2022年道德經(jīng)心得體會

1、第 頁2022道德經(jīng)心得體會道德經(jīng)心得體會當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時，就很有必要寫一篇心得體會，這樣有利于我們不斷提升自我。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是我精心整理的道德經(jīng)心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。道德經(jīng)心得體會1寒假到了，學校要求教師都要讀一點書。讀什么書?學校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論。我翻了翻，沒什么意思。但書還是要讀的，其實，就是學校不要求，我也會在寒假期間讀點書，豐富自己的精神生活，何樂而不為呢?讀什么書呢?我想到了讀?道德經(jīng)?。去年的寒假，我重新學了一遍?論語?，寫了幾千字的心得體會，還寫了約20 xx字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報紙上發(fā)表

2、了。讀經(jīng)典，豐富知識，增長才干，獲益匪淺，指導教學工作，成果顯著。所以，我的體會是，讀書一定要讀好書，讀經(jīng)典書。人生有限，不可能“讀盡天下書，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來。?道德經(jīng)?是中國傳統(tǒng)文化的精髓，如同?論語?一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說，?道德經(jīng)?要比?論語?還有更高的境界。在?道德經(jīng)?里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光輝!?道德經(jīng)?博大精深，涉獵了自然、社會、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個字都閃爍著智慧的光輝。不同身份，不同

3、職業(yè)，不同地位的人讀了?道德經(jīng)?以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個教育工作者，讀?道德經(jīng)?同樣有啟迪和教益。首先，?道德經(jīng)?第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門這段文字的大概意思是說：可以說出來的道，就不是永恒不變的道了;可以說出來的名稱，就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱，是天地的開始;有了名稱，那就成了萬物的根源了。所以，要常常進入虛無的境界，來觀察體會道的微妙;還要常常來到現(xiàn)實中，來觀察和分析道的運行。虛無和現(xiàn)實雖然名稱不同，但都是從道中

4、生出來的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認識所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認識，因為事物都是在開展的，人們對事物開展規(guī)律的探索也是在不斷進行的。所以說，我們所認識的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過我們還沒有認識到他的不正確而已，也有還沒有認識到的地方。對于研究問題來說，老子第一章主要說明，一是萬物都有規(guī)律，萬物都在按自身規(guī)律運行。二是萬物的規(guī)律是我們必須永遠進行研究的。三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實中走出來，去探索事物規(guī)律的根源，然后到現(xiàn)實中研究事物的開展是否按規(guī)律運行。?道德

5、經(jīng)。的這個觀點也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進行素質(zhì)教育?盡管人們進行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗，但是人們的對于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應該結(jié)合自己的實際，探索出自己的規(guī)律來。其次，?道德經(jīng)?第二章指出了教育的哲學“行不言教。老子說：“是以圣人居無為之事，行不言之教。面對朝氣蓬勃的中學生，很多教師都把說教作為教育的主要方式，從知識傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說教，教師的職業(yè)變成了以語言為主的工作。而老子卻在20 xx

6、多年前提出了“不言而教的教育哲學?！安谎栽鯓尤ァ敖?我以為老子的不言的高深境界不是不說話，而是反對的空洞說教，拒絕廢話，或者說身教重于言教，啟發(fā)式教學。記得孔子見老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說：“我明白了，孔子的弟子不解其意，請教孔子，孔子說，老子的意思是，雖然我的牙很鞏固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，鞏固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過啟發(fā)，暗示等自己領悟知識。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個性的學生。教師雖然肩負著教育的職責，卻不該將學生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出

7、現(xiàn)在學生中間。其三，?道德經(jīng)?第十七章指出了管理方式“無為。老子說：“太上，不知有之;其次親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然。老子講政府不應該管的過多，盡量少管的政府才是好政府，他還說過：“治大國假設烹小鮮就是這個道理，推崇的是無為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們在一定的制度范圍內(nèi)，人們自覺地遵守制度，充分發(fā)揮人的個性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地開展。學生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學生轉(zhuǎn)，整天訓斥學生，但學生仍然管理不好，就是沒有找到管理學生的好方法，管理學生的最高境界是，老師在不在班級都一個

8、樣，感受不到老師來還是沒來，這樣的班級才是好班級啊。德國哲學家尼采說過：“老子的?道德經(jīng)?是一個永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得。?道德經(jīng)?是中國傳統(tǒng)文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧，永遠是我們汲取營養(yǎng)的源泉。道德經(jīng)心得體會2我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關系，其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。題記老子在?道德經(jīng)?留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。在?道德經(jīng)?第八章中，老子首先提出上善假設水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻

9、一種態(tài)度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談論起了水的“不爭，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不管最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂。因為你什么也不去爭，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等時機下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的時機，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭。試問，假設所有人都能做到“不爭，那社會又如何

10、能不和諧，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔膜。社會學中提到了兩種不同的社會構(gòu)造，一種是個體理性導致集體非理性，另一種是個性感性導致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑式欺詐，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但假設如同老子所言，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。打個比方，假設是每個人都是一塊棱角清楚的石頭，都想著去碰撞對方以得到更大的地盤，那么到了最后，我們只能剩下一

11、盤亂石散沙，雜亂地分布在各個角落;假設是每個人都像是一股細流，或許在碰到石頭時會被一分為二，甚至散落各處，但當它們會聚在一起時，但是無人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會相遇，孰勝孰負一目了然。相較于西方社會，中國屬于經(jīng)驗社會，它最珍貴的資源便是老祖宗留下的知識，知識的惟一載體便是書籍，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn)，因為它們太過博大，而這對于一個沒有凝結(jié)出成體系的科學方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。五千多年的歷史使中國積淀了太多太多，我們不能，也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的，品讀?道德經(jīng)?讓我悟出了許多，我愿化作一條細流，去追尋，去探索，等待著終有一天流入我們自己會聚成的大海。道

12、德經(jīng)心得體會3?道德經(jīng)?我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：1、軟弱。年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白?道德經(jīng)?里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光

13、點。2、謙虛和好奇。正是因為我們感受到了自我極限存在確實定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的外表來復原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論

14、，導致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認為的謙虛吧。3、留著吧。是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保存了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸。4、不勞而獲。我覺得很有意思，就想著沒事干的學習，沒事干的開展。有收獲，卻無話可說。5、外來的東西一定要反過來。如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就

15、要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。6、保持安靜。每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。道德經(jīng)心得體會4?道德經(jīng)?的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇-仙劍奇?zhèn)b傳之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，后來在書

16、店看到就買了一本。第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬物為芻狗就如“故貴以身為天下，假設可寄天下;愛以身為天下，假設可托天下。就如“夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好似讀完一句就能放出一個法術似的。?道德經(jīng)?是中國古代哲學著作。又稱?老子?，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。全篇共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下

17、篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到那份如汪洋般的玄奧。道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛字。就好似數(shù)學中的零一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著的存在，有句話叫時機只留給那些有準備的人，“虛便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當零做為分母時，整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒

18、畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。諸多經(jīng)典，假設是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。道德經(jīng)心得體會5漫漫長夜漫漫長路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場一年了。在過去的一年里，為了彌補自己思維方式的缺乏，剛畢業(yè)就花了7萬多元學習財經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學徒類課程；年內(nèi)，休息時間賣各種水果堅果；我做過工程合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做工程的能力。這一切都歸結(jié)為希望你用勤奮和時間改變命運。

19、這是一條漫長的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀，很慶幸自己有充足的時間和時機來彌補過去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會如期而至。每次看?道德經(jīng)?，都會讓我理清腦子里的概念，也會讓我思考?！皬娙酢昂脡淖兓缌魉唤?jīng)典說：“故強者亡，弱者生，兵強那么木破，強者亡，弱者亡。古人云：塞翁失馬，焉知非福。其實這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長的方面。他教我，剛畢業(yè)的時候有很多時間和時機。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時間最終會回報我很多。每次看?道德經(jīng)?都會讓我想到“無為而治的境界。今天我才明白，“無為而治不是無為而治，而是順應天道，與天、道、法、人的整個體系相結(jié)合，

20、這才是真正與體系相合。他教會我從時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比方我剛畢業(yè)，是職場菜鳥。在23歲的節(jié)點，我不太可能有所作為。所以用心學習業(yè)務流程，努力學習才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比擬成熟的國企500強。他在選擇員工的時候，一般會選擇985/211的大學生，所以在學習能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個平臺上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對于天性堅強，內(nèi)心驕傲的我來說，也是一種磨礪。?道德經(jīng)?給了我很多精神支持，滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時候，當我因為奮斗而疲憊不堪的時候，去看這本經(jīng)典也會讓我擺脫生活和工作中的煩惱。?道德經(jīng)?讓我

21、感受到最真實的力量，他讓我覺得我現(xiàn)在的生活挺好的。道德經(jīng)心得體會6早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著?一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶?道德經(jīng)?。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸?道德經(jīng)?，至今看過四遍，才有一些初步感受。 根本介紹：?道德經(jīng)?，又稱?老子?、?老子五千文?，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以?道德經(jīng)?就被奉為道教最高經(jīng)典。其實，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地表達了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。?道德經(jīng)?原文分上下兩篇，上篇?道經(jīng)

22、?從第1章到第37章，下篇?德經(jīng)?從第38章至第81章。?道德經(jīng)?的全部內(nèi)容，主要是闡述“道和“德 的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。 老子所描述的“道，是從本體論的角度出發(fā)，說明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養(yǎng)方法的原理。他認為“道是無形無象的，但卻是宇宙的根源，萬物化生都是出于它的運動和變化?！暗碌母緝?nèi)涵，是本體的“道具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體表達。老子對“道與“德的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。?道德經(jīng)?像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著時間的推移,都有不同的收獲。

23、唐末杜光庭?道德真經(jīng)廣圣義釋疏題明道德義?云：“?道德真經(jīng)?，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。也就是說，?老子?一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在?老子?注釋史上，不同時代有不同時代的“老子，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子，這是老學開展的一個顯著特點。這一特點啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的?老子?注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對?老子?原意的領會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學，是中國古代整個思想文化開展的一面鏡子。道德經(jīng)心得體會7?道德經(jīng)?在中國幾

24、乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書應該與時俱進，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學習。讀高中的時候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。在我看來，?道德經(jīng)?是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導意義。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于?道德經(jīng)?，如無為而治、上善假設水、大象無形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝堅強。萬事皆有“

25、道，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之的道理就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去開展它。老子在?道德經(jīng)?中賦予“道以至高的地位，“道的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝堅強。柔弱與堅強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝堅強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負重，需要年復一年的付出?！八问┑牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲那么剛。其實，正是因

26、為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風摧折。歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處小心謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽、韓信“胯下之辱的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝堅強。試想，假假設當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，后來的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了?！?/p>

27、野火燒不盡，春風吹又生。小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時代，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹慎、低調(diào)務實的態(tài)度，是一種虛懷假設谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從

28、政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否那么弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅。適當?shù)氖救?，才能夠以退為進，成為最后的贏家。柔弱勝堅強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀?道德經(jīng)?，你可以感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。道德經(jīng)心得體會8公司組織學習了曾仕強教授講的?道德經(jīng)的奧秘?，通過這次學習我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學所得，我有以下幾點體會：一、修身正確的處世態(tài)度老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，

29、鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物開展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多項選擇擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導致事情的開展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。二、無

30、為的思想“無為不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物開展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物開展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。從這里可以結(jié)合我們公司的開展情況，有很多時候，公司開展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢?如果急功近利，反而會適得其反。三、以無私來成就“自私老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝。遇到事情退讓無爭

31、，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的奉獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想聯(lián)系到我們公司的情況，在本來優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了這個公司。在公司處于危難之時，我們從來不去計較個人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的開展，壯大。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私嗎?道德經(jīng)心得體會9

32、今年寒假，我校的老師利用放假的時機，集中充電，學習了?道德經(jīng)?的后半部。我們知道?道德經(jīng)?分成上下兩部，上部?道經(jīng)?，下部?德經(jīng)?。下面我就自己學習的體會，談談認識。上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部那么主要講人之道，也就是人如何將天道應用于人事。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦。對待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對我們的當政者的執(zhí)政，個人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實際工作都有很高的指導及教育意義。下面我就我們這三天來學的德經(jīng)談談自己的看法。第六十三章說：“天下之難，比作于易

33、；天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。第六十四章中說道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺，作于累土，百仞之高，始于足下。就是說要想完成一件事必須沉著易的地方做起，從細小處開始。從根底做起。就我們的日常教學工作來說，我們的備學生，備教材，備多媒體；關心學生的心里、生活、學習。對其噓寒向暖，萬事從小事做起，從細節(jié)做起，你看似無為，其實到達了無不為。比方這次家長會的成功，收學費的成功，無不是從做小事而最終做成了大事。我們班43人，除一人免費外，其余全部繳齊第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存假設亡；下士聞道，大笑之。意思是說“上士聽了道，勤奮的實行；中士聽了道，半信半疑；下士

34、聽了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請就是這個道理。課改不就是想方法哄著學生學習嗎？我們的課改，到_，_，_，_，推進改革。校長就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學校互相支持，互相幫助，互相鼓勵，學習老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見定課改信念。目前我們的班級學生自治，學生對子互學。教師的前置研究、學生展示、學生上課、給學生過生日，給學生出書。無不是遵循教學教育的道。按這個德

35、辦事，事實我們走對了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。當然，老子還有其他的思想，比方做人要謙卑、以德抱怨、反對暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭名奪利、待人誠信、大國之間互相尊重，對我們處事都有借鑒之處，不過也存在一些糟粕，比方他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來，我們要拋棄?？傊覀冏鋈魏问露家幪幙此茻o為，其實有為，按照自己的德去有為。“為之乎其未有，治之乎其未亂。事情在沒有發(fā)生時處理它，要在形勢還沒有發(fā)生動亂時治理它?！拔从昃I繆，把問題消滅在萌芽狀態(tài)，時刻觀察學生思想動向，我們就好化被動為主動，把問題解決的更游刃有余。由于時間關系，我到此為止，謝

36、謝，如有缺乏之處，請原諒！道德經(jīng)心得體會10?道德經(jīng)?是中國古代哲學著作。又稱?老子?，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如-般的玄奧。道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛字。就好似數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著的存在，有句話叫時機只留給那些有準備的人，“虛便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什

37、么，才能隨時拿起什么。當0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變諸多經(jīng)典，假設是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。道德經(jīng)心得體會11開篇之前我認為就應先提一個成語紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老

38、者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著?道德經(jīng)?以警后人。?道德經(jīng)?只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄，故而讓很多人望“道興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。中外許多人都曾給?道德經(jīng)?寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀?道德經(jīng)?一書，不知中國文化，不知人生真諦。再比方說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。確實

39、，?道德經(jīng)?一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。我讀此書的第一感覺就是一個字深!能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋!?道德經(jīng)?一書只有五千余字，而“道字卻出現(xiàn)了八十屢次，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章屢次為道注解，即使如此，“道在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道的理解更加不易了。也罷，古

40、今中外，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善假設水，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢?就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤。我們學習的就就應是象水一樣的品行道德無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。道德經(jīng)心得體會12一本?道德經(jīng)?，一生做人的智慧。做一個真實的人：人的一生，總會

41、遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關心的語言來的動聽。信言不美，美言不信正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。做一個善良的人：公正自在人心，善良的人不辯白，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯白，忠厚老實善良之人從不狡辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。善者不辯辯者不善，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不

42、怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而明就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達而自明明他。知者不博，博者不知多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得

43、到?？赡苁チ宋镔|(zhì)，但是卻贏得了精神，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保存地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好道德經(jīng)心得體會13?道德經(jīng)?是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對指導我們的生活大有裨益。老子以其博大精深的真知灼見

44、，向世人闡釋了如何待人接物，如何進行科學管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望?！斑^去是最好的。在古代，按照法律辦事的人，“天清地好，上帝對法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝對法律的尊重可以帶來和平，河流對法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的。“天空晴朗，會裂開；如果土地上沒有和平，人們就會害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會害怕的。意思是，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能

45、崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會很滿足，很快樂，否那么你會帶來災難。老子的?道德經(jīng)?提出了他的辯證哲學的治國安民思想。?道德經(jīng)?前半局部主要討論治國方略，后半局部主要討論如何治國。第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒。意思是道作為世界的根源，可以用語言來描述，但不是永恒的。可以命名一個名稱，而不是一個常量名稱.它是一個可以被調(diào)用的名字，而不是一個常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬物之母。也就是說，天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八?，總是沒有看到它的

46、美好的欲望，往往有看到它的為難的欲望。意思是我們常常在沒有欲望的時候去探索它的奧秘，有時候去探索它的倪端。這兩個名字相同，但名稱不同.也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f的神秘，也可以說是深奧微妙，難以把握。“神秘而神秘，所有美好事物的大門。意思是說這種神秘的方式就是一切的秘密方式。老子在開篇就用具體抽象的“道介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲。這和他“清廉無為的想法是一樣的?！盁o欲是貫穿?道德經(jīng)?的主旨。老子認為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應該是不合理、不完善的社會制度導致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽，保存人性的

47、善與美，順應自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很興旺，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活，比物質(zhì)文明興旺但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。他強調(diào)“無為就是順應自然，其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為的根本含義。老子的這一社會理想與其“道論密切相關。出于對自然規(guī)律的深刻理解，老子把與“道相適應的運動作為人類政治制度、社會生活和道德

48、標準應該遵循的最高標準。他的政治思想所表達的是“無為而治和“言傳身教。所謂“無為而治，并不是指不作為，而是強調(diào)人的社會行為要順應自然，適用于“道的運動。具體來說，要求統(tǒng)治者給人民一個寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，不要為了順應自然而強烈干預。人們在這種舒適的生活環(huán)境中，沒有遭受暴政的折磨，沒有擔憂繁重的稅收，自然會感到這種政策的好處，從而到達了“不言之教的教化作用。治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。老子?道德經(jīng)?中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜

49、自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。道德經(jīng)心得體會14夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當發(fā)奮向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。近日以來再讀?道德經(jīng)?，感觸頗多。也許是年齡的增長，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學時代的我讀?道德經(jīng)?，更加多了一份深刻的悟道。沒有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會?道德經(jīng)?中“道的智慧。道家之學智慧無窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語可

50、以盡數(shù)表達清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。?道德經(jīng)?的思想核心在于一個“道字，被認為是萬物的根源，事理的本相?！八奶卣魇亲钅苡脕肀扔鳌暗赖臇|西，所以為人處事最高的能耐應該就像水一樣上善假設水。水有“七善的大智慧可以引領著我們找到處世的好方法。所謂“七善乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時?！熬由频啬耸撬鼙芨呲呄隆⑽磭L有所逆，善地也。水總是往下流，從來不違背這樣的原那么，并能擅長選擇到好的去處來堅持這樣的原那么。做人也是應當像水一樣堅持原那么不動搖，但是又不是一味的硬扛來堅持原那么，而是擅長巧妙的選擇方法來到達堅持原那么的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧?/p>

51、的到達目的。“心善淵是指空虛寂寞，深不可測，善淵也。水的外表可以風平浪靜，里面卻可以深不可測。人的心境也應當像水的這一特性一樣，心假設止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說的喜怒哀樂不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點，被別人疏遠，不利于團結(jié)他人，所以人們應該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事?！芭c善仁講究的是利澤萬物，施而不求報，善仁也。為人當如同水潤澤萬物，懂得保護他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下?！把陨菩乓庵笀A必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當隨和溫潤如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方

52、能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角清楚，不懂變通只會和周圍格格不入，不會得到別人的歡喜親信，也就會增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助?！罢浦问侵改軌蛳礈烊悍x，平準高低，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物上下好壞的準那么。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本領，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領導者更加要明白正善治的道理才是。“事善能要求遇物賦形，而不留于一，善能也

53、。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應能力很強，怎么變化都可以。為人也應該是適應能力很強才對，不能總是要求外部事物來符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡送?！皠由茣r為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時候干涸，該洪水發(fā)泄的時候就洪水，懂得審時度勢。做人處事何處不需要能夠把握時機，善于等待適宜時候呢。同樣的事情不同時候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。水的七善也就是無往而不利的境界。“夫唯不爭，故無尤只有與萬物不相爭，才不會引來責怪和他人的敵對。與其說不爭，不如說以不爭為爭,外表上不與人爭，但是最后整個大勢依然往你意愿的方向開展，同時不會忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫，我們作為年青的一代應當積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠見，明大勢，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這