藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特點教學(xué)內(nèi)容

1、藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特占 八、學(xué)習(xí)好資料藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特點（一）藝術(shù)欣賞是藝術(shù)反作用于現(xiàn)實的重要環(huán)節(jié)人們的全部藝術(shù)活動，包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞這兩 個前后聯(lián)結(jié)、相互制約的方面。從藝術(shù)家認(rèn)識生活，創(chuàng)造 藝術(shù)作品，到欣賞者對藝術(shù)作品進行欣賞，進而推動欣賞 者去參加變革現(xiàn)實的實踐，就實質(zhì)來說，便是藝術(shù)反映現(xiàn) 實并反作用于現(xiàn)實的過程。馬克思說過：“生產(chǎn)是消費；消 費是生產(chǎn)。消費的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費。” “每一方表現(xiàn)為對方 的手段；以對方為媒介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是 一個運動，它們通過這個運動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不 可缺，但又各自處于對方之外。生產(chǎn)為消費創(chuàng)造作為外在 對象的材料；消費為生產(chǎn)創(chuàng)造作為

2、內(nèi)在對象、作為目的的 需要。沒有生產(chǎn)就沒有消費；沒有消費就沒有生產(chǎn)?！逼?開消費的方式和目的不談，馬克思在這里所說的生產(chǎn)和消 費的關(guān)系，同樣也適用于創(chuàng)作（藝術(shù)生產(chǎn)）與欣賞的關(guān) 系。如果藝術(shù)作品沒有經(jīng)過藝術(shù)欣賞，藝術(shù)的社會功能就 還是潛在的，還沒有實際的實現(xiàn)。因此，藝術(shù)欣賞是欣賞 對象與欣賞主體之間相互聯(lián)系的紐帶，也是藝術(shù)家與群 眾、藝術(shù)與現(xiàn)實之間相互聯(lián)系的紐帶，是藝術(shù)反作用于現(xiàn) 實的必要環(huán)節(jié)。精品資料學(xué)習(xí)好資料然而，正如藝術(shù)不同于科學(xué)認(rèn)識和道德規(guī)范而具有自 己鮮明的特質(zhì)一樣，藝術(shù)作品通過藝術(shù)欣賞而反作用于現(xiàn) 實的方式，也具有顯著的特殊性。這一點需要通過對藝術(shù) 欣賞的特點的分析來加以說明。（二）

3、欣賞活動的特點欣賞活動的特點，首先表現(xiàn)在它是一種感覺與理解、 感情與認(rèn)識相統(tǒng)一的精神活動，因此欣賞者通過藝術(shù)作品 的欣賞而提高認(rèn)識、受到教育的過程，表現(xiàn)為一種所謂“潛 移默化”的過程，不同于純粹抽象的理論思考或是在直接的 實踐意志的趨使強迫下接受某種道德教訓(xùn)。欣賞者對作品 所揭示的生活的本質(zhì)的認(rèn)識，或是對藝術(shù)家所作的說明、 判斷、評價的接受，始終是和欣賞者對藝術(shù)作品所反映的 具體生活現(xiàn)象的直接感受和情感反應(yīng)不可分的。在整個欣 賞過程中，對待反映于作品中的生活，只有那些為欣賞者 的感覺和感情所肯定和接受了的東西，才能成為他在理性 上所肯定和接受的東西。藝術(shù)欣賞活動所具有的這個特 點，使得欣賞者在

4、欣賞活動中不僅認(rèn)識了事物的本質(zhì)，而 且生動具體地把握了豐富多采的感性世界，激發(fā)了和對事 物的理性認(rèn)識相一致的情感態(tài)度，推動欣賞者走向?qū)嵺`。 例如我們閱讀了紅巖這部小說，不僅在理性上認(rèn)識了 偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的崇高的精神品質(zhì)，而且生動具體地精品資料學(xué)習(xí)好資料感受到了這種品質(zhì)，激起了我們崇敬、熱愛和在實踐中學(xué) 習(xí)這種品質(zhì)的感情。感覺和情感在欣賞活動中有著極為重要的作用，但它 們是同我們對事物的本質(zhì)的理解和認(rèn)識結(jié)合在一起的，兩 者的分裂必然要破壞藝術(shù)的欣賞。資產(chǎn)階級的美學(xué)家常常 夸大感覺和情感在藝術(shù)欣賞中的作用，把藝術(shù)欣賞歸結(jié)為 神秘的直覺活動，否定藝術(shù)欣賞的認(rèn)識作用和教育作用。 他們看不到或不愿看

5、到在藝術(shù)欣賞中感覺與理解、情感與 認(rèn)識是不可分地統(tǒng)一在一起的，而且只有當(dāng)感覺是伴隨著 理解（正確或不正確的理解）的感覺，情感是伴隨著認(rèn)識 （正確或不正確的認(rèn)識）的情感，才能有真正的欣賞活動 存在。其次，就革命文藝對群眾的思想感情的作用而論，由 于它是把階級功利傾向和思想內(nèi)容融化在能夠激起人們美 感愉悅的審美形式之中，這就決定了欣賞活動中的教育性 和娛樂性二者的統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)作品的感染力之所以不同 于其他意識形態(tài)的地方，就在于它能夠寓教育于娛樂之 中。魯迅說過：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把 小說變成修身教科書，還說什么文藝。”藝術(shù)作品對欣賞 者的這種特殊的精神作用，曾經(jīng)為古今中外的許多

6、美學(xué) 家、藝術(shù)家所指由，所闡釋。公元前羅馬的賀拉斯曾經(jīng)提 生了文藝“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合精品資料學(xué)習(xí)好資料眾望?！苯逃c教訓(xùn)不同，藝術(shù)作品對欣賞者寓教于樂的 特點，決定了藝術(shù)欣賞活動給人以道德和知識的教育，與 提高人的審美能力、審美趣味二者之間內(nèi)在的、必然的聯(lián) 系。藝術(shù)的教育作用只能通過欣賞者對作品發(fā)生興趣，在 欣賞過程中得到一定的審美愉快，才能得到充分的發(fā)揮。 同時，由于各種藝術(shù)作品的性質(zhì)不同，藝術(shù)欣賞的教育性 與娛樂性的關(guān)系也不同。有些作品教育性強些，有些作品 娛樂性強些。但是，無論哪一種藝術(shù)作品，甚至包括驚心 動魄的悲劇，也都必然帶有一定的審美愉悅性。任何具有 嚴(yán)肅

7、的創(chuàng)作目的的藝術(shù)，只有當(dāng)它首先適應(yīng)了群眾的審美 需要和審美能力、審美趣味，適應(yīng)群眾的這種主觀愛好與 接受的可能，它才能贏得群眾，提高群眾，教育群眾。（三）藝術(shù)欣賞的主客觀條件藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞，就藝術(shù)活動的總體來說，是對 立而統(tǒng)一的兩個方面。就對現(xiàn)實的認(rèn)識活動來說，藝術(shù)創(chuàng) 造是藝術(shù)家對現(xiàn)實的直接認(rèn)識，藝術(shù)欣賞是透過藝術(shù)作品 對現(xiàn)實的間接認(rèn)識。就兩者的過程來說，藝術(shù)創(chuàng)作是把大 量的生活現(xiàn)象概括成獨特的典型形象，造成可供欣賞的藝 術(shù)作品，是從面到點；藝術(shù)欣賞則是從具體感性的藝術(shù)形 象生發(fā)去把握普遍的社會內(nèi)容，發(fā)揮藝術(shù)的社會功能，是 由點到面。就創(chuàng)作和欣賞的目的來說，創(chuàng)作是為了給群眾 提供一定的欣賞

8、對象，即能夠給群眾以一定的思想教育和精品資料學(xué)習(xí)好資料審美愉悅的藝術(shù)作品；欣賞是為了從藝術(shù)作品中獲得一定 的思想教育和審美愉悅。所有這些，都是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù) 欣賞兩者之間客觀存在的固有的矛盾。這些矛盾的統(tǒng)一， 從根本上來說，是授者與受者、教育與受教育的對立和統(tǒng) 一。只有當(dāng)文藝作品的內(nèi)容和形式都符合于廣大群眾受教 育和審美的要求，需要和適應(yīng)相統(tǒng)一，教育者和受教育者 互相依賴，互相成為條件，欣賞者有了合乎需要的對象， 文藝才能密切聯(lián)系群眾，從而發(fā)揮教育群眾的作用。這就 是說，只有當(dāng)文藝作品把作者從生活中得來的感受和理 解、感情和思想寄托在獨創(chuàng)性的形象的形式中，內(nèi)容和形 式和諧一致的藝術(shù)形象使欣賞者

9、覺得是可親的，作者的感 受和欣賞者的感受是息息相通的，欣賞活動和創(chuàng)作活動二 者之間，才能作為互相依存的關(guān)系而被表現(xiàn)由來，才可以 說“后者是生產(chǎn)者，前者是消費者；后者是演員，前者是以 自己的共鳴和熱情獎勵著演員的聽眾。”如果藝術(shù)品對現(xiàn) 實的評價不高于普通群眾的認(rèn)識，其審美價值又低于群眾 的欣賞水平，這樣的作品就不能滿足群眾的需要，不能成 為迫切需要的對象，藝術(shù)品與欣賞者之間不能構(gòu)成密切的 關(guān)系?？梢姴⒎且磺兴囆g(shù)創(chuàng)作都能很好地解決授者與受 者、教育與受教育的矛盾，成為廣大群眾喜聞樂見的欣賞 對象。為了較好地解決這個矛盾，要求藝術(shù)家在進行藝術(shù) 創(chuàng)作的時候，首先要自覺地認(rèn)識到藝術(shù)欣賞的一般規(guī)律和精品資

10、料學(xué)習(xí)好資料特點，認(rèn)識欣賞者的審美需要、審美能力、審美理想和審 美興趣，從而在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞之間，在藝術(shù)作品和 廣大欣賞者之間建立起相互適應(yīng)的關(guān)系。藝術(shù)欣賞以藝術(shù)作品為對象，沒有藝術(shù)作品就不可能 有藝術(shù)欣賞。但是，作品之所以能夠被欣賞，也是因為欣 賞者具備了相應(yīng)的主觀條件的緣故。藝術(shù)欣賞活動是作品 作用于欣賞者思想感情的過程，同時也是擁有一定審美能 力的欣賞者對于藝術(shù)作品進行感受和理解的過程。具有一 定審美價值的藝術(shù)作品要求欣賞者具有與之相適應(yīng)的審美 能力。馬克思指由：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音 樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因為對我說來 任何一個對象的意義（它只是對那個與它

11、相適應(yīng)的感覺說 來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限?！庇捎?欣賞者和欣賞對象之間存在著這樣一種依存關(guān)系，藝術(shù)作 品的客觀價值能不能成為現(xiàn)實，這一方面要取決于藝術(shù)作 品能否反映并滿足欣賞者的欣賞需要，另一方面，也要取 決于欣賞者能不能欣賞以及在怎樣的程度上感受和理解作 品的意義。正如馬克思所說的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的 享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！彼囆g(shù)作品 的客觀價值雖然不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，欣賞者之間 個人條件的差異不能影響藝術(shù)作品的客觀價值，但是藝術(shù) 作品的客觀價值在沒有被欣賞者領(lǐng)悟以前，也只能是一種精品資料學(xué)習(xí)好資料潛在的價值。某些大藝術(shù)家的作品之所以在他們死后

12、才得 到普遍的欣賞和承認(rèn)，常常是因為在這些藝術(shù)家在世的時 候，由于種種社會歷史的原因，使得廣大群眾的欣賞水平 還達(dá)不到能夠理解他們的作品的程度。個人欣賞能力作為一定歷史條件下的社會審美水平的 表現(xiàn)，是受后者的制約的。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，兩 者都是社會審美意識長期發(fā)展的結(jié)果，都是一定歷史階段 社會審美意識、審美水平的表現(xiàn)。在一定的歷史階段的社 會條件下，既發(fā)展了以特殊方式進行創(chuàng)作的審美活動，同 時也發(fā)展了以特殊方式對這種藝術(shù)作品進行欣賞的審美能 力。所以，個人欣賞文藝的主觀條件也具有特定的社會性 質(zhì)。（四）藝術(shù)欣賞與審美能力、審美趣味的提高人的審美能力和審美趣味的發(fā)展和提高，受特定的歷 史條

13、件的制約。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，審美能力在不同的 歷史時期有不同的水平。例如，原始人和現(xiàn)代人欣賞音樂 的能力就很不一樣。從根本上說，審美能力受審美對象所 制約，它是審美對象的特性所規(guī)定的審美主體的特殊“本 領(lǐng)”。這種特殊“本領(lǐng)”的獲得，正是從審美對象作用于審美 主體的審美活動過程中，從欣賞活動中達(dá)到的。馬克思 說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造由懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，一一 任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！币虼宋覀冋f，審美能力只有精品資料學(xué)習(xí)好資料在具體的審美活動（其中藝術(shù)欣賞活動占很大比重）中才 能得到培養(yǎng)和發(fā)展。人們對某一種類藝術(shù)作品的高度欣賞 力是由各種不同的審美能力所積極參與的結(jié)果。例如對繪 畫的高度欣賞

14、力要依賴于其他各種不同藝術(shù)種類的欣賞 力；這些能力，也只有在多種欣賞活動中才能逐漸地發(fā)展 起來。經(jīng)驗主義者休謨曾經(jīng)說：審美能力”雖然人和人之間 敏感的程度可以差異很大，要想提高或改善這方面的能力 的最好辦法無過于在一門特定的藝術(shù)領(lǐng)域里不斷訓(xùn)練，不 斷觀察和鑒賞一種特定類型的美?！憋@然，審美能力只能結(jié)合著審美活動來加以研究，不 能把它看成某種固定不變的東西，而應(yīng)當(dāng)把它看成為可以 在審美活動的過程中不斷豐富和提高的東西。各種類型的 藝術(shù)既有待于不盡相同的審美能力的人加以欣賞，同時各 種類型的藝術(shù)的欣賞也訓(xùn)練、培養(yǎng)、提高著各種不盡相同 的審美能力。音樂對聽覺、繪畫對視覺的審美能力的訓(xùn) 練、培養(yǎng)、提高

15、有其不可混淆的特殊的作用。如前所述，審美趣味既然是以主觀愛好的形式表現(xiàn)對 事物的客觀評價和認(rèn)識，因此審美趣味的提高，其主要的 也是最有成效的方式，就是能引起審美愉快的藝術(shù)欣賞。 中外古今的藝術(shù)史表明：各個不同時期的藝術(shù)風(fēng)格的變 化，最為集中地反映著各個不同時期審美趣味的變化。而 反映在文藝作品中的這種變化，通過文藝欣賞活動而作用精品資料學(xué)習(xí)好資料于欣賞者的審美趣味的變化；欣賞者審美趣味的變化又反 過來促進著文藝作品中審美趣味的變化。當(dāng)欣賞者在欣賞 活動中感到客觀的藝術(shù)形象多少適應(yīng)了他的欣賞能力，表 現(xiàn)了他的欣賞趣味，從而肯定了自己的時候，他才能夠受 到形象的感動而產(chǎn)生愉快。人們欣賞文藝而感到愉

16、快，一 方面因為他在這一活動中提高了自己的思想感情以及審美 能力和審美趣味，一方面也因為他感到自己的審美能力和 審美趣味在欣賞對象中得到了肯定。在階級社會里，任何階級都從它的階級利益由發(fā)，創(chuàng) 作符合于本階級利益的審美趣味的作品來影響欣賞者。社 會主義的藝術(shù)目的在于運用對革命有利的文藝形式，提高 群眾的道德修養(yǎng)和認(rèn)識水平，并提高群眾的審美能力、審 美趣味，逐漸地改造非無產(chǎn)階級的陳舊和落后的審美趣 味，從而反作用于群眾的社會實踐。（五）各類藝術(shù)欣賞活動的特殊性在藝術(shù)種類一節(jié)里，曾經(jīng)談到了欣賞需要的多樣性作 為一個客觀因素影響著各種藝術(shù)樣式的全面發(fā)展。在這 里，將對不同藝術(shù)種類欣賞活動的特殊性加以比

17、較和研 究。但是，由于藝術(shù)形式的多種多樣，不僅在大的種類上 可以加以區(qū)分，而且在每一個種類（例如繪畫）中，仍然 存在著各種具體樣式，甚至在更小的范圍內(nèi)（例如版 畫），也還有具體形式的差別（例如可分成銅版、石版、精品資料學(xué)習(xí)好資料麻膠版、石膏版等等）；藝術(shù)形式的這種多樣性對于欣賞 活動的影響幾乎是無法窮盡的，因此，就必須在紛繁復(fù)雜 的現(xiàn)象中我由各種藝術(shù)樣式的特殊性對于欣賞活動最基本 的影響。馬克思曾經(jīng)指由：“對象如何對他說來成為他的對象， 這取決于對象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)； 因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實的肯 定方式。眼睛對對象的感受與耳朵不同，而眼睛的對象不 同

18、于耳朵的對象。每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰恰是這種 本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)”。馬克思這段話不僅對于理解藝 術(shù)種類多樣化的客觀原因有重要的指導(dǎo)意義，而且對于理 解欣賞者感受和理解不同種類藝術(shù)作品的特殊性也有指導(dǎo) 意義。對于欣賞活動來說，不同種類的藝術(shù)作品在欣賞活 動中所引起的差別，首先是由藝術(shù)作品的媒介因素的不同 而作用于欣賞者不同的視、聽感覺開始的。例如，繪畫總 是首先訴諸視覺；音樂總是首先訴諸聽覺；戲劇、電影等 綜合藝術(shù)也總是同時訴諸于視、聽感覺等等。因此，在盲 人面前不存在被感受著的繪畫，在聾人面前不存在被感受 著的音樂，他們欣賞戲劇或電影，也只能感受其可能感受 的或視或聽的某一方面。從這里由

19、發(fā)，探討各類藝術(shù)欣賞 活動的特殊性，只能首先結(jié)合著藝術(shù)作品訴諸欣賞者感覺精品資料學(xué)習(xí)好資料的特殊方式來進行，必須充分認(rèn)識各類藝術(shù)訴諸欣賞者視 聽感覺的特殊性。從藝術(shù)作品訴諸欣賞者的感覺特點來考察，各類藝術(shù) 的欣賞的特殊性就可以分為視覺的（造型藝術(shù)）、聽覺的（音樂）和訴諸表象的（語言藝術(shù)）三種基本的類型。歷史上曾經(jīng)有人提由除視、聽感覺以外，其它感覺器 官也能感受和欣賞藝術(shù)作品，例如狄德羅就曾認(rèn)為盲人可 以用手來代替眼睛，用觸覺來代替視覺對雕塑進行“欣賞”。 可以設(shè)想，盲人如果生來就是盲人，他的觸覺沒有被任何 的視覺經(jīng)驗所補充，那么這種觸覺就只能感受到對象外形 的凹凸起伏以及物質(zhì)材料的自然屬性等等

20、，而不能使觸覺 引起視覺的聯(lián)感。在盲人的實際感受中，很難設(shè)想能夠組 成象視覺那樣，對于雕塑各部分在空間并列中的次序有一 個完整的“面”與“體”的感受。如果說，觸覺還能對某些藝術(shù) 作品進行一定的感覺的話，那么其它感覺（如嗅覺、味覺 等等）盡管在自然美的欣賞中，它們可能起到某些作用， 但對于藝術(shù)欣賞來說，則是沒有重大意義的。在藝術(shù)種類這一節(jié)中曾經(jīng)談到，對于繪畫的欣賞是和 視覺對于客觀事物的認(rèn)識經(jīng)驗結(jié)合在一起的。視覺不僅在 認(rèn)識客觀事物中起著巨大作用，在藝術(shù)欣賞中也具有重要 的地位，而且它的作用遠(yuǎn)不只是對造型藝術(shù)而言。對客觀 事物的視覺經(jīng)驗，是藝術(shù)欣賞中極大多數(shù)藝術(shù)樣式的（特精品資料學(xué)習(xí)好資料別是造

21、型藝術(shù)）正確感受和認(rèn)識的前提。視知覺作為人認(rèn) 識客觀事物最重要的手段，能夠使人分辨由事物具體的空 間特征和空間關(guān)系（例如形狀、大小、方向、幅度、運 動、整體與部分的關(guān)系以及物體本身不同部分的關(guān)系）。 在對物體特征及其空間屬性的分析和綜合的基礎(chǔ)上所形成 的視覺印象，不僅比較充分地反映著客觀事物的現(xiàn)象，而 且還作為一種必不可少的因素來參與作品中藝術(shù)形象（特 別是視覺形象）的感受和欣賞?？梢哉f，任何形象在藝術(shù) 欣賞中的再現(xiàn)，都是欣賞者日常生活中視覺經(jīng)驗參與的結(jié) 果。視覺的喪失，直接影響到人對客觀世界的感性的認(rèn) 識；因而，對其它一切種類的藝術(shù)欣賞也有很大消極影 響。例如，文學(xué)作品讀給一個先天盲人聽，語

22、言符號所構(gòu) 成的藝術(shù)形象沒有欣賞者視覺經(jīng)驗的參與，就難以在他的 頭腦中組成一個感性的、如實的形象。絕大多數(shù)的藝術(shù)樣 式，不論是建筑、工藝、繪畫、雕塑、戲劇、電影、舞蹈 還是文學(xué)或音樂，都無不和視覺經(jīng)驗發(fā)生直接的聯(lián)系。甚 至在音樂欣賞中，某些再現(xiàn)因素仍然也要依靠欣賞者的視 覺經(jīng)驗才能通過想象而得到復(fù)現(xiàn)。聽覺在音樂欣賞中的作 用十分重要。正如沒有視覺就沒有繪畫的欣賞一樣，沒有 聽覺就沒有音樂的欣賞；雖然一般的聽覺不就是音樂的聽 覺感受，但前者無疑是后者的基礎(chǔ)。欣賞者日常生活中所 培養(yǎng)起來的聽覺的敏感性，常常影響著音樂聽覺感受的敏精品資料學(xué)習(xí)好資料銳程度。聽覺經(jīng)驗對造型藝術(shù)欣賞活動中的某些聯(lián)想、想

23、象也起著不可忽視的作用。欣賞者對于形象的概括性的感 知，總是以各種感覺經(jīng)驗的相互作用為條件的。說各種藝術(shù)都必須首先訴諸欣賞者的視、聽感覺，并 不等于說欣賞者對視覺或聽覺藝術(shù)的感受僅僅局限于視、 聽感覺的固有范圍。我們知道，直接構(gòu)成繪畫形象的物質(zhì) 材料只是形狀和色彩，直接組成音樂形象的物質(zhì)材料只是 音響，但欣賞者所見到的或聽到的并不僅僅是形狀、色彩 和音響。由于一切感覺都和思維相聯(lián)系，因此，色彩并不 只引起對色彩的感受，音響也并不只引起對音響的感受。 例如，人們可以在色彩構(gòu)成的繪畫形象上感受到陽光的溫 暖、雨水的潤濕、嚴(yán)冬的寒冷、鮮花的芳香、綠林的喧嘩 等等。例如，宋人的聽琴圖、法國浪漫主義畫家

24、特拉 克洛亞的蕭邦與喬治桑等作品，視覺形象可能喚起欣 賞者聽覺的聯(lián)想。當(dāng)然，對于毫無音樂欣賞經(jīng)驗的欣賞 者，這些作品也就只能是寂靜無聲的。每一種藝術(shù)樣式對生活的反映，都不能窮盡生活的各 個方面。因此，無論在哪一種藝術(shù)樣式里，生活現(xiàn)象的某 一方面是直接反映的，而另一些方面則是被間接反映的。 某種可視可聽的感性材料所構(gòu)成的藝術(shù)形象的直接性，訴 諸欣賞者的想象力，通過欣賞者相應(yīng)的想象和聯(lián)想活動， 可以過渡到對于形象間接性的感受。因為在每種藝術(shù)樣式精品資料學(xué)習(xí)好資料中，生活的某些方面是直接反映，而另一些方面只是間接 反映。欣賞者主觀想象活動在領(lǐng)會作品間接內(nèi)容上起著很 大的能動作用。同時，由于構(gòu)成各種藝

25、術(shù)樣式直接性的感 性材料不同，規(guī)定了欣賞者想象活動的特殊方面。也構(gòu)成 了藝術(shù)形象各自不同的間接表現(xiàn)方面。例如，在造型藝術(shù) 中，表現(xiàn)人物的情感和思想的活動是借助于形象的可見因 素（表情、動作）得到體現(xiàn)的，欣賞者正是從直接的感性 因素由發(fā)，去把握間接的理性內(nèi)容；而在文學(xué)樣式里，由 于語言是思想的直接現(xiàn)實，人物形象的情感和思想活動； 在造型藝術(shù)里表現(xiàn)成間接的，在這里的表現(xiàn)是直接的。反 之，人物形象的外部風(fēng)貌，在造型藝術(shù)里的表現(xiàn)是直接 的，在文學(xué)里的表現(xiàn)則是間接的。當(dāng)然，文學(xué)語言也能描 述事物的外形，即所謂“狀物”，但它總不能象造型藝術(shù)那樣 直接呈現(xiàn)為空間并列中的具體形象；造型藝術(shù)和文學(xué)樣式 的這種區(qū)

26、別不能不對欣賞有很大的影響。無論在哪一種藝 術(shù)樣式的欣賞活動里，一方面存在著藝術(shù)形象的直接感受 的鮮明性、具體性，同時也存在著形象間接感受的隱約性 和不穩(wěn)定性。人物的思想活動在文學(xué)樣式里的表現(xiàn)是具體 的、確定的，而人物的外貌的具體特征卻帶有很大的不確 定性（這種情況在不同畫家對于同一文學(xué)形象所作的插圖 中表現(xiàn)得十分明顯）；與此相反，人物外貌在造型藝術(shù)里 的表現(xiàn)，常常是確定的，人物的思想和情感活動的表現(xiàn)比精品資料學(xué)習(xí)好資料起來卻是不確定的。具體的藝術(shù)形象的直接性，雖然不同 于生活的原型（例如繪畫形象和被畫家“摹仿”的原物的區(qū) 別），但因為它是對象的“摹仿”，其結(jié)果，在某些特征方 面，總能和對象近

27、似。而藝術(shù)形象的間接性，因為有賴于 欣賞者的想象活動而起完整性作用，因此，形象在欣賞者 頭腦中的再現(xiàn)，就和欣賞者個人的生活經(jīng)驗有關(guān)系。藝術(shù) 形象直接反映著的客觀事物，和欣賞者的生活經(jīng)驗的特殊 性相結(jié)合，各類藝術(shù)形象直接再現(xiàn)的生活的不同方面，引 起欣賞者的再創(chuàng)造（關(guān)于這點，下面將要著重談到），這 就有可能使某種藝術(shù)所沒有或不能直接再現(xiàn)的生活方面， 對欣賞者說來卻得到了間接的表現(xiàn)，使有限的藝術(shù)形象對 生活的再現(xiàn)不局限于它的直接性而具備了更為廣闊的間接 表現(xiàn)的領(lǐng)域。以語言符號作為媒介因素的文學(xué)樣式，在各種藝術(shù)中 占著特殊的地位。不少美學(xué)家曾經(jīng)把它和“感覺的藝術(shù)”分 開，而把它看作是“思想的藝術(shù)”。雖

28、然文學(xué)樣式可以讀，也 可以聽，但是它既不能直接由現(xiàn)如同造型藝術(shù)那樣的視覺 形象，也不能直接由現(xiàn)如同音樂那樣的聽覺形象。在其它 一切藝術(shù)樣式里，首先訴諸欣賞者的感覺因素（例如色 彩、線條、音色、音響等等），在文學(xué)樣式里都由語言來 加以描寫，因此其它藝術(shù)樣式中所具有的色彩、線條、音 色、音響這些感覺因素給予欣賞者感受上的愉快，在文學(xué)精品資料學(xué)習(xí)好資料樣式里是通過欣賞者相應(yīng)的想象而產(chǎn)生的。在其它藝術(shù)樣 式里的視覺形象或聽覺形象，在文學(xué)樣式里，則是由欣賞 者的想象力受到語言的刺激而引起的。因此，在文學(xué)樣式 里，欣賞者的想象力比在其它藝術(shù)樣式中，可能得到更為 充分的發(fā)揮。關(guān)于音樂的本性雖然還有很多問題需要進一步加以探 討，但是這無礙于人們?nèi)シ治鲆魳吩V諸欣賞者具體感受的 獨特途徑。音樂，首先是通過情緒的感染作用去影響人們 的感情和理智的。欣賞者對音樂的感受就其本質(zhì)來說，首 先是情緒的感染和情感的激發(fā)，除了通過這一途徑之外， 不可