藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容

1、藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特占 八、學(xué)習(xí)好資料藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特點(diǎn)（一）藝術(shù)欣賞是藝術(shù)反作用于現(xiàn)實(shí)的重要環(huán)節(jié)人們的全部藝術(shù)活動(dòng)，包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞這兩 個(gè)前后聯(lián)結(jié)、相互制約的方面。從藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活，創(chuàng)造 藝術(shù)作品，到欣賞者對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，進(jìn)而推動(dòng)欣賞 者去參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，就實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，便是藝術(shù)反映現(xiàn) 實(shí)并反作用于現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。馬克思說(shuō)過(guò)：“生產(chǎn)是消費(fèi)；消 費(fèi)是生產(chǎn)。消費(fèi)的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費(fèi)?！?“每一方表現(xiàn)為對(duì)方 的手段；以對(duì)方為媒介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是 一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不 可缺，但又各自處于對(duì)方之外。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在 對(duì)象的材料；消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為

2、內(nèi)在對(duì)象、作為目的的 需要。沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)；沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)?！逼?開消費(fèi)的方式和目的不談，馬克思在這里所說(shuō)的生產(chǎn)和消 費(fèi)的關(guān)系，同樣也適用于創(chuàng)作（藝術(shù)生產(chǎn)）與欣賞的關(guān) 系。如果藝術(shù)作品沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)欣賞，藝術(shù)的社會(huì)功能就 還是潛在的，還沒(méi)有實(shí)際的實(shí)現(xiàn)。因此，藝術(shù)欣賞是欣賞 對(duì)象與欣賞主體之間相互聯(lián)系的紐帶，也是藝術(shù)家與群 眾、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間相互聯(lián)系的紐帶，是藝術(shù)反作用于現(xiàn) 實(shí)的必要環(huán)節(jié)。精品資料學(xué)習(xí)好資料然而，正如藝術(shù)不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)和道德規(guī)范而具有自 己鮮明的特質(zhì)一樣，藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)欣賞而反作用于現(xiàn) 實(shí)的方式，也具有顯著的特殊性。這一點(diǎn)需要通過(guò)對(duì)藝術(shù) 欣賞的特點(diǎn)的分析來(lái)加以說(shuō)明。（二）

3、欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在它是一種感覺(jué)與理解、 感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，因此欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品 的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、受到教育的過(guò)程，表現(xiàn)為一種所謂“潛 移默化”的過(guò)程，不同于純粹抽象的理論思考或是在直接的 實(shí)踐意志的趨使強(qiáng)迫下接受某種道德教訓(xùn)。欣賞者對(duì)作品 所揭示的生活的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，或是對(duì)藝術(shù)家所作的說(shuō)明、 判斷、評(píng)價(jià)的接受，始終是和欣賞者對(duì)藝術(shù)作品所反映的 具體生活現(xiàn)象的直接感受和情感反應(yīng)不可分的。在整個(gè)欣 賞過(guò)程中，對(duì)待反映于作品中的生活，只有那些為欣賞者 的感覺(jué)和感情所肯定和接受了的東西，才能成為他在理性 上所肯定和接受的東西。藝術(shù)欣賞活動(dòng)所具有的這個(gè)特 點(diǎn)，使得欣賞者在

4、欣賞活動(dòng)中不僅認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，而 且生動(dòng)具體地把握了豐富多采的感性世界，激發(fā)了和對(duì)事 物的理性認(rèn)識(shí)相一致的情感態(tài)度，推動(dòng)欣賞者走向?qū)嵺`。 例如我們閱讀了紅巖這部小說(shuō)，不僅在理性上認(rèn)識(shí)了 偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的崇高的精神品質(zhì)，而且生動(dòng)具體地精品資料學(xué)習(xí)好資料感受到了這種品質(zhì)，激起了我們崇敬、熱愛和在實(shí)踐中學(xué) 習(xí)這種品質(zhì)的感情。感覺(jué)和情感在欣賞活動(dòng)中有著極為重要的作用，但它 們是同我們對(duì)事物的本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的，兩 者的分裂必然要破壞藝術(shù)的欣賞。資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)家常常 夸大感覺(jué)和情感在藝術(shù)欣賞中的作用，把藝術(shù)欣賞歸結(jié)為 神秘的直覺(jué)活動(dòng)，否定藝術(shù)欣賞的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。 他們看不到或不愿看

5、到在藝術(shù)欣賞中感覺(jué)與理解、情感與 認(rèn)識(shí)是不可分地統(tǒng)一在一起的，而且只有當(dāng)感覺(jué)是伴隨著 理解（正確或不正確的理解）的感覺(jué)，情感是伴隨著認(rèn)識(shí) （正確或不正確的認(rèn)識(shí)）的情感，才能有真正的欣賞活動(dòng) 存在。其次，就革命文藝對(duì)群眾的思想感情的作用而論，由 于它是把階級(jí)功利傾向和思想內(nèi)容融化在能夠激起人們美 感愉悅的審美形式之中，這就決定了欣賞活動(dòng)中的教育性 和娛樂(lè)性二者的統(tǒng)一關(guān)系。藝術(shù)作品的感染力之所以不同 于其他意識(shí)形態(tài)的地方，就在于它能夠寓教育于娛樂(lè)之 中。魯迅說(shuō)過(guò)：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把 小說(shuō)變成修身教科書，還說(shuō)什么文藝?！彼囆g(shù)作品對(duì)欣賞 者的這種特殊的精神作用，曾經(jīng)為古今中外的許多

6、美學(xué) 家、藝術(shù)家所指由，所闡釋。公元前羅馬的賀拉斯曾經(jīng)提 生了文藝“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合精品資料學(xué)習(xí)好資料眾望。”教育與教訓(xùn)不同，藝術(shù)作品對(duì)欣賞者寓教于樂(lè)的 特點(diǎn)，決定了藝術(shù)欣賞活動(dòng)給人以道德和知識(shí)的教育，與 提高人的審美能力、審美趣味二者之間內(nèi)在的、必然的聯(lián) 系。藝術(shù)的教育作用只能通過(guò)欣賞者對(duì)作品發(fā)生興趣，在 欣賞過(guò)程中得到一定的審美愉快，才能得到充分的發(fā)揮。 同時(shí)，由于各種藝術(shù)作品的性質(zhì)不同，藝術(shù)欣賞的教育性 與娛樂(lè)性的關(guān)系也不同。有些作品教育性強(qiáng)些，有些作品 娛樂(lè)性強(qiáng)些。但是，無(wú)論哪一種藝術(shù)作品，甚至包括驚心 動(dòng)魄的悲劇，也都必然帶有一定的審美愉悅性。任何具有 嚴(yán)肅

7、的創(chuàng)作目的的藝術(shù)，只有當(dāng)它首先適應(yīng)了群眾的審美 需要和審美能力、審美趣味，適應(yīng)群眾的這種主觀愛好與 接受的可能，它才能贏得群眾，提高群眾，教育群眾。（三）藝術(shù)欣賞的主客觀條件藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞，就藝術(shù)活動(dòng)的總體來(lái)說(shuō)，是對(duì) 立而統(tǒng)一的兩個(gè)方面。就對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng) 造是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識(shí)，藝術(shù)欣賞是透過(guò)藝術(shù)作品 對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接認(rèn)識(shí)。就兩者的過(guò)程來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作是把大 量的生活現(xiàn)象概括成獨(dú)特的典型形象，造成可供欣賞的藝 術(shù)作品，是從面到點(diǎn)；藝術(shù)欣賞則是從具體感性的藝術(shù)形 象生發(fā)去把握普遍的社會(huì)內(nèi)容，發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)功能，是 由點(diǎn)到面。就創(chuàng)作和欣賞的目的來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作是為了給群眾 提供一定的欣賞

8、對(duì)象，即能夠給群眾以一定的思想教育和精品資料學(xué)習(xí)好資料審美愉悅的藝術(shù)作品；欣賞是為了從藝術(shù)作品中獲得一定 的思想教育和審美愉悅。所有這些，都是藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù) 欣賞兩者之間客觀存在的固有的矛盾。這些矛盾的統(tǒng)一， 從根本上來(lái)說(shuō)，是授者與受者、教育與受教育的對(duì)立和統(tǒng) 一。只有當(dāng)文藝作品的內(nèi)容和形式都符合于廣大群眾受教 育和審美的要求，需要和適應(yīng)相統(tǒng)一，教育者和受教育者 互相依賴，互相成為條件，欣賞者有了合乎需要的對(duì)象， 文藝才能密切聯(lián)系群眾，從而發(fā)揮教育群眾的作用。這就 是說(shuō)，只有當(dāng)文藝作品把作者從生活中得來(lái)的感受和理 解、感情和思想寄托在獨(dú)創(chuàng)性的形象的形式中，內(nèi)容和形 式和諧一致的藝術(shù)形象使欣賞者

9、覺(jué)得是可親的，作者的感 受和欣賞者的感受是息息相通的，欣賞活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)二 者之間，才能作為互相依存的關(guān)系而被表現(xiàn)由來(lái)，才可以 說(shuō)“后者是生產(chǎn)者，前者是消費(fèi)者；后者是演員，前者是以 自己的共鳴和熱情獎(jiǎng)勵(lì)著演員的聽眾?！比绻囆g(shù)品對(duì)現(xiàn) 實(shí)的評(píng)價(jià)不高于普通群眾的認(rèn)識(shí)，其審美價(jià)值又低于群眾 的欣賞水平，這樣的作品就不能滿足群眾的需要，不能成 為迫切需要的對(duì)象，藝術(shù)品與欣賞者之間不能構(gòu)成密切的 關(guān)系?？梢姴⒎且磺兴囆g(shù)創(chuàng)作都能很好地解決授者與受 者、教育與受教育的矛盾，成為廣大群眾喜聞樂(lè)見的欣賞 對(duì)象。為了較好地解決這個(gè)矛盾，要求藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù) 創(chuàng)作的時(shí)候，首先要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)欣賞的一般規(guī)律和精品資

10、料學(xué)習(xí)好資料特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)欣賞者的審美需要、審美能力、審美理想和審 美興趣，從而在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞之間，在藝術(shù)作品和 廣大欣賞者之間建立起相互適應(yīng)的關(guān)系。藝術(shù)欣賞以藝術(shù)作品為對(duì)象，沒(méi)有藝術(shù)作品就不可能 有藝術(shù)欣賞。但是，作品之所以能夠被欣賞，也是因?yàn)樾?賞者具備了相應(yīng)的主觀條件的緣故。藝術(shù)欣賞活動(dòng)是作品 作用于欣賞者思想感情的過(guò)程，同時(shí)也是擁有一定審美能 力的欣賞者對(duì)于藝術(shù)作品進(jìn)行感受和理解的過(guò)程。具有一 定審美價(jià)值的藝術(shù)作品要求欣賞者具有與之相適應(yīng)的審美 能力。馬克思指由：“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音 樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，因?yàn)閷?duì)我說(shuō)來(lái) 任何一個(gè)對(duì)象的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它

11、相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō) 來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所能感知的程度為限?！庇捎?欣賞者和欣賞對(duì)象之間存在著這樣一種依存關(guān)系，藝術(shù)作 品的客觀價(jià)值能不能成為現(xiàn)實(shí)，這一方面要取決于藝術(shù)作 品能否反映并滿足欣賞者的欣賞需要，另一方面，也要取 決于欣賞者能不能欣賞以及在怎樣的程度上感受和理解作 品的意義。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的 享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！彼囆g(shù)作品 的客觀價(jià)值雖然不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，欣賞者之間 個(gè)人條件的差異不能影響藝術(shù)作品的客觀價(jià)值，但是藝術(shù) 作品的客觀價(jià)值在沒(méi)有被欣賞者領(lǐng)悟以前，也只能是一種精品資料學(xué)習(xí)好資料潛在的價(jià)值。某些大藝術(shù)家的作品之所以在他們死后

12、才得 到普遍的欣賞和承認(rèn)，常常是因?yàn)樵谶@些藝術(shù)家在世的時(shí) 候，由于種種社會(huì)歷史的原因，使得廣大群眾的欣賞水平 還達(dá)不到能夠理解他們的作品的程度。個(gè)人欣賞能力作為一定歷史條件下的社會(huì)審美水平的 表現(xiàn)，是受后者的制約的。藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，兩 者都是社會(huì)審美意識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，都是一定歷史階段 社會(huì)審美意識(shí)、審美水平的表現(xiàn)。在一定的歷史階段的社 會(huì)條件下，既發(fā)展了以特殊方式進(jìn)行創(chuàng)作的審美活動(dòng)，同 時(shí)也發(fā)展了以特殊方式對(duì)這種藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞的審美能 力。所以，個(gè)人欣賞文藝的主觀條件也具有特定的社會(huì)性 質(zhì)。（四）藝術(shù)欣賞與審美能力、審美趣味的提高人的審美能力和審美趣味的發(fā)展和提高，受特定的歷 史條

13、件的制約。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，審美能力在不同的 歷史時(shí)期有不同的水平。例如，原始人和現(xiàn)代人欣賞音樂(lè) 的能力就很不一樣。從根本上說(shuō)，審美能力受審美對(duì)象所 制約，它是審美對(duì)象的特性所規(guī)定的審美主體的特殊“本 領(lǐng)”。這種特殊“本領(lǐng)”的獲得，正是從審美對(duì)象作用于審美 主體的審美活動(dòng)過(guò)程中，從欣賞活動(dòng)中達(dá)到的。馬克思 說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造由懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，一一 任何其他產(chǎn)品也都是這樣。”因此我們說(shuō)，審美能力只有精品資料學(xué)習(xí)好資料在具體的審美活動(dòng)（其中藝術(shù)欣賞活動(dòng)占很大比重）中才 能得到培養(yǎng)和發(fā)展。人們對(duì)某一種類藝術(shù)作品的高度欣賞 力是由各種不同的審美能力所積極參與的結(jié)果。例如對(duì)繪 畫的高度欣賞

14、力要依賴于其他各種不同藝術(shù)種類的欣賞 力；這些能力，也只有在多種欣賞活動(dòng)中才能逐漸地發(fā)展 起來(lái)。經(jīng)驗(yàn)主義者休謨?cè)?jīng)說(shuō)：審美能力”雖然人和人之間 敏感的程度可以差異很大，要想提高或改善這方面的能力 的最好辦法無(wú)過(guò)于在一門特定的藝術(shù)領(lǐng)域里不斷訓(xùn)練，不 斷觀察和鑒賞一種特定類型的美?！憋@然，審美能力只能結(jié)合著審美活動(dòng)來(lái)加以研究，不 能把它看成某種固定不變的東西，而應(yīng)當(dāng)把它看成為可以 在審美活動(dòng)的過(guò)程中不斷豐富和提高的東西。各種類型的 藝術(shù)既有待于不盡相同的審美能力的人加以欣賞，同時(shí)各 種類型的藝術(shù)的欣賞也訓(xùn)練、培養(yǎng)、提高著各種不盡相同 的審美能力。音樂(lè)對(duì)聽覺(jué)、繪畫對(duì)視覺(jué)的審美能力的訓(xùn) 練、培養(yǎng)、提高

15、有其不可混淆的特殊的作用。如前所述，審美趣味既然是以主觀愛好的形式表現(xiàn)對(duì) 事物的客觀評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，因此審美趣味的提高，其主要的 也是最有成效的方式，就是能引起審美愉快的藝術(shù)欣賞。 中外古今的藝術(shù)史表明：各個(gè)不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格的變 化，最為集中地反映著各個(gè)不同時(shí)期審美趣味的變化。而 反映在文藝作品中的這種變化，通過(guò)文藝欣賞活動(dòng)而作用精品資料學(xué)習(xí)好資料于欣賞者的審美趣味的變化；欣賞者審美趣味的變化又反 過(guò)來(lái)促進(jìn)著文藝作品中審美趣味的變化。當(dāng)欣賞者在欣賞 活動(dòng)中感到客觀的藝術(shù)形象多少適應(yīng)了他的欣賞能力，表 現(xiàn)了他的欣賞趣味，從而肯定了自己的時(shí)候，他才能夠受 到形象的感動(dòng)而產(chǎn)生愉快。人們欣賞文藝而感到愉

16、快，一 方面因?yàn)樗谶@一活動(dòng)中提高了自己的思想感情以及審美 能力和審美趣味，一方面也因?yàn)樗械阶约旱膶徝滥芰?審美趣味在欣賞對(duì)象中得到了肯定。在階級(jí)社會(huì)里，任何階級(jí)都從它的階級(jí)利益由發(fā)，創(chuàng) 作符合于本階級(jí)利益的審美趣味的作品來(lái)影響欣賞者。社 會(huì)主義的藝術(shù)目的在于運(yùn)用對(duì)革命有利的文藝形式，提高 群眾的道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)水平，并提高群眾的審美能力、審 美趣味，逐漸地改造非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的陳舊和落后的審美趣 味，從而反作用于群眾的社會(huì)實(shí)踐。（五）各類藝術(shù)欣賞活動(dòng)的特殊性在藝術(shù)種類一節(jié)里，曾經(jīng)談到了欣賞需要的多樣性作 為一個(gè)客觀因素影響著各種藝術(shù)樣式的全面發(fā)展。在這 里，將對(duì)不同藝術(shù)種類欣賞活動(dòng)的特殊性加以比

17、較和研 究。但是，由于藝術(shù)形式的多種多樣，不僅在大的種類上 可以加以區(qū)分，而且在每一個(gè)種類（例如繪畫）中，仍然 存在著各種具體樣式，甚至在更小的范圍內(nèi)（例如版 畫），也還有具體形式的差別（例如可分成銅版、石版、精品資料學(xué)習(xí)好資料麻膠版、石膏版等等）；藝術(shù)形式的這種多樣性對(duì)于欣賞 活動(dòng)的影響幾乎是無(wú)法窮盡的，因此，就必須在紛繁復(fù)雜 的現(xiàn)象中我由各種藝術(shù)樣式的特殊性對(duì)于欣賞活動(dòng)最基本 的影響。馬克思曾經(jīng)指由：“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象， 這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)； 因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯 定方式。眼睛對(duì)對(duì)象的感受與耳朵不同，而眼睛的對(duì)象不 同

18、于耳朵的對(duì)象。每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰恰是這種 本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)”。馬克思這段話不僅對(duì)于理解藝 術(shù)種類多樣化的客觀原因有重要的指導(dǎo)意義，而且對(duì)于理 解欣賞者感受和理解不同種類藝術(shù)作品的特殊性也有指導(dǎo) 意義。對(duì)于欣賞活動(dòng)來(lái)說(shuō)，不同種類的藝術(shù)作品在欣賞活 動(dòng)中所引起的差別，首先是由藝術(shù)作品的媒介因素的不同 而作用于欣賞者不同的視、聽感覺(jué)開始的。例如，繪畫總 是首先訴諸視覺(jué)；音樂(lè)總是首先訴諸聽覺(jué)；戲劇、電影等 綜合藝術(shù)也總是同時(shí)訴諸于視、聽感覺(jué)等等。因此，在盲 人面前不存在被感受著的繪畫，在聾人面前不存在被感受 著的音樂(lè)，他們欣賞戲劇或電影，也只能感受其可能感受 的或視或聽的某一方面。從這里由

19、發(fā)，探討各類藝術(shù)欣賞 活動(dòng)的特殊性，只能首先結(jié)合著藝術(shù)作品訴諸欣賞者感覺(jué)精品資料學(xué)習(xí)好資料的特殊方式來(lái)進(jìn)行，必須充分認(rèn)識(shí)各類藝術(shù)訴諸欣賞者視 聽感覺(jué)的特殊性。從藝術(shù)作品訴諸欣賞者的感覺(jué)特點(diǎn)來(lái)考察，各類藝術(shù) 的欣賞的特殊性就可以分為視覺(jué)的（造型藝術(shù)）、聽覺(jué)的（音樂(lè)）和訴諸表象的（語(yǔ)言藝術(shù)）三種基本的類型。歷史上曾經(jīng)有人提由除視、聽感覺(jué)以外，其它感覺(jué)器 官也能感受和欣賞藝術(shù)作品，例如狄德羅就曾認(rèn)為盲人可 以用手來(lái)代替眼睛，用觸覺(jué)來(lái)代替視覺(jué)對(duì)雕塑進(jìn)行“欣賞”。 可以設(shè)想，盲人如果生來(lái)就是盲人，他的觸覺(jué)沒(méi)有被任何 的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所補(bǔ)充，那么這種觸覺(jué)就只能感受到對(duì)象外形 的凹凸起伏以及物質(zhì)材料的自然屬性等等

20、，而不能使觸覺(jué) 引起視覺(jué)的聯(lián)感。在盲人的實(shí)際感受中，很難設(shè)想能夠組 成象視覺(jué)那樣，對(duì)于雕塑各部分在空間并列中的次序有一 個(gè)完整的“面”與“體”的感受。如果說(shuō)，觸覺(jué)還能對(duì)某些藝術(shù) 作品進(jìn)行一定的感覺(jué)的話，那么其它感覺(jué)（如嗅覺(jué)、味覺(jué) 等等）盡管在自然美的欣賞中，它們可能起到某些作用， 但對(duì)于藝術(shù)欣賞來(lái)說(shuō)，則是沒(méi)有重大意義的。在藝術(shù)種類這一節(jié)中曾經(jīng)談到，對(duì)于繪畫的欣賞是和 視覺(jué)對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的。視覺(jué)不僅在 認(rèn)識(shí)客觀事物中起著巨大作用，在藝術(shù)欣賞中也具有重要 的地位，而且它的作用遠(yuǎn)不只是對(duì)造型藝術(shù)而言。對(duì)客觀 事物的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是藝術(shù)欣賞中極大多數(shù)藝術(shù)樣式的（特精品資料學(xué)習(xí)好資料別是造

21、型藝術(shù)）正確感受和認(rèn)識(shí)的前提。視知覺(jué)作為人認(rèn) 識(shí)客觀事物最重要的手段，能夠使人分辨由事物具體的空 間特征和空間關(guān)系（例如形狀、大小、方向、幅度、運(yùn) 動(dòng)、整體與部分的關(guān)系以及物體本身不同部分的關(guān)系）。 在對(duì)物體特征及其空間屬性的分析和綜合的基礎(chǔ)上所形成 的視覺(jué)印象，不僅比較充分地反映著客觀事物的現(xiàn)象，而 且還作為一種必不可少的因素來(lái)參與作品中藝術(shù)形象（特 別是視覺(jué)形象）的感受和欣賞?？梢哉f(shuō)，任何形象在藝術(shù) 欣賞中的再現(xiàn)，都是欣賞者日常生活中視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)參與的結(jié) 果。視覺(jué)的喪失，直接影響到人對(duì)客觀世界的感性的認(rèn) 識(shí)；因而，對(duì)其它一切種類的藝術(shù)欣賞也有很大消極影 響。例如，文學(xué)作品讀給一個(gè)先天盲人聽，語(yǔ)

22、言符號(hào)所構(gòu) 成的藝術(shù)形象沒(méi)有欣賞者視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的參與，就難以在他的 頭腦中組成一個(gè)感性的、如實(shí)的形象。絕大多數(shù)的藝術(shù)樣 式，不論是建筑、工藝、繪畫、雕塑、戲劇、電影、舞蹈 還是文學(xué)或音樂(lè)，都無(wú)不和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生直接的聯(lián)系。甚 至在音樂(lè)欣賞中，某些再現(xiàn)因素仍然也要依靠欣賞者的視 覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才能通過(guò)想象而得到復(fù)現(xiàn)。聽覺(jué)在音樂(lè)欣賞中的作 用十分重要。正如沒(méi)有視覺(jué)就沒(méi)有繪畫的欣賞一樣，沒(méi)有 聽覺(jué)就沒(méi)有音樂(lè)的欣賞；雖然一般的聽覺(jué)不就是音樂(lè)的聽 覺(jué)感受，但前者無(wú)疑是后者的基礎(chǔ)。欣賞者日常生活中所 培養(yǎng)起來(lái)的聽覺(jué)的敏感性，常常影響著音樂(lè)聽覺(jué)感受的敏精品資料學(xué)習(xí)好資料銳程度。聽覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)造型藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的某些聯(lián)想、想

23、象也起著不可忽視的作用。欣賞者對(duì)于形象的概括性的感 知，總是以各種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的相互作用為條件的。說(shuō)各種藝術(shù)都必須首先訴諸欣賞者的視、聽感覺(jué)，并 不等于說(shuō)欣賞者對(duì)視覺(jué)或聽覺(jué)藝術(shù)的感受僅僅局限于視、 聽感覺(jué)的固有范圍。我們知道，直接構(gòu)成繪畫形象的物質(zhì) 材料只是形狀和色彩，直接組成音樂(lè)形象的物質(zhì)材料只是 音響，但欣賞者所見到的或聽到的并不僅僅是形狀、色彩 和音響。由于一切感覺(jué)都和思維相聯(lián)系，因此，色彩并不 只引起對(duì)色彩的感受，音響也并不只引起對(duì)音響的感受。 例如，人們可以在色彩構(gòu)成的繪畫形象上感受到陽(yáng)光的溫 暖、雨水的潤(rùn)濕、嚴(yán)冬的寒冷、鮮花的芳香、綠林的喧嘩 等等。例如，宋人的聽琴圖、法國(guó)浪漫主義畫家

24、特拉 克洛亞的蕭邦與喬治桑等作品，視覺(jué)形象可能喚起欣 賞者聽覺(jué)的聯(lián)想。當(dāng)然，對(duì)于毫無(wú)音樂(lè)欣賞經(jīng)驗(yàn)的欣賞 者，這些作品也就只能是寂靜無(wú)聲的。每一種藝術(shù)樣式對(duì)生活的反映，都不能窮盡生活的各 個(gè)方面。因此，無(wú)論在哪一種藝術(shù)樣式里，生活現(xiàn)象的某 一方面是直接反映的，而另一些方面則是被間接反映的。 某種可視可聽的感性材料所構(gòu)成的藝術(shù)形象的直接性，訴 諸欣賞者的想象力，通過(guò)欣賞者相應(yīng)的想象和聯(lián)想活動(dòng)， 可以過(guò)渡到對(duì)于形象間接性的感受。因?yàn)樵诿糠N藝術(shù)樣式精品資料學(xué)習(xí)好資料中，生活的某些方面是直接反映，而另一些方面只是間接 反映。欣賞者主觀想象活動(dòng)在領(lǐng)會(huì)作品間接內(nèi)容上起著很 大的能動(dòng)作用。同時(shí)，由于構(gòu)成各種藝

25、術(shù)樣式直接性的感 性材料不同，規(guī)定了欣賞者想象活動(dòng)的特殊方面。也構(gòu)成 了藝術(shù)形象各自不同的間接表現(xiàn)方面。例如，在造型藝術(shù) 中，表現(xiàn)人物的情感和思想的活動(dòng)是借助于形象的可見因 素（表情、動(dòng)作）得到體現(xiàn)的，欣賞者正是從直接的感性 因素由發(fā)，去把握間接的理性內(nèi)容；而在文學(xué)樣式里，由 于語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，人物形象的情感和思想活動(dòng)； 在造型藝術(shù)里表現(xiàn)成間接的，在這里的表現(xiàn)是直接的。反 之，人物形象的外部風(fēng)貌，在造型藝術(shù)里的表現(xiàn)是直接 的，在文學(xué)里的表現(xiàn)則是間接的。當(dāng)然，文學(xué)語(yǔ)言也能描 述事物的外形，即所謂“狀物”，但它總不能象造型藝術(shù)那樣 直接呈現(xiàn)為空間并列中的具體形象；造型藝術(shù)和文學(xué)樣式 的這種區(qū)

26、別不能不對(duì)欣賞有很大的影響。無(wú)論在哪一種藝 術(shù)樣式的欣賞活動(dòng)里，一方面存在著藝術(shù)形象的直接感受 的鮮明性、具體性，同時(shí)也存在著形象間接感受的隱約性 和不穩(wěn)定性。人物的思想活動(dòng)在文學(xué)樣式里的表現(xiàn)是具體 的、確定的，而人物的外貌的具體特征卻帶有很大的不確 定性（這種情況在不同畫家對(duì)于同一文學(xué)形象所作的插圖 中表現(xiàn)得十分明顯）；與此相反，人物外貌在造型藝術(shù)里 的表現(xiàn)，常常是確定的，人物的思想和情感活動(dòng)的表現(xiàn)比精品資料學(xué)習(xí)好資料起來(lái)卻是不確定的。具體的藝術(shù)形象的直接性，雖然不同 于生活的原型（例如繪畫形象和被畫家“摹仿”的原物的區(qū) 別），但因?yàn)樗菍?duì)象的“摹仿”，其結(jié)果，在某些特征方 面，總能和對(duì)象近

27、似。而藝術(shù)形象的間接性，因?yàn)橛匈囉?欣賞者的想象活動(dòng)而起完整性作用，因此，形象在欣賞者 頭腦中的再現(xiàn)，就和欣賞者個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系。藝術(shù) 形象直接反映著的客觀事物，和欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)的特殊 性相結(jié)合，各類藝術(shù)形象直接再現(xiàn)的生活的不同方面，引 起欣賞者的再創(chuàng)造（關(guān)于這點(diǎn)，下面將要著重談到），這 就有可能使某種藝術(shù)所沒(méi)有或不能直接再現(xiàn)的生活方面， 對(duì)欣賞者說(shuō)來(lái)卻得到了間接的表現(xiàn)，使有限的藝術(shù)形象對(duì) 生活的再現(xiàn)不局限于它的直接性而具備了更為廣闊的間接 表現(xiàn)的領(lǐng)域。以語(yǔ)言符號(hào)作為媒介因素的文學(xué)樣式，在各種藝術(shù)中 占著特殊的地位。不少美學(xué)家曾經(jīng)把它和“感覺(jué)的藝術(shù)”分 開，而把它看作是“思想的藝術(shù)”。雖

28、然文學(xué)樣式可以讀，也 可以聽，但是它既不能直接由現(xiàn)如同造型藝術(shù)那樣的視覺(jué) 形象，也不能直接由現(xiàn)如同音樂(lè)那樣的聽覺(jué)形象。在其它 一切藝術(shù)樣式里，首先訴諸欣賞者的感覺(jué)因素（例如色 彩、線條、音色、音響等等），在文學(xué)樣式里都由語(yǔ)言來(lái) 加以描寫，因此其它藝術(shù)樣式中所具有的色彩、線條、音 色、音響這些感覺(jué)因素給予欣賞者感受上的愉快，在文學(xué)精品資料學(xué)習(xí)好資料樣式里是通過(guò)欣賞者相應(yīng)的想象而產(chǎn)生的。在其它藝術(shù)樣 式里的視覺(jué)形象或聽覺(jué)形象，在文學(xué)樣式里，則是由欣賞 者的想象力受到語(yǔ)言的刺激而引起的。因此，在文學(xué)樣式 里，欣賞者的想象力比在其它藝術(shù)樣式中，可能得到更為 充分的發(fā)揮。關(guān)于音樂(lè)的本性雖然還有很多問(wèn)題需要進(jìn)一步加以探 討，但是這無(wú)礙于人們?nèi)シ治鲆魳?lè)訴諸欣賞者具體感受的 獨(dú)特途徑。音樂(lè)，首先是通過(guò)情緒的感染作用去影響人們 的感情和理智的。欣賞者對(duì)音樂(lè)的感受就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，首 先是情緒的感染和情感的激發(fā)，除了通過(guò)這一途徑之外， 不可