現(xiàn)象作本質(zhì)的概括，由此促進事物的發(fā)展和新事物的 產(chǎn)生。在這個過程中，中華“和”文化得以產(chǎn)生、流傳和發(fā)展，成 為人們普遍認同的觀念。而孔子“和而不同”的思想較能夠反映“和” 文化的本質(zhì)，而不僅限于人與人之間的關(guān)系，包括國與國、人與社 會、人與自然（天人）之間，都可以用“和而不同，”或不同而和， 來加以概括。秦漢以來，和合概念被普遍運用，中國文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出一 種融合的趨勢，同時也保留各家的鮮明特色和個性。呂氏春秋 就是融合百家九流之說的產(chǎn)物，思想文化的融合與統(tǒng)一，反映了天 下統(tǒng)一這個社會發(fā)展的大趨勢和人們的共同愿望。西漢董仲舒為適應(yīng)“大一統(tǒng)”

8、社會發(fā)展的需要，提出“罷黜百 家，獨尊儒術(shù)”的思想。其實儒術(shù)獨尊，并不是對諸子百家的絕對 排斥，而是以儒家思想為本位，兼取道、法、陰陽五行說等各家思 想，主張把禮治與法治相結(jié)合，明顯受到燕齊文化的影響。由此， 董仲舒崇尚“和”，指出：“和者，天地之正也，陰陽之平也，其氣 最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也。”9以 和作為天地間最普遍的原則。魏晉玄學(xué)亦是以道為主，儒道和合的產(chǎn)物，同時亦受到了佛教 思想的影響，使“和”文化得以發(fā)展。在中國文化發(fā)展史上，不僅世俗文化各家各派講和合，而且宗 教文化也講和合。道教太平經(jīng)重視陰、陽、和三者和合，三分 而合。指出：“無陽不生，無和不成，無陰不殺

9、，此三者相須為一 家，共成萬二千物?！?0陰、陽、和三者合一，萬物得以生成。佛教則講因緣和合，比如“五眾和合因緣故名為人”，認為人 是由色、受、想、行、識五眾因緣和合而產(chǎn)生，而無實在自性的生， “諸法因緣和合生，故無有法；有法無故，名有法空”11。因緣 和合論成為佛教的重要理論，在歷史上也產(chǎn)生了重要影響。不僅道、佛二教講和合，而且佛教、道教之間，宗教文化與世 俗儒家文化之間也講和合，在保持各自文化特色的同時，相互融合， 相互吸取，由此促進了中國文化的持續(xù)發(fā)展。宋明理學(xué)實乃儒、佛、 道三教和合的產(chǎn)物。宋明理學(xué)家一方面批評了佛、道二教忽視社會治理，有悖于儒 家倫理的思想；另一方面又注意解決哲學(xué)思辨

10、欠缺的問題。于是， 他們和合三教，以儒家倫理為本位，吸取佛、道較為精致的思辨哲 學(xué)之長，建立起完整的理學(xué)或稱新儒學(xué)的思想體系。由此形成并促 進了中國文化繼先秦以來的第二個發(fā)展高潮的到來。理學(xué)家張載提出“民胞物與”12的思想，認為人與人是同 胞手足的關(guān)系，人與物是一種朋友、伙伴的關(guān)系，整個宇宙如同一 個和諧的大家庭。體現(xiàn)了中國文化的和合精神。以上可見，和會思想自產(chǎn)生以來，作為對普遍的文化現(xiàn)象本質(zhì) 的概括，始終貫穿在中國文化發(fā)展史上各個時代、各家各派之中， 而成為中國文化的精髓和被普遍認同的人文精神?！昂秃稀彼枷氲挠蓙怼昂秃稀眱勺衷诩坠俏?、金文中就已各自單獨出現(xiàn)?！昂汀保锹曇粝鄳?yīng)的意思； “合

11、”是指上下嘴唇合攏的意思。以后，“和”演化出和諧、和睦、和平、和善、祥和、 中和等意；“合”演化出匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合、組合、符合、合作、合理等意，都有 指事物的聯(lián)系組合之意。春秋時期，“和合”兩字開始連用，“和合”概念因此出現(xiàn)。國 語鄭語較早提出“和合”范疇：“商契能和合五教，以保于百姓者也”（“五教”是 指：“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！蔽褰毯秃?，能使百姓安身立命）。在先秦的思想 家中，管 子第一個對“和合”概念作了表述：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和； 養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！彼衙癖姷摹昂?合”作為民眾道德的直接體現(xiàn)，認為學(xué)習(xí)“和合

12、”，就是學(xué)習(xí)道德，所以民眾只要能夠“和 合”，就能產(chǎn)生“莫之能傷”的強大力量。這一思想被其他思想家進一步繼承和發(fā)揮。如 墨子指出，天下不安定的原因是“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合?！?并認為越王勾踐臥薪嘗膽、復(fù)國成功的重要原因便是“教訓(xùn)臣民，和合之?！蓖瑯拥母拍钴?子也曾使用：“故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦/詭而有所至矣。”至此，“和 合”概念已基本形成。東漢以后，“和合”概念被儒家、道家、佛家通用，成為儒、釋、道概括本身宗旨的綜 合性概念。儒、釋、道這方面的論述可以舉出許多?？梢钥闯?，“和合”已被儒、釋、道 和我國其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運用，成為貫通寬廣思想

13、領(lǐng)域的一個綜合性 概念。同時，必須著重指出的是，“和合”概念是中華文化的獨創(chuàng)，是有中國特色的文化 概念：“和平”、“和諧”等概念國外也有，但“和合”作為一個整體概念，是其他文化 所不具有的。據(jù)我國學(xué)者考證，我國古代思想家之所以把“和合”連用，是因為“合”除了 協(xié)作、團結(jié)的意思外，更有向心、聚攏、抱團的含義，更能體現(xiàn)人們之間及其與社會、自 然關(guān)系的整體性。春秋以來，我國思想家即使分別使用“和”、“合”兩字，也都同樣用 來代表“和合”整體概念所表達的意思。概括地說，我國思想家主要在以下幾個方面創(chuàng)造和闡發(fā)了“和合”文化的精神：第一， 將自然界理解成為一個陰陽和合的統(tǒng)一體。第二，強調(diào)社會的人際關(guān)系要“

14、和合”，并將 此作為社會發(fā)展的根本性目標(biāo)。第三，強調(diào)人要與自然界保持統(tǒng)一，也要保持人自身的身 心統(tǒng)一。改革開放以來，我國思想家對“和合”思想已有突出提及。近年來，一批著名學(xué) 者分別從上述的幾個方面開掘了我國的“和合”文化，明確提出“和合”思想對于我國順 利走向21世紀(jì)將產(chǎn)生重要的指導(dǎo)意義；對我國當(dāng)前正確處理人與自然、人與社會、人與人 的關(guān)系也有現(xiàn)實針對性。儒家貴和持中中國“和”文化中貴和持中的和諧意識，表現(xiàn)于兩個方面：一是“天人合一”，指人與 自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”，指人際關(guān)系，即人與人、人與社會關(guān)系的和諧?！疤烊撕?一”旨在承認人與自然的統(tǒng)一性、反對將它們割裂開來?！爸杏埂眲t強調(diào)對待事

15、物關(guān)系要把 握一個度，以避免對立和沖突。提倡“貴和”、“持中”的和諧意識，有利于處理現(xiàn)代社會 各種矛盾，以保持社會的穩(wěn)定。就人與天地自然的和合而言，中國農(nóng)業(yè)的活動，是與天時地利、風(fēng)霜雨雪等自然規(guī)律 息息相關(guān)的，人們生活、活動方式不是從外部去征服自然，而是探索天地自然的內(nèi)在活動的 規(guī)律性、時節(jié)性，以便知天命而用之。人們的生活、活動方式，不是去征服自然，而是認識、 把握、適應(yīng)、利用自然，因而孕育了中國天人合一的文化特質(zhì)。所謂天人合一，“夫大人者 與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”（周易乾卦）的精 神，就是天人和合。天地自然本身的和合，與人自身的和合相互一致、統(tǒng)一，構(gòu)成天人整

16、體 的和合。這便是“仁民愛物”、“天地萬物與吾一體”的精神。中庸是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。中庸之道的核心， 強調(diào)的是中和與平衡，對什么事都不偏執(zhí).不偏激，不走極端。中庸就是在矛盾兩極間找到最 佳途徑。在諸多可選擇的可能性中取得最佳的,最合情合理的選擇?？鬃又杏褂^的要義是“執(zhí)其兩端，用其中于民”，“過猶不及”，也就是主張執(zhí)中以致 和，無過無不及，使矛盾雙方達到和諧統(tǒng)一。中庸，并不是反對競爭。儒家既主張和為貴， 也不排斥競爭。和是有原則地和，以和為主，以競爭為輔。和是目的，競爭是手段，是為了 在更高層次上取得和。競爭需要人和，人和更有利于競爭。二、中華“和”文化研究概

17、況正因為和合思想是中國文化的精髓和被普遍認同的人文精神，在歷史上產(chǎn)生了重要而深遠的影響，故引起了當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注和重 視。許多海內(nèi)外人士對中華“和”文化作了深入地研究，以圖揭示 其內(nèi)涵、本質(zhì)及在中國文化史上的地位，并探討了其影響和現(xiàn)代意義。中國人民大學(xué)教授張立文先生多年來從事中華“和”文化的研 究，在海內(nèi)外演講、介紹中華“和”文化，共發(fā)表研究“和”文化 的學(xué)術(shù)論文十?dāng)?shù)篇。在此基礎(chǔ)上，他于近期出版了78萬字的研究 專著和合學(xué)概念一一2 1世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想（上、下卷，北 京，首都師范大學(xué)出版社，1 9 9 6 ） 一書，此書標(biāo)志著他的和合 學(xué)理論體系的確立。張立文教授在他的和合學(xué)研究中，對中華“和

18、” 文化的源流作了深入的考察；對和合與和合學(xué)及其相互關(guān)系作了明 確界定；對和合學(xué)的體與用作了詳盡的論述，完整地展現(xiàn)出他對中 華“和”文化的理解。為今天的人們了解、研究和弘揚中華“和” 文化，提供了極大的方便。13臺灣學(xué)者錢穆先生對中華“和”文化深有研究和心得。這位國 學(xué)大師并不否定文化沖突和文化變異，但他所強調(diào)的是中國文化的 融和精神。他說：“中國人常抱著一個天人合一的大理想，覺得外 面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中 國文化精神最主要的一個特性?！?4并指出：“文化中發(fā)生沖突， 只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常?！?5認為西方文化似 乎沖突性更大，而中國文化則調(diào)和

19、力量更強，中國文化的偉大之處， 乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟。錢 穆以他自己的眼光考察了歷史和現(xiàn)實的中西方文化性格和國民性 格，指出：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國人好合，亦是 近他的性之所欲。今天我們中國分成兩個，然而我們?nèi)说哪X子里還 是不喜分，喜歡合。大陸喜歡合，臺灣亦喜歡合，乃至全世界 的中國人，亦都喜歡合?！?6認為喜歡合而不喜歡分，注重和合， 是中國文化乃至中國人的特性。錢先生晚年對中國文化天人合一的 和合觀念作了深刻論述：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對天 人關(guān)系的研究。中國人喜歡把天與人配合著講。我曾說天人合一論， 是中國文化對人類最大的貢獻。中

20、國人是把天與人和合起來看。 中國人認為天命就表露在人生上。離開了人生，也就無從來講天命。 離開天命，也就無從來講人生。所以中國古人認為人生與天命最高 貴最偉大之處，便在能把他們兩者和合為一?！?7直接以和合精 神來論述天人合一觀，并以此作中國文化對人類最大的貢獻，可見 其對天人合一和合觀念的高度重視。并主張以此精神為指導(dǎo)，“使全世界人類文化融合為一，各民族和平并存，人文自然相互調(diào)適” 18。北京大學(xué)教授張岱年先生重視研究中國文化的和合精神，對天 人合一思想作了深刻剖析，他指出：“合有符合、結(jié)合之義。古代 所謂合一，與現(xiàn)代語言中所謂統(tǒng)一可以說是同義語。合一并不否認 區(qū)別，合一是指對立的雙方彼此又

21、有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系?！?19認為天人合一既講結(jié)合、統(tǒng)一，又不否認區(qū)別，對立雙方既 彼此相異，又密切相聯(lián)地結(jié)合在一起。這反映了 “和”文化不抹煞 矛盾、對立的性質(zhì)。關(guān)于人類應(yīng)如何對待自然界，張岱年先生認為， 要以易傳的天人調(diào)諧說為理想；并指出天人調(diào)諧說是“一種全 面的觀點，既要改造自然，也要順應(yīng)自然，應(yīng)調(diào)整自然使其符合人 類的愿望，既不屈服于自然，也不破壞自然。以天人相互協(xié)調(diào)為理 想。應(yīng)該肯定，這種學(xué)說確有很高的價值”20。天人相互協(xié)調(diào)， 人與自然和諧相處，這是中華“和”文化的重要內(nèi)涵，張岱年先生 對此作了高度評價。對當(dāng)前開展的“和”文化研究，張岱年先生作 了充分肯定。他說：“近來許多同志

22、宣揚和合觀念，這是有重 要意義的。按和合 一詞起源很早。用兩個字表示，稱為和合； 用一個字表示，則稱訓(xùn)和。許多不同的事物之間保持一定 的平衡，謂之和。和可以說是多樣性的統(tǒng)一。和實生物，和是新 事物生成的規(guī)律”21。北京大學(xué)教授季羨林先生對中華“和”文化中的“天人合一” 命題作了深入研究和新解，甚至認為“天人合一”的命題不僅是中 國，而且亦是東方綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。他指出， “天人合一”，“這個代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個非 常偉大的、含義異常深遠的思想”。22并認為印度文化所說的“梵 我一如”，“也就是天人合一，中印兩國的思想基本上是一致的。 換句話說，天人合一的思想是

23、東方思想的普遍而又基本的表露。 我個人認為。這種思想是有別于西方分析的思維模式的東方綜合的 思維模式的具體表現(xiàn)。這個思想非常值得注意，非常值得研究，而 且還非常值得發(fā)揚光大，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途”。23季先生 把天人合一思想作為東方綜合思維模式的最高體現(xiàn)和代表，認為“天人合一”是東方的主導(dǎo)思想，主張人與自然渾然一體，同大自 然交朋友，了解自然，認識自然及其規(guī)律，在這個基礎(chǔ)上再向自然 有所索取，體現(xiàn)了中國及東方文化的和諧精神。而與西方主張征服 自然的指導(dǎo)思想不同。面對地球上存在的生態(tài)危機，季先生提出要 “以東方文化的綜合思維模式濟西方的分析思維模式之窮。人們首 先要按照中國人、東方人的哲學(xué)思維

24、，其中最主要的就是天人合 一的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只 有這樣，人類才能繼續(xù)幸福地生存下去”24。季羨林先生在這里 提出的以“天人合一”思想來挽救人類面臨的危機的見解，正是中 華“和”文化在化解人與自然沖突中無窮魅力的體現(xiàn)。北京大學(xué)教授湯一介先生十分重視中華“和”文化中的和諧觀 念，并對此作了深入研究。他認為，在當(dāng)今科技高度發(fā)展的信息時 代，人類要生存和發(fā)展下去，就必須爭取“和平共處”，必須實現(xiàn)“共同發(fā)展”。要達到此目的，就要建立起一種人與人之間的和諧 關(guān)系，擴而大之，就是要調(diào)整好國家與國家、民族與民族、地區(qū)與 地區(qū)的關(guān)系。同時也要建立起一種人與自然之間的和諧關(guān)系。

25、而“在 中國的儒家和道家思想中，為我們提供了極有價值的和諧觀念 的資源氣25湯先生認為，中國哲學(xué)的和諧觀念由四個方面構(gòu)成，“這就是說，由自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和 諧、人自我身心內(nèi)外的和諧構(gòu)成了中國哲學(xué)的普遍和諧的 觀念”26。關(guān)于“自然的和諧”的觀念，湯先生指出：“老子、 莊子的思想均以自然之和諧為基礎(chǔ)。儒家同樣把自然（天或天 地）看成一和諧的整體。”27關(guān)于“人與自然的和諧，湯先生 認為，“這就是儒家所追求的天人合一的境界。儒家這種主張?zhí)烊撕弦?、追求人與自然和諧的觀念，是基于不把人和自 然看成是對立的，是把人看成是自然和諧整體的一部分”28。湯 先生并指出，在道家的思想中，同樣

26、包含著“人與自然和諧”的觀 念：“照莊子看，天本來是一和諧的整體，如果人不去故意破壞自 然的和諧，無以人滅天，而是順應(yīng)自然，這樣就可以達到天地 與我并生，萬物與我為一的伏人合一的境界。”29關(guān)于“人 與人的和諧”，湯先生指出，儒家以“禮之用，和為貴”來調(diào)節(jié)人 與人之間的關(guān)系，使人們之間的關(guān)系得到和諧。關(guān)于“人自我身心 內(nèi)外的和諧”，湯先生指出，“儒家和諧社會的理想既然是建立在個 人道德修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上，因此儒家特別重視個人自我身心內(nèi)外的 和諧?！?0“安身立命”就是要使自己的身心和諧，內(nèi)外和諧， 言行符合天道的要求，至于衣、食、住、行等等都不能對自己的身 心發(fā)生什么重要影響，這種對待生活的態(tài)度

27、正是宋儒所追求的“孔 顏樂處”，可見儒家所強調(diào)的正是由道德學(xué)養(yǎng)的提升，以求身心內(nèi) 外的和諧。湯先生認為，“道家則與儒家不同，它要求通過順應(yīng)自 然、超越自我，以求身心內(nèi)外之和諧?！?1通過對上述四種和諧論述，湯一介先生認為這四種和諧構(gòu)成的 “普遍和諧”觀念，即是“太和”觀念。所謂太和,周易乾彖 辭曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”即是說，天 道的大化流行，萬物各得其正，保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā) 展。這就是湯先生對“太和”觀念作出的解釋。并認為中國文化的 這一 “普遍和諧”觀念在現(xiàn)代社會中能充分顯示其意義，將為在2 1世紀(jì)建立和平的、共同發(fā)展的人類社會發(fā)揮重要作用。這也可視 為中

28、華“和”文化現(xiàn)代意義的體現(xiàn)。全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長、“中華和文化弘 揚工程”組委會主任程思遠先生為了弘揚和普及中華“和”文化， 撰寫專文世代弘揚中華和合文化精神，在全國產(chǎn)生了重要影響。 程思遠副委員長指出：和合是中華民族獨創(chuàng)的哲學(xué)概念、文化 概念。國外也講和平、和諧；也講聯(lián)合、合作。但是，把和與 合兩個概念連用，是中華民族的創(chuàng)造?！?2認為一般說來， 說“和”，是指異質(zhì)因素的共處；而說“合”，是指異質(zhì)因素的融會 貫通。把“和”與“合”連用，突出和強調(diào)了事物是不同因素的相 異相成和緊密凝聚，體現(xiàn)了中華民族的辯證思想和系統(tǒng)觀念。并指 出，“和”與“合”連用的這種文化傳統(tǒng)，應(yīng)在我國不斷被

29、弘揚光 大。程思遠先生指出：“中華民族講和合，主要用來正確處理人 際關(guān)系、黨派關(guān)系、民族關(guān)系乃至國際關(guān)系，強調(diào)要使這些關(guān)系保 持和諧統(tǒng)一，形成合力?！彼麖娬{(diào)：“我想特別指出，以江澤民同志 為核心的中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承和發(fā)揚中華“和”文化 精神方面作出了突出的貢獻?！背趟歼h先生主張，“弘揚中華和合文化，需要澄清國內(nèi)國際的 不正確認識，以保證這筆寶貴的精神財富能得到完整的繼承和弘 揚?！彼赋觯簢鴥?nèi)一直有一種看法和說法，認為提和合就是抹煞 矛盾，抹煞斗爭。一提到和或合,就自然聯(lián)想到不搞斗爭， 就將其與矛盾、斗爭絕對對立起來。說得嚴(yán)重點，這是文革遺 毒的表現(xiàn)。事實上，“和”文化不僅不抹煞矛

30、盾和斗爭，而且本身 是矛盾學(xué)說和斗爭學(xué)說的展現(xiàn)?！闭J為正是由于有相異物質(zhì)的存在， 才有相互和合事物的產(chǎn)生。和合的過程也就是一種矛盾的斗爭和融 通過程，這兩者不是對立的。程思遠先生還非常贊同建立中華和合紀(jì)念碑的設(shè)想。他說：“美 國用自由女神像作為自己的精神象征。我則希望中華“和”文化紀(jì) 念碑能夠把中華“和”文化物化為建筑，成為中華“和”文化精神 的象征和標(biāo)志，昭示后來人，要永遠弘揚中華“和”文化的基本精 神！ ”為此，程思遠副委員長衷心希望全國人民能夠繼承“和”文 化這一寶貴的精神財富，為推動祖國的和平統(tǒng)一和國際和平事業(yè)努 力奮斗。求是雜志總編輯、“中華和合文化弘揚工程”執(zhí)委會主任委 員邢賁思教

31、授站在全局的高度，深刻揭示了弘揚中華“和”文化的 現(xiàn)實意義。他說：“面對我們爭取國際和平環(huán)境和推動祖國和平統(tǒng) 一的時代背景，面對國內(nèi)調(diào)動一切積極因素，實現(xiàn)大聯(lián)合、大團結(jié)， 服務(wù)于改革、發(fā)展、穩(wěn)定的局面，最近一批新聞單位和學(xué)術(shù)機構(gòu)發(fā) 起和開展了 中華和合文化弘揚工程。這個工程得到了中央領(lǐng)導(dǎo) 同志的重視、關(guān)注和社會各界的大力支持。我認為，深入開掘和研 究中華“和”文化的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，發(fā)揮其文化凝聚力，有助于 我們建設(shè)社會主義精神文明，提高人們的精神素質(zhì)和道德水平；有 助于強化中華民族的凝聚力，推動社會的長治久安和國家的安定團 結(jié)；有助于我們建立有中國特色的國際關(guān)系價值評判標(biāo)準(zhǔn)，推動世 界和平與發(fā)

32、展的兩大潮流?！?3邢責(zé)思教授指出，“將和合 連用，除了強調(diào)團結(jié)、協(xié)作的意思外，更有向心、凝聚的含義，特 指事物與它所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實現(xiàn)融會統(tǒng)一”。邢賁 思教授概括“和”文化的精髓有三個方面：第一，中國古代思想家 將自然界理解為一個和合的統(tǒng)一體；第二，他們強調(diào)人與自然要保 持“和合”的關(guān)系，這方面最著名的論述是源遠流長的“天人合一” 思想；第三，我國思想家最主要的貢獻是將“和”文化運用于社會 的人際關(guān)系中，強調(diào)社會要保持和合的整體性，這方面最著名的論 述是孔子的“禮之用，和為貴”。指出“和文化的上述整體系統(tǒng) 觀念對今天有著重要的借鑒意義，在人際關(guān)系方面弘揚和文化 的優(yōu)秀內(nèi)涵尤其有著

33、必要性和緊迫性?！毙腺S思教授還強調(diào)：“必須指出的是，我國古代思想家強調(diào)和 合，并不否認事物的本來矛盾和進行必要的斗爭。”認為“和合” 不是等同，更不是社會領(lǐng)域的“無沖突境界”，而是通過矛盾的克 服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)。從這點上說，“和” 文化有助于我們認識事物的矛盾并正確掌握斗爭的尺度。我們推動 事物的矛盾轉(zhuǎn)化，正是為了促使新的事物即新的和合狀態(tài)的產(chǎn)生。以上著名專家學(xué)者對中華“和”文化所開展的卓有成效的研究， 已產(chǎn)生了重要的影響，必將帶動和促進中華“和”文化研究工作的 進一步深入開展，并為普及和弘揚中華“和”文化，發(fā)揮日益重要 的示范作用。三、弘揚中華“和”文化的當(dāng)代價值“

34、和”文化是中華民族特有的思想，科學(xué)理解和正確弘揚中華 “和”文化，加強對和合思想的研究和推廣，是社會發(fā)展的需要， 具有重要的現(xiàn)實意義。（一）在思維方式上有助于糾正以往“斗爭哲學(xué)”的偏差以往過分強調(diào)矛盾雙方斗爭的一面，忽視同一的一面，提倡“斗 爭哲學(xué)”，“以階級斗爭為綱”，嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展，挫傷了人 民群眾的積極性。此流弊雖得到糾正，但過分強調(diào)斗爭的“文革” 遺毒在今天仍有表現(xiàn)，這不利于調(diào)動各方面的積極因素，也對現(xiàn)代 化事業(yè)帶來消極影響。提倡和弘揚“和”文化，具有超越、拋棄“斗 爭哲學(xué)”的意義，以和合思維方式推動矛盾的轉(zhuǎn)化，解決沖突，促 使事物在化解矛盾的過程中得到進一步發(fā)展?！昂汀蔽幕皇?/p>

35、不講 矛盾、斗爭和沖突，而是既承認矛盾、沖突和差異，又解決矛盾、 沖突，使諸多異質(zhì)要素、各個不同的事物在對立統(tǒng)一、相互依存的 和合體中，求同存異，形成總體上的平衡、和諧、合作，把斗爭限 定在一定的范圍內(nèi)，并吸取各要素的優(yōu)質(zhì)成分，擇優(yōu)汰劣，促使新 事物的產(chǎn)生，即由舊的和合體發(fā)展為新的和合體，由此而促進事物 的不斷發(fā)展。（二）對內(nèi)有利于推動社會的長治久安和國家的安定團結(jié)弘揚中華文化的和合人文精神，有助于形成和發(fā)展互助、友愛、 和諧、團結(jié)、與人為善的良好人際關(guān)系，從而化解矛盾，解決沖突， 保證現(xiàn)代化事業(yè)順利發(fā)展。當(dāng)前搞市場經(jīng)濟，必然充滿了競爭，有 競爭就有矛盾沖突，就有成功者和落伍者，會帶來差異、矛

36、盾和各 種各樣的社會問題。如不妥善解決，將影響到安定團結(jié)。我們看到 隨著經(jīng)濟在競爭中發(fā)展，整個社會逐漸走向經(jīng)濟與市場的一體化， 競爭是為了發(fā)展，是為了繁榮，但也需要協(xié)調(diào)個人與社會、不同利 益集團、不同社會階層之間的利益關(guān)系，以共謀發(fā)展，把各方的利 益都融和進去，而不可偏廢。使整個社會經(jīng)過由相互沖突，到解決 沖突、化解矛盾的過程，合理滿足各方的利益和要求，保證市場經(jīng) 濟的健康發(fā)展。如果不同利益主體相互對峙，就難以維持社會穩(wěn)定 和安定團結(jié)。在這方面，和合思想可提供合理解決以上社會矛盾的 新的思維模式和有效的方法，以妥善處理在市場經(jīng)濟的競爭中出現(xiàn) 的各種社會問題。如東西部地區(qū)差距、中央與地方的協(xié)調(diào)、

37、困難企 業(yè)職工的再就業(yè)，以及正確處理民族問題、宗教問題等。在解決問 題的過程中，化解各種社會矛盾，增強中華民族的親和力和凝聚力， 使所有相對獨立的利益主體經(jīng)過和合，都服從于國家和民族的整體 利益，同時照顧到并滿足個體、局部的合理利益。使整休與局部、 國家與個人、不同利益主體都得到發(fā)展。所以說，弘揚“和”文化 有助于發(fā)展經(jīng)濟和實現(xiàn)社會進步。（三）對外有利于推動世界和平與發(fā)展的兩大潮流，提供反對 霸權(quán)主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)今國際社會進入了后冷戰(zhàn)時代，當(dāng)年的軍事競爭變成了經(jīng)濟 競爭；民族主義抬頭，民族糾紛增加，一些民族要求更加獨立自主， 更加自由，除經(jīng)濟因素外，民族問題背后往往具有文化及宗教的背 景；

38、當(dāng)今世界各國有不同的文化傳統(tǒng)，存在著不同的文明和社會制 度，因此客觀地存在著差異和矛盾。事實上，世界上有200多個 國家，有好幾千個民族，有不同的文明和文化。不能只有一種模式、 一種要求。應(yīng)該是多元而又互補的，即沖突又相交流的。國與國之 間的沖突、矛盾難以避免，但不應(yīng)訴諸武力，而應(yīng)以和平的方式化 解沖突，挨棄冷戰(zhàn)思維。在這方面，中華“和”文化可提供解決沖 突、和平共處、互不干涉、共同發(fā)展的理論思想，可提供反對霸權(quán) 主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。使人類文明和文化在迎接新時代的挑戰(zhàn)中， 相互吸取優(yōu)長，融會貫通，綜合創(chuàng)新，而共同創(chuàng)造21世紀(jì)人類未 來的文化。在這個過程中，將中華“和”文化推向世界，同時使世 界也認同于“和”文化。（四）有利于推進“和平統(tǒng)一，一國兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想，實現(xiàn) 中華民族及海外僑胞的大團結(jié)鄧小平同志提出的“和平統(tǒng)一，一國兩制”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想， 指引我們順利解決了香港問題和澳門問題，完成了香港回歸。中國 的完