老子-道德經(jīng)全文及譯文

1、前言抬頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，眾人各有所歸；觀天之道，行事盡其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？萬物都有自己的歸宿，眾生都有自己的本命。宇宙從何處而來？我們的生命又從何處而來？萬物是由誰在主宰？何謂真理？真理在何處？對于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。能夠解決如此高深問題的人，那絕對不是一般人；能夠解決如此高深問題的人，悟道能力絕對的強(qiáng)于常人。甚幸有喜，就在中國的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學(xué)家老子。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的開創(chuàng)人，是道法自然哲學(xué)的祖師。老子的修道境界是明

2、心見性。老子所著之書之所以叫道德經(jīng)是因為闡明了自然規(guī)律人之道的運(yùn)作，是一部世出世間法的經(jīng)典。只有通達(dá)了世出世間法，境界達(dá)到了明心見性或明心悟性即可明白道德經(jīng)所闡述的大道內(nèi)理，即可行事經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。萬物是由本原所產(chǎn)生的，本原就是“心性”， 所以叫“心性之道”。 從本原所產(chǎn)生出來的這一切就叫“相”， 所以叫“相之道”。 把本原和從本原所產(chǎn)生出來的相用一個字來統(tǒng)稱就叫作“道”。 而德是指在返璞歸真的大道上運(yùn)作，能夠堅定不移的在歸真返璞的大道上運(yùn)作就是“德”。 而經(jīng)是指萬物之靈所寫的著作，并能夠經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。其實 道德經(jīng)并非是老子的個人主義思想。以心性之道觀之，老子述而不作；以相之道觀

3、之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學(xué)家。心性之道：老子本質(zhì)與眾不同，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然后又修到了明心悟性，從明心悟性最后修到了明心見性，通達(dá)了世出世間法，精通大道內(nèi)理。老子者，心神復(fù)歸于大道，本命復(fù)歸于大道。在大道中觀察大道內(nèi)理，以自己的表達(dá)方式進(jìn)行闡述就成了道德經(jīng)。 相之道：老子見多識廣所以知識豐富，然后用自己的思想創(chuàng)造了一套哲學(xué)體系，創(chuàng)造出了自己的思想主義，道德經(jīng)是老子如何所認(rèn)為。心性之道為真？還是相之道為真？孰知道？若老子曰： “日出東方而落西方。 ”而他人聞之示于眾曰： “老子他認(rèn)為太陽是從東方升起西方落下的。 ”難道

4、日出東方而落西方是老子所認(rèn)為？對于同樣的自然運(yùn)作之理，不同的人所表達(dá)的方式就不同。有人說： “日出東方而落西方。 ”有人說： “紅日東升西落。 ”有人說： “日照大地，升于東而止于西。 ”所以覺悟的智者們都說： “我沒有智慧，我述而不作。 ” 道德經(jīng)是一部闡述人生命運(yùn)行軌道的經(jīng)典，是一部修身的經(jīng)典，是一部闡述宇宙萬物如何運(yùn)作的經(jīng)典，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自性的經(jīng)典。人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻(xiàn)，那也是為了死而不亡，只有死而不亡者那才是長壽的。道德經(jīng)是道法自然哲學(xué)。道法自然哲學(xué)是以科學(xué)為基本，以自然為根本。所謂道法自然就是指道本自性質(zhì)的表法就是自然。法就是

5、法性，法性就是這一性質(zhì)的表法。道法自然哲學(xué)是實用主義之最，因為外在世物一切一切的重要也莫過于人的生命還重要。大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，天之道也，自然之觀。第 1 章 述心相第一章是闡述本原與本原所產(chǎn)生出來的相，所以是述心相。宇宙萬物是由本原所產(chǎn)生的，天大，地大，自然最大。人們常認(rèn)為自然有界，認(rèn)為人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。那么自然有沒有界？自然到底有多大？人之道，本維次空間的邊界是大到無外，小到無內(nèi)。大到近無邊無際，小到極小，小的沒有里面。大到極點成了小，小到極點成了大，大而小，小而大。而人是絕對沒能力超越自然出了所謂的“自然界”。 道

6、的運(yùn)作是按自然規(guī)律來進(jìn)行的，所以道法自然是絕對的真理，不存在道法神靈之類的事。人只有與自然共為一體，天地人合一才能有長久的生存道路。本章闡明了宇宙的締造者，并告訴了人們?nèi)绾慰梢杂^察到這些大道的。道可道，非常道；名可名，非常名?！盁o”，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門? 。道：說，闡述。名：名稱。名：命名。無：無是指本源。無不是什么也沒有，而是無所有無所不有，但表現(xiàn)為“無”。 本源產(chǎn)生出了天地。有：有是指本原。本原具足一切法，沒有生滅，一直存在。本原又叫心性。母：母體，因為本原產(chǎn)生了一切。欲：欲望。徼：邊界。同：同

7、一體。異名：這是指名稱里所代表的具體實物不一樣。? 門：門道，法門。譯文：道是可以闡述的，但并非是長久不變的大道；名稱是可以來命名的，但它并非是長久存在的名稱?！盁o” ， 稱作是天地的開始；有，稱作是萬物的母體。所以常常沒有欲望，可以觀察到這其中的奧妙；常常有欲望，則觀察時就有了邊界所束縛。這本源與本原，兩者其實是同一體，但展現(xiàn)出來的卻不一樣。都可謂是玄妙，玄妙又玄妙，是眾多奧妙的門道。解析：萬物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬物之靈。萬物之靈與其它生命或靈性物不一樣，萬物之靈可以解脫，有自由，有自主之權(quán)。所以萬物之靈給其它存在物都以名稱來命名。本維次世界是以萬物之靈的

8、生命為主要表現(xiàn)的，所以叫： “人之道。 ”人只要不著相，就可以心神復(fù)歸于大道，在大道中觀察大道內(nèi)理，就知道了本原和本源以及陰陽。要使自己心神復(fù)歸大道，就得止欲。所以常常沒有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。常常有欲望，欲望太強(qiáng)，心神就被業(yè)力所牽制，不能復(fù)歸于大道，干的事情就經(jīng)不住時間的檢驗，甚至還會違反人之道。本原這個本體產(chǎn)生本源，本源又產(chǎn)生陰陽，所以萬物是一個整體。這些世出世間的大道內(nèi)理給人帶來的是莊嚴(yán)感神圣感，帶給人一種玄妙的感覺。玄妙又玄妙，好像可以說得出口，但又說不出來，這正是萬法的開始，是眾多奧妙的門道。第 2章世界觀這一章是確立正確世界觀的述語。首先觀察自然規(guī)律的運(yùn)作，再觀人之道的

9、運(yùn)作規(guī)律，然后確定了正確的世界觀。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，萬代名。把事跡一直流傳在世，從而不會因為時光飛逝而銷失匿跡。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居? 。夫 ? 唯弗居，是以不去。斯：于是，就。相生：相互產(chǎn)生。相成：相互對立。相形：相互成形狀。相傾：相互傾向。音聲：音是指旋律，節(jié)奏；聲是指散發(fā)出去的波，聲音。和：和諧，協(xié)調(diào)。相隨：相繼跟著，一個跟著一個。教：教導(dǎo)，教育。弗：不。? 居：居功。? 夫：代詞。譯文：天下都知道美所

10、以為美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來了；都知道善所以為善，于是不善就呈現(xiàn)出來了。有無相互轉(zhuǎn)化，難易相互對立，長短相互成形狀，高下相互傾向，音聲相互協(xié)調(diào)，前后相互跟隨，這是自然永恒的狀態(tài)。所以圣人用無為的方法來處理事情，實行不用言語常闡述的教導(dǎo)。萬物運(yùn)作卻不宣告已經(jīng)開始，生養(yǎng)卻不占有，有利于一切的作為卻不倚仗它，功業(yè)成就了卻不居功。萬物只有不居功，所以功跡才不被泯沒。解析：世界觀價值觀等觀都是與其它對比而形成的。大道無窮無盡，其中適合人的占一部分，把這些大道內(nèi)理與其它大道內(nèi)理進(jìn)行對比，就樹立了正確的世界觀價值觀等觀。有了正確的自然觀才可以正確的處理事情。自然產(chǎn)生萬物時就已經(jīng)有了對立，對比，矛盾，這是自然本

11、體自有的性質(zhì)。舉其中的一些例子：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。這都是自然對立界永恒的狀態(tài)。明白了這些狀態(tài)所呈現(xiàn)的原因后才知道了如何處理事情。不要有個人的主觀意識，按照自然規(guī)律中的完美規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，就是無為而無不 為。在開示他人的時候，要實行道在不言中，使他人有啟發(fā)，使他人 能覺悟。只有悟出來的道才能經(jīng)得住時間的檢驗。只有明白了這些大 道內(nèi)理后才會功業(yè)成就卻不自我功高居上，所以事跡才不會因為時空 的轉(zhuǎn)移而被磨滅掉。第 3章 治國本章闡述的是自然規(guī)律人之道治國處世的方法。治理國家的任務(wù)就是如何的服務(wù)人民為人民作貢獻(xiàn)，以及如何的教化人民。自古以來上行下效，人民都向統(tǒng)治者

12、看齊，統(tǒng)治者實行什么樣的治國制度，這個國家的國民就呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，具有什么樣的國民素質(zhì)。統(tǒng)治者可以一言興邦，也可以一言亡國。所以統(tǒng)治者確立正確的治國之道是非常重要的。實行正確了就可以國泰民安，百姓安居樂業(yè)，人民幸福生活。實行錯了就成了禍國殃民的造孽作亂。那么就會發(fā)生國破家亡，天下蒼生皆命存于危機(jī)的事情。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。尚：推崇。貴：貴重。不見可欲：不讓可以引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來。見（xi n）,同“現(xiàn)”。 心：心里所想要的念頭。 腹：肚子。志

13、：過分追求的意志。骨：筋骨，體格。無知無欲：沒有妄知妄欲，或邪知邪欲。譯文：不推崇賢才，使人民不為“賢才”爭斗； 不貴重難以得到的珍物,使人民不為珍物而進(jìn)行盜竊；不讓引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來，使人民的思維不混亂。因此， 圣人的治國方法是：空虛百姓心里所想要的念頭，使百姓的肚子得到充實，削弱百姓過分追求的意志，強(qiáng)壯百姓的筋骨。常常使人民沒有妄知妄欲，使那些有智謀的人不敢有所作為。這就是無為之道，所以沒有治理不了的國家。解析：道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，當(dāng)命存于危機(jī)則天道無德。百姓忠于帝王將相，就是因為他們給了百姓生存之道，把關(guān)愛給了百姓。所以百姓倍受感恩，可以為他們?nèi)ニ溃瑥亩е矣谒麄?。真正?/p>

14、德行的人是不會與他人去爭斗的，圣人之道是為而不爭的。有德能的人奉獻(xiàn)給社會大眾卻不求回報，功業(yè)成就了卻不會功高居上自我傲慢。所以確立正確的治國之道是非常重要的。推崇賢才的結(jié)果是人人都說自己是賢才，要為自己爭利益。而真正有德能的人是不會炫耀自己，稱贊自己的。真正有德能的人誰愿意去毀謗他人來推崇自己？這是絕不可能的事。這明顯是造惡業(yè)，甚至是造孽。所以不推崇賢才避免了因為所謂的“賢人”而出現(xiàn)的斗爭。再有天下都知道物以稀為貴，人們?yōu)榱四切┱滟F的物品常是爭得頭破血流，不偷盜就搶奪，甚至是冒天下之大不韙。其實珍物并不珍貴，財富生不帶來死不帶去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一邊是符合人性的教育，一邊是人

15、的欲望業(yè)力在牽制，完全弄得人們思維混亂，所以才不見可欲使民心不亂。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就給了一些有計謀的野心家實現(xiàn)野心的機(jī)會。這些野心家就會煽動人心制造社會動亂，甚至是做反人道的事。但是人們卻還不知道自己已經(jīng)被那些奸賊所利用了，到死的時候都不明白，完全是糊里糊涂的命喪他人之手。所以只有把這些不該犯的錯，不該犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以國泰民安，百姓安居樂業(yè)，幸福生活。這就是無為治國的方法。第 4 章 述心性本章是闡述宇宙萬物的本原心性，無闡述從本原產(chǎn)生出來的相。心性是本性與禍性共融一體的。本性用一言來概括就是至凈圓滿的永恒，禍性用一言來概括就是至惡濁劣的永恒。本

16、性本自清凈，本自具足，本不生滅，本不動搖，并在產(chǎn)生萬法。而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動搖，并在產(chǎn)生萬法。心性具足一切法，一切都是由心性所變現(xiàn)的。自然是沒有界的，天大，地大，自然最大。自然就是道，道就是自然，道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然絕對的真理。然而神道主義宣揚(yáng)道法不自然主義，宣揚(yáng)道法神靈主義。連最起碼的現(xiàn)實都不講，根本就不講科學(xué)，卻大肆宣揚(yáng)神道主義。道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象“帝”之先。道：心性，本原。沖：指本體內(nèi)的運(yùn)動?；颍焊痹~，又。盈：盈滿，這里指停止。淵：深邃。兮：語氣詞，啊。湛：清澈，這里指道呈現(xiàn)清楚的狀態(tài)。帝：造物主。譯

17、文：本體心性不斷運(yùn)作而且自然使它又不會停止。深邃啊， 好像是萬物的宗主；清晰可見啊，好像又不存在。我不知道心性是由誰締造的，好像是先于“造物主”前就存在了。解析：本原沒有由任何者創(chuàng)造，本原沒有生滅一直存在。本原具足一切法，所以本原產(chǎn)生出了一切。道的運(yùn)作不管是在本原，還是在本原產(chǎn)生出來的相，都是按照自然規(guī)律在運(yùn)作。在本原上現(xiàn)實就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實，現(xiàn)實與虛妄共為一體。心性運(yùn)作的狀態(tài)是極端的變化莫測， 但是由心性產(chǎn)生出來的相則運(yùn)行的就是現(xiàn)實常規(guī)，所以稱為： “科學(xué)。 ”科學(xué)就是心物世界的現(xiàn)實常規(guī)。當(dāng)世界在以現(xiàn)實常規(guī)運(yùn)作時，自然就正常。當(dāng)世界脫離常規(guī)時，自然就反常，所以就有了自然災(zāi)害?？茖W(xué)講的是現(xiàn)

18、實，講的是客觀，講的是常規(guī)。然而世界的運(yùn)作規(guī)律在某些地方會出現(xiàn)突然脫離常規(guī)，但是也是現(xiàn)實的現(xiàn)象，所以這時候就出現(xiàn)了科學(xué)不科學(xué)的事。但是整體來講，世界自然規(guī)律的運(yùn)作一般是不會出現(xiàn)脫離常規(guī)的問題。闡述世界現(xiàn)實常規(guī)的文化就是科學(xué)文化。所以科學(xué)有時候是指實物，有時候是指文化。如果一種文化連最起碼的現(xiàn)實都不講，那就純粹的是謬論。本原無窮無盡，沒有起點沒有終點，不斷產(chǎn)生一切法，這是永恒的狀態(tài)。所謂象“帝”之先，其實是間接否定了萬物由神靈創(chuàng)造。人因為自我主觀意識強(qiáng)，所以才會按自我主觀意識襯托出一個生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。 因為這是出世間法，所以用言語辯論不清。哲學(xué)家，科學(xué)家當(dāng)然知道這是怎么一回事

19、。但是自我主觀意識很強(qiáng)的人是死不承認(rèn)現(xiàn)實，還要進(jìn)行無意義的辯解，而且辯解的是頭頭是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何謂真理？真理的基本是科學(xué)，根本是自然。一種理一但連最起碼的科學(xué)都不是，那就純粹是絕對的謬論。所以開悟的人都說： “世上沒有帝，一切都是按自然進(jìn)行的。 ”而對于不講客觀實際的人，道者也無言。只能不承認(rèn)也不否認(rèn)。否則就會招來無聊的抬杠。就算“承認(rèn)”那也得說： “道不知是誰之子了， 反正是先于帝前就存在了。”第 5 章 述常態(tài)本章是以自然反常來襯托自然常態(tài)的。只有見證了自然反常，才能知道自然正常的珍貴。自然反常了是非常可怕的，頃刻之間山崩地裂，土崩瓦解，

20、使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。通過知曉反常的狀態(tài)來襯托常態(tài)的珍貴，才能把握住大道，使得谷靈神盈，人杰地靈。實現(xiàn)道常就得明明德，即覺悟。知曉其止在于至善，知止而后言。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥 乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。仁：仁義。芻狗：祭品。猶：如同。橐（ tu） ：一種口袋。 籥 （ yu） ： 古代管樂器名。屈 （ ju） ： 竭， 盡。 愈：疊用，跟越越相同。 守中：守中道，恰當(dāng)。譯文：天地不仁義的時候，把萬物作為祭品來肆虐；圣人不仁義的時候，把百姓作為祭品來肆虐。天地之間，難道不是如同一個管樂器嗎？里面空虛然而卻不竭盡，運(yùn)動不止而且還

21、不斷涌出。話說的太多了，不如守中道，恰如其分。解析：人道世界的運(yùn)作狀態(tài)常常是呈現(xiàn)正常的狀態(tài)，向著完美的方向發(fā)展。 但是自然規(guī)律一但反常了，那真是滅絕人性，敢任意肆虐萬物，使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，在某些特殊的情況下，圣人也會做不符合常規(guī)的事，如為了皇位而弒親。圣人不仁，以百姓為芻狗，并非直觀說圣人不仁義。這是排比句式。其目的也是為了表達(dá)自然反常的狀況。哲學(xué)家的心神是常常在大道上馳騁的，所以大道泛兮，哲學(xué)家的心神也泛兮。哲學(xué)家這一瞬間心神在這一大道，下一瞬間又在其它大道，所以哲學(xué)家所闡述出來的大道內(nèi)理是變化莫測的。所以才會給人一種感覺：哲學(xué)文章的內(nèi)容好似上文不接下文，

22、但是又很有水平很有層次。用比喻的方法把天地比作管樂器，里面是空虛的，但又不竭盡，不斷地運(yùn)動并還產(chǎn)生出了美。然后又復(fù)歸于人生之道，人話說的太多了不如守持中道。所以多言數(shù)窮，不如守中，簡言精語，莊嚴(yán)神圣大道其中。第 6 章 述心性這一章還是闡述宇宙萬物的本原心性。重在于說心性的不生不滅，具足一切。心性是一切的根源。谷神不死，是謂“玄牝”。 玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。谷：山谷，這里是指大的意思。神：本命。玄牝：玄是不可思議的意思。牝是雌性的意思。綿綿：連續(xù)不斷地樣子。若：如，像。勤：指道不斷地運(yùn)作，不會停止。譯文：偉大的本原自然體不會死亡，所以稱為“玄牝”。 玄牝這不可思議的生育門，

23、稱作是天地的根源。好像是連續(xù)不斷式的存在，自然使用它是永不會停止的。解析：本原沒有生滅，一直存在。本原是呈現(xiàn)永恒的狀態(tài)。而從本原產(chǎn)生出去的相就出現(xiàn)了時間。所以在世界所為任何事都需要一定的時間。然而回歸到了本原就成了永恒的狀態(tài)。第 7 章 人生觀這一章闡明了人生觀。人生在世必須要有正確的人生觀。人生觀從何處而來？人向什么看齊？那就是向自然完美的大道看齊。自然在何處？天地就是自然。首先得明悟天長地久的道理，然后才能有了正確的人生觀。故建言有之：人不為己，天長地久！天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。不自生：不為自己所生。身：

24、自身，自己。私：以自己為中心的意識。私：自己的事業(yè)。譯文：天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為不為自己所生，所以才能長久存在。同理， 圣人把自身置于眾人之后，然而又受眾人的推崇在于眾人之先。不以個人為中心并把自己置于眾人之外從而保全自己，因為沒有以自己為中心的意識，所以最終成就的還是自己的事業(yè)。解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一體。如果人人都損人利己，則天下就危矣。所以覺悟的人們常常想著為大眾求福報，而不會以個人為中心，為利益而爭斗。仁人志士們都以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平。因為給大眾有所奉獻(xiàn)，所以得到大眾的認(rèn)

25、可，最終成就的其實還是自己。第 8 章 處世本章講述的是處世方法。人生在世必要經(jīng)歷很多事情。如何處理好各種事情很重要。會處理事的人可以功成身遂，名揚(yáng)天下。而不會處事的人則是茫茫從事，碌碌無為，不斷受挫。一個人會處世的大道之理是什么？那就是在于這個人的本質(zhì)，這個人的修為，還有這個人所處的環(huán)境。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵；與善仁，言善信；政善治，事善能，動 善時。夫唯不爭，故無尤。幾 （ j） ： 將近， 接近。淵： 指程度深。仁： 仁人志士。信：誠信，信用。能：允許的，可以的。時：時機(jī)。尤：過失。譯文：上善的本質(zhì)如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物卻不與萬物爭利，居處在

26、眾人所厭惡的地方，所以接近于道。居住在人心善良的地方，心靈很善良；與仁人志士結(jié)交，言語就誠信；治理國家善于以道蒞天下，做可以做的事，行動時把握好時機(jī)。只有不爭奪，所以才沒有過失。解析：一個人與一個人的本質(zhì)都不相同，本質(zhì)是上善的人是最莊嚴(yán)神圣的。 上善之人的本質(zhì)就是本性。在本原里本質(zhì)是上善的生命是無數(shù)，然而在現(xiàn)實的人之道上，本質(zhì)是上善的人，那真是全人類都沒幾個，甚至都沒有。上善的本質(zhì)就是至凈圓滿的永恒。上善本質(zhì)的人比圣人都高萬倍不止。上善之人天生就有慧根，與眾不同，不會傷害眾生，對于名利毫不動搖，完全做到了見素抱樸，清凈為天下正。上善本質(zhì)的人比明心悟性的哲學(xué)家都高萬萬倍不止。但是如此本質(zhì)的人從古

27、至今都沒幾個，所以向如此本質(zhì)的人學(xué)習(xí)是一般行不通的。如此一來，那就只能是一個感慨而已矣。第 9 章 觀自在觀心性，觀天地，觀人道，觀自然，自然有所觀。所以觀一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得開。常常隨緣，不以物喜，不以己悲。 何樂而不為？天蒼蒼野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原來都是一場空。那什么是現(xiàn)實的？修下的福是現(xiàn)實的，積下的功德是現(xiàn)實的；造下的業(yè)是現(xiàn)實的，犯下的罪而造下的罪孽是現(xiàn)實的。功德是回歸至凈圓滿永恒的中介物，罪孽是回歸至惡濁劣永恒的中介物。此大道內(nèi)理是出世間法。只要心神復(fù)歸于道即可悟出。所以大道內(nèi)理并非“玄理”， “玄理”不玄，皆為萬物原理。本自不玄，只因未進(jìn)入境。身

28、臨其境，萬物奧妙盡掌其中。持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。已：停止。揣（ chui） ：藏在衣服里。銳：犀利。金玉：泛指珍寶。滿堂：充滿廳堂。富貴：擁有了財富和地位。遺（w i） ：贈與，送給。這里指招來的意思。咎：災(zāi)禍。 遂：成功，成就。譯文：把持的滿滿的，不如趁早放棄。把犀利的東西藏起來不可以長久的保存。一大家子的珍寶也沒有能夠守得住的。有了財富和地位就唯我獨(dú)尊，狂妄自大，這是故意給自己招來災(zāi)禍。功業(yè)成就了自我退下， 這是自然的規(guī)律。解析：看破，放下，自在，隨緣，法喜充滿，以功德心來處世。所以 能了悟大道的真諦，明白人生的

29、意義。世道是短暫的。一粒沙里有一 個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握于手掌，永恒寧非是剎 那時光。致虛極，守靜篤，大道無形，行者無疆，體悟天地所以能長 且久者。有慧根的人可以通達(dá)世出世間法，所以放得下自我意志，做 的事就能經(jīng)得住時間的檢驗。人即使放不下也得放下，因為有一天你 放得下也得放下，放不下也得放下。第 10 章 自省世上哪些是真實存在的？哪些只是短暫的存在？看透了才能覺悟。覺悟的人常常會自省，什么是真，什么是假，什么是短暫的，什么是長久的，什么是永恒的。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？魄：

30、 本命， 生命。專氣： 生命運(yùn)作的氣息。滌： 洗。 鑒：鏡子，這里指內(nèi)心世界。疵： 缺點， 瑕疵。無為： 按照自然完美的規(guī)律進(jìn)行作為。天門： 把道比作生命體，而天門就是指道產(chǎn)生其它的器官。開闔：打開關(guān)閉。譯文：本命與身心共融一體，能夠不離開嗎？生命運(yùn)作的氣息達(dá)到柔順，能夠如同嬰兒一樣嗎？洗滌內(nèi)心世界的塵埃，能夠沒有瑕疵嗎？熱愛人民治理國家，能夠按照自然完美規(guī)律來進(jìn)行作為嗎？產(chǎn)生萬物的器官打開關(guān)閉，能是雌性的嗎？明白知曉通達(dá)四方，能夠保持冷靜認(rèn)為自己什么也不知道嗎？解析： 賢者曰： “吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”而對于哲學(xué)家來講每日自省的更多。只有把事考慮周全了

31、， 才能行事盡其善美。研究哲理的人經(jīng)常自省，所以才能把持大道，然后才能做到為天下正。第 11 章 人生所需本章闡述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是實用主義，所需的就是有用主義，無需的就是無用主義。無用之用不可所缺，實用主義最為重要。人在沒有的時候才知道了什么是需要，但在有的時候和過多的時候，常會感到多而無用。所以世物的生產(chǎn)都得有量有度，否則就會浪費(fèi)資源。無用之用就是不是很有價值，但又不能缺少的；而實用主義就是以創(chuàng)造現(xiàn)實價值為根本目的的，以推動改善國計民生為根本目的的。世物的生產(chǎn)即使是實用主義的也不能過度，因為需求是有限的。三十輻共一轂，當(dāng)其無， 有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，

32、有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻（f） ：車輪的輻條。轂（ g） ：車輪中心，有窟窿可以插軸的部分。埏（sh n） ：用水，用土來和成泥。埴（ zh） ：粘土。 戶牖：門窗。利：指輕松自在，沒有壓力。用：需要。譯文：三十根車輪的輻條匯聚在車輪中心上，當(dāng)沒有這些輻條的時候，才知道了車子需要它。用粘土和泥做成器具，當(dāng)沒有這些原料的時候，才知道做器具需要它。鑿開房屋的墻壁作為門窗，當(dāng)沒有門窗時，才知道了房屋需要門窗。所以有比沒有強(qiáng)，在沒有的時候才知道了需要。解析：人生在世活著就必然有所需求，必需的關(guān)系到人的生存命脈，所需的可以提高人們的生活水平。而對于無需的那就

33、是浪費(fèi)資源。衣食住行是必需的，所以這些是實用主義。把實用主義的內(nèi)容不斷地改進(jìn)革新，從而與時俱進(jìn)以便形成強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力體。第 12 章 養(yǎng)生本章闡述的是人生的養(yǎng)生之道。人的欲望是無止境的，所以對于追 求物質(zhì)的享受常會是窮奢極欲，然后就會出現(xiàn)一個物欲橫流的時代。古代社會是以人性為主，人的本性是至凈圓滿的永恒。所以古代社會會束縛住人的很多欲望，從而給人感覺古代社會是封建壓迫束縛人的社會。 而現(xiàn)在社會是以人的欲望為主，所以人的作為就常會壞倫亂綱。有時候真是不仁不義不忠不孝，但是卻還認(rèn)為這是自己的自由。完全是黑白混淆，是非顛倒。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行

34、妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。五色：青，黃，赤，白，黑，這里指多種顏色。五音：宮，商，角，徵（zh ） ，羽，這里指多種音樂。五味：酸，甜，苦，辣，咸，這里指多種味道。爽：過度的舒服從而導(dǎo)致麻木。畋（ ti n）獵：打獵。妨：傷害。為腹不為目：以肚子得到充實為主，不以眼見可欲想要為主。腹：肚子。目：眼睛。譯文：五彩繽紛的顏色使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人聽覺出錯，各種各樣的味道使人味覺麻木，騎馬奔馳打獵使人內(nèi)心發(fā)狂，難以得到的寶物使人做出傷害他人的事。因此圣人以肚子得到充實為主，不以眼見可欲想要為主。所以去掉貪婪之心選擇正確的養(yǎng)生之道。解析：對于世上可見物想要的念頭都得適可而止，守持中

35、道，不然就會終將得不償失。世上的可見物有好的一方面，也有負(fù)的一方面。以陰陽平衡之道講之，世上的可見物都不能太執(zhí)著了，否則就成了著相，完全就隨著相的運(yùn)動而運(yùn)動，隨著相的變化而變化。所以要境隨心轉(zhuǎn)，不能心隨境轉(zhuǎn)。第 13 章 修身此章闡述的是修身之道。一個人要成就一番事業(yè)必然是以修身為本。只有自己的德行能力夠了，修為深厚了才能齊家，治國，平天下。只有修為深厚了，能力提升了才能行事經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。沒有修為就去行事就會把造孽當(dāng)事業(yè)干。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，

36、若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。寵辱若驚：受寵和受辱就感到驚恐不安。貴大患若身：把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。寄：寄托。托：托付。譯文：受寵和受辱就感到驚恐不安，把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。為什么說受寵和受辱就感到驚恐不安？受寵為上，受辱為下。得到了就感到驚恐不安，失去了就感到驚恐不安，這就叫作寵辱若驚。為什么說把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨？擔(dān)心有災(zāi)禍降到自身上的人，是因為自己有身，如果自己沒有身，那自己還有什么所擔(dān)心 的？因此治理天下如同重視自己身體的人，就可以寄托天下；治理天 下如同愛惜自己身體的人，就可以托付天下。解析：國之本在家，家之本在身。格物，致知，誠意，正心，

37、修身， 齊家，治國平天下。修之于身，其德乃真；齊之于家，家和萬事興； 無為治于國，國泰民安；安平于天下，萬世之太平。至天子以至于庶 人皆是以愛天下如同愛自身才是長生之道。第 14 章 論道本章闡述的是道的一些規(guī)律。這些規(guī)律天地產(chǎn)生時就已經(jīng)存在了，只不過沒有名稱來稱呼這些規(guī)律。所以才給予了這些規(guī)律名稱。一種規(guī)律，一種事物在予以名稱時，一定得恰當(dāng)?shù)皿w，不能名實不符，不能命名不當(dāng)。視之不見，名曰“夷”； 聽之不聞，名曰“希”； 搏之不得，名曰“微” 。 此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦 ，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂“恍惚”。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之

38、道以御今之有。能知古始，是謂“道紀(jì)”。夷：看不見的存在。希：聽不到的聲音。微：捕捉不到的存在。詰（ ji） ：詰問。 皦 （ jio） ：潔白，明亮。昧（ m i） ：昏暗，不明。名：御：駕馭。命名。譯文：看不見的存在，命名為“夷”； 聽不到的聲音，命名為“?！保?捕捉不到的存在，命名為“微”。 這三者不可追問到底，所以混為一體。向上的時候不明亮，向下的時候又不昏暗，不斷地精確合理的名稱卻又不可命名，又回歸到了沒有事物的狀態(tài)。真是可謂沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有實物的象，所以稱作是“惚恍”。 迎接它不見到它的首部，跟隨它不見到它的后方。掌握古代的道來駕馭當(dāng)今的事物。能知道過去是怎么來的，就稱為“道紀(jì)”

39、 。解析：道的規(guī)律無窮無盡，什么樣的規(guī)律都有。有些規(guī)律真是十分玄妙，就如有些道就在有形和無形之間不斷轉(zhuǎn)換，讓人琢磨不透。有些則是清晰明了，讓人直接了悟。執(zhí)古之道以御今之有就是用世出世間智慧所為世間事。所以做的事才能經(jīng)得住時間的檢驗。擁有世出世間的智慧就得修道通達(dá)世出世間法，或修道明悟世出世間法。通達(dá)了世出世間法思維就能進(jìn)入時空隧道，所以才能知道過去，現(xiàn)在，未來。這就是道紀(jì)。第 15 章 論境界修道人都有自己的人生境界，這種境界決定了修道人的層次，智慧，所為之事，以及事業(yè)成就的大小。修道境界有五層，從下而上依次是：感悟，漸悟，明悟，明心悟性，明心見性。感悟者能明白事理的大概；漸悟者對事理能有更進(jìn)

40、一步的認(rèn)識；明悟者則就很有水平了，比常人強(qiáng)了很多，對社會大眾的影響比較大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通達(dá)世出世間法，知曉天地的由來，生命的由來，能心神復(fù)歸于道；明心見性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高萬倍不止。明心見性者的境界是常人絕對理解不了的，明心見性者通達(dá)世出世間法，心神復(fù)歸于道，本命復(fù)歸于道。古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁；澹兮? ，其若海；飂 兮 ? ，若無止。孰能濁以靜之徐? 清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故

41、能蔽而新成。善為道者：擅長掌握道運(yùn)作規(guī)律的人。容：形容。豫兮：猶豫啊。猶兮：擔(dān)心啊。儼兮： 莊嚴(yán)啊。渙兮： 消散啊。敦兮： 厚道啊。曠兮：空曠啊。凌釋： 冰河融化消散。混兮： 混沌啊。? 澹 （ dn ）兮：安靜啊。?飂 （ li）兮：西風(fēng)吹噬啊。? 徐：緩，慢慢地。譯文：古代擅長掌握道運(yùn)作規(guī)律的人，微觀的玄妙都能通達(dá)，境界高深不可認(rèn)識。正因為他們不可認(rèn)識，所以勉強(qiáng)形容他們：猶豫啊，好像大冬天過河川；擔(dān)心啊，好像四面都有危險；莊嚴(yán)啊，好像有貴客來到；消散啊，好像冰河融化消散；厚道啊，好像質(zhì)樸一樣；混沌啊，好像濁劣一般；安靜啊，好像大海一樣平靜；西風(fēng)吹噬啊，好像沒完沒了不能停止。誰能夠在靜態(tài)中慢

42、慢將渾濁澄清？誰能夠在動態(tài)中慢慢地產(chǎn)生？能夠保持這種境界的人，不想過份地追求。正因為他們不過份地追求，所以才能革除舊的產(chǎn)生新的。解析：一個人修道成功后，就可以擁有與眾不同的智慧，這種智慧是極高層次的。當(dāng)有了這種大智慧后就可以完全不按常規(guī)來行事，所以叫人琢磨不透。當(dāng)然，有些人并未修過道也具備這種能力，這就是天份。一個人即使是天才那也得修德，要不天才就會以自己的聰明才智極力的犯錯，甚至是把造孽當(dāng)事業(yè)干。因為具有與眾不同的絕世能力，所以帶給人類的災(zāi)難也是不可估量的。人一定要把握好人生境界，要不然就會走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大眾，利益于眾生。第 16 章 述境界這一章闡述的是明心見

43、性者的境界。只有明心見性者和明心悟性者才能完全明白此章所闡述的大道之理。一個人修到明心見性的境界就可以見到常人所見不到的現(xiàn)象。虛極靜篤就是禪定。禪定可以本命復(fù)歸于道，比心神復(fù)歸于道更高級。明心見性者是出俗修道人，明心見性者可以超越陰陽斷掉兩性情欲。因為見到了心性所以才知道了什么是真實的，什么是虛妄的，什么是永恒的，什么是短暫的。致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰“靜”， 靜曰“復(fù)命”， 復(fù)命曰“?！保?知常曰“明”。 不知“常” ，妄作兇。知“?！比荩菽斯?，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?致虛極：達(dá)到空虛無欲完全不著相的境界。守靜篤：執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。并

44、：一起。復(fù)： 周而復(fù)始的規(guī)律。蕓蕓： 形容眾多。根： 根源。復(fù)命：重復(fù)生命。容：包容。公：公正。全：全面。? 殆：滅亡，死亡。譯文：達(dá)到空虛無欲完全不著相的境界，執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。萬物在一起運(yùn)作，我在其中觀察萬物周而復(fù)始運(yùn)作的規(guī)律。萬物紛繁眾多，各自回歸自己的根源。回到根源就叫靜，靜就叫重復(fù)生命，重復(fù)生命就叫常，知曉常就叫明悟。不知曉常，就胡亂做了兇惡的事。知曉常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得體，全面得體了就是天，天是道，道是永久的，沒有身體也不會死亡。解析：從心性上講，生命是不生不滅的。從相上講，生命是出生入死的。相是在不斷地變化，而心性才是真實本質(zhì)。相是世間法，心性是出世間法。只有

45、心神復(fù)歸于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲學(xué)闡述的世出世間法是以修道所證得，只用思維是不能全理解的。就如每天日出東方而落西方這如何理解？這就是自然的規(guī)律。所以大道之理是以修道心神復(fù)歸于大道所證得的。第 17 章 政效人在人道的生存勢必是以國為家，以家為本。國是放大的家，家是縮小的國。對于以權(quán)效國者們，都必須是以修身為本。修之于身，其德乃真。只有德行夠了，能力夠了，才能治理國家。無德無能就會禍國殃民，造孽作亂。凡是仁人志士的以權(quán)效國者，都是為天地立心的，為生民立命的，是以天下為己任的。所以人民對統(tǒng)治者才擁護(hù)愛戴。太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

46、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂： “我自然。 ”太上： 非常擅長治理國家的國君。有之： 在政治上有作為。譽(yù)：稱贊。畏：害怕。侮：侮辱。信：誠信。信：信任。譯文：非常擅長治理國家的國君，人民不知道國君在政治上有作為；其次，人民親近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。誠信不夠，就有了人民對當(dāng)權(quán)者的不信任。悠悠自在啊，言語還莊嚴(yán)神圣。功業(yè)成就了，事情辦成了，百姓們都說： “我們本來就是這樣的。 ”解析：治理國家最好的方法就是行天之道處無為之事。這種政效出現(xiàn)的狀況就是人民都不知道統(tǒng)治者有什么政治作為。天之道， 非常完美，美在不言中，這種美的感覺是親身體會出來的，不是說出來的。其次，人民會稱贊統(tǒng)治者。其實

47、很多情況下，人民稱贊統(tǒng)治者并不是發(fā)自內(nèi)心的，這種稱贊是統(tǒng)治者作政治秀所出現(xiàn)的產(chǎn)物。當(dāng)權(quán)者最叫人反感的作為莫不過于政治秀，假仁假義，心不誠不足以為信。什么是政治 秀？無非就是把本該為人民所做的事，進(jìn)行宣揚(yáng)全面擴(kuò)大化，達(dá)到了 暫時取得民心的地步。這是經(jīng)不住時間的檢驗的，終將被人看破。所 以要求百世功，千秋利，萬代名。第 18 章 忠義示現(xiàn)之道這一章闡述的是忠義示現(xiàn)之道。忠義是本來就存在的，奸詐也是本來就存在的。一個人忠義了則證明此人不奸詐，一個人奸詐了則證明此人不忠義。忠義者當(dāng)?shù)?，眾生都有福；奸詐者當(dāng)?shù)?，天下人皆命存于危機(jī)。大道廢， 有仁義； 智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。智

48、慧：聰明才智。偽：詭詐。六親：六種親屬，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指親屬。和：和睦。孝慈：尊長愛幼的秩序。譯文：大道被廢除了，所以就有需要仁義的提倡；聰明才智出現(xiàn)了，就有了大的詭詐；六親不和睦了，就有需要尊長愛幼的秩序；國家昏亂了，就有了忠臣的顯現(xiàn)。解析：好的是通過不好的所對比出來的，不好的是通過好的所對比出 來的。在不好的時候知道了要取擇好來完善。事物的出現(xiàn)有好的一方 面，也常會有負(fù)的一面。善美的事物本來就存在，在特定的環(huán)境下， 就把這些善美之物體現(xiàn)出來了。第 19 章治國治國最根本的任務(wù)就是要讓人民大眾覺悟。要使人民大眾覺悟，首先得解決人民的生存，然后再使人民的生活好了。當(dāng)人民的生存生活

49、不成問題時，就可以以道來引之了，使其覺悟。這是有道之國的必須作為，只有以此作為才能使人民踏上歸真返璞的大道。所以國貴民富民上進(jìn)，窮山惡水出刁民。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。絕圣棄智：斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧。民利： 人民的財富。利：錢財。文：短暫的表面現(xiàn)象。屬：歸屬。見素抱樸： 見到本性執(zhí)守至凈圓滿的永恒。絕學(xué)無憂：斷絕了學(xué)習(xí)也沒有什么所擔(dān)憂的。譯文：斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧，人民的財富可以獲得百倍不止；斷絕了仁義，人民就需要尊長愛幼的秩序；斷絕了獲取財富的奸巧計謀，盜賊就沒有了。這三者，還只是

50、個短暫的表面現(xiàn)象。所以令有個長久的歸宿： 見到本性執(zhí)守至凈圓滿的永恒，減少自我的意識和減少欲望，斷絕了學(xué)習(xí)也沒有什么所擔(dān)憂的了。解析：如果人能夠通達(dá)世出世間法了，修道境界達(dá)到明心見性，那就可以修來很大的智慧，很大的德能，很好的外象。從理論上講，這是人的本能。對于上上善人，上善之人來講，修來這些德能較容易，這些人精通大道之理，可以不出戶知天下，不窺牖見天道。對于有慧根的人來講，也可以通達(dá)世出世間法，較通大道之理，境界可以達(dá)到明心悟性。明心見性者比明心悟性者的境界高萬倍都不止，但是明心見性者全人類也沒幾個。能修道境界達(dá)到明心悟性的人必然有慧根，因為本質(zhì)與眾不同所以才能通達(dá)世出世間法。修道者，明心見

51、性者的境界最高，精通大道之理，知曉政治，知曉經(jīng)濟(jì)，知曉生死，知曉養(yǎng)生，知曉宇宙的由來，知曉這些必然都是實用的，其中的生死那是最重要的，因為外在世物一切一切的重要也莫過于生命還重要。文化是智慧的表達(dá)方式，人既然有了如此大智慧，那還有必要再不斷地學(xué)習(xí)？去學(xué)習(xí)短暫的，去學(xué)習(xí)虛妄的，去學(xué)習(xí)經(jīng)不住時間檢驗的，去學(xué)習(xí)不實用的， 去學(xué)習(xí)浪費(fèi)生命的，去學(xué)習(xí)所以人學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)實用的，學(xué)習(xí)真實性的文化。文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式，轉(zhuǎn)文化為智慧，運(yùn)智慧創(chuàng)造文化。修到明心見性的境界就意味著可以有很大的智慧，有著很大的智慧就意味著有著很廣的文化。因為如此，所以才絕學(xué)無憂。明心見性者的境界是常人絕對理解不

52、了的。因為不著相，所以幾乎沒有自我主觀意識，沒有自我主觀意識所以就盡以客觀所展現(xiàn)。一個人是否能修到明心見性的境界完全在于本質(zhì)。古代社會以人性為主，現(xiàn)在社會以人的欲望為主。當(dāng)以人的欲望為主時，那就必然刺激消費(fèi)加速消費(fèi)，從而促成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而圣賢的教誨是要束縛這些欲望的，是要使人向凈向無雜念向無執(zhí)著的方向發(fā)展，這就束縛了人的很多欲望。所以斷絕了圣賢的教誨可以使人民的財富獲得百 倍以上，故曰：絕圣棄智，民利百倍。等等之類，那還只是一個短暫 的表面現(xiàn)象，所以才要有一個長久的歸宿：見素抱樸，少私寡欲，絕 學(xué)無憂。能做到好就不錯了，但要盡力向更好的方面去發(fā)展。第 20 章 述覺悟人通達(dá)了世出世間法就能以世出

53、世間慧光觀一切人，觀一切事，所以才能看出事物的外在與內(nèi)在。如果只以世間眼光觀一切，那就會隨著相的變化而變化，那就只能知曉現(xiàn)在，不能知曉過去和未來。所以一直茫茫從事，茫然而不能自拔，是為哀大莫過于心死也。何謂心死？心亡為忙。萬物在不斷地運(yùn)作，時空在不斷地轉(zhuǎn)移，不是永恒卻近似永恒，本命附著于身也終將有朝一日所離去，故觀天地，朝聞道夕死可矣！眾人都以為自己很高貴，這是我的財富，這是我的地位，這是我的名聲威望，這是我的名與身孰親？身與貨孰多？我獨(dú)異于人，而貴在于取擇大道，大道泛兮！唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺 TOC o 1-

54、5 h z ；我獨(dú)泊兮，其未兆。沌沌?兮，如嬰兒之未孩；傫傫?兮，若無所歸。眾人皆有余?，而我獨(dú)若遺?，我愚人之心也哉?！俗人昭昭?，我獨(dú)昏昏?；俗人察察?，我獨(dú)悶悶?。眾人皆有以?，而我獨(dú)頑21 且鄙22。我獨(dú)異于人，而貴食母23。唯之：自己擁有的。阿：別人擁有的。美之與惡：美好的事物與丑惡的事物。畏： 畏懼。 荒兮： 一片荒涼空曠啊。熙熙： 縱情狂欲。太牢： 出世間因業(yè)障重所被困束的界域。如春登臺：如同春天再次生機(jī)勃勃。泊：清靜淡薄。兆：兇兆。?沌沌：蒙昧無知的樣子。?傫傫：疲勞不堪。?余：指為自己所執(zhí)有的利益。?遺：贈與，奉獻(xiàn)。?哉：語氣詞。?昭昭：清醒明白好似覺悟。?昏昏：昏昏沉沉好似

55、糊涂。?察察：明白了悟事理。?悶悶：蒙昧無知事理。?以：以為。以某為自己的意識，以某為自己的地位，以某為自己的名聲威望，以某為自己的利益，以這些來顯示自己的典雅高貴。21 頑：幼稚，這里是自謙用語。22鄙：身份卑微，這里是自謙用語。23食母：取擇大道。因為大道泛兮，擁有一切實物。譯文：自己擁有的和別人擁有的，自己能舍去多少？別人又能舍去多少？美好的事物與丑惡的事物，相差距離又有多少？人們所畏懼的，自己不可以不畏懼。一片荒涼空曠啊，又找不到邊際與中心。眾人縱情狂欲， 其實是在受著太牢的痛苦，業(yè)障報盡后又如同春天再次生機(jī)勃勃；而我獨(dú)自清靜淡薄，所以沒有兇兆。蒙昧啊，如同還沒有長成孩子前的嬰兒；疲勞

56、不堪啊，好像沒有歸宿一樣。眾人都有自己的地位利益，而我獨(dú)自卻奉獻(xiàn)出去，我愚昧的心也樂足道哉！常人清醒明白好似覺悟，而我獨(dú)自昏昏沉沉好似糊涂；常人明白了悟事理，而我獨(dú)自蒙昧無知事理。眾人都有以為，而我獨(dú)自幼稚卑微。我獨(dú)特與眾不同，而貴在于取擇大道。解析：世上什么是短暫的？什么是長久的？什么是永恒的？自己高貴 又如何？他人高貴又如何？自己擁有的能奉獻(xiàn)給大眾多少？事物好如何？壞又如何？好能長久的好？壞能長久的壞？該害怕的不可以不害怕啊。 人只有修為深厚了，境界層次夠了，然后才可以心神復(fù)歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中，所以才能看出萬物運(yùn)作的大致軌道，所以就能知曉過去現(xiàn)在未來。知曉了過去現(xiàn)在未來就是有了世出

57、世間的智慧，以世出世間智慧所為世間事，就能經(jīng)其時間磨煉而不磨滅。第 21 章 述境界本章闡述的是修道人的境界。一個人修道境界達(dá)到一定程度的時候就可以不著相了，因為不著相所以會對萬象感到恍惚。境界再高時再觀一切那就會凡所有相皆是虛妄。道無窮無盡，什么樣的道都有，有非常完美的，有非常濁劣的，有毫無常規(guī)的，有始終如一的。人道是向著完美的方向發(fā)展，所以取擇道當(dāng)然也要順其自然。要人與自然共為一體那就得德能足夠了，具足了德能那就惟道是從，而這個道非常的完美，這就是天之道。行天之道處無為之事，自己不按自我主觀意識行事，按自然完美的規(guī)律運(yùn)作，所以才是無為而無不為。再觀一切相，似有似無，恍恍惚惚。究竟是誰在恍惚

58、？自己在恍惚，一切相也在恍惚。萬物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就是生命，而人的靈性是最高的。所以人以觀自在的方式觀萬物，而萬物只能被其所觀。人可以觀自在，因為觀自在所以知眾甫之狀?？椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫?。吾何以知眾甫之狀哉？以此?？祝捍?。容：度量。惟道是從：完全按自然完美規(guī)律來作為。象：虛象。物：實物。窈兮：幽深啊。冥兮：昏暗啊。精：支持生命體運(yùn)作的一種存在。信：指道運(yùn)作規(guī)律的信息。名：指名稱里的具體存在物。?甫：開始。譯文：大德的度量完全是按自然完美規(guī)律來作為。道所產(chǎn)

59、生的相，瞬間虛有瞬間實有。惚啊恍啊，這時就以虛象所表現(xiàn)；恍啊惚啊，這時就以實物所表現(xiàn)。幽深啊昏暗啊，這其中有支持生命體運(yùn)作的精；其精非常真實，其中有道運(yùn)作規(guī)律的信息。從古到今，這些存在不會磨滅，所以以此知曉萬物的開始。我如何來知曉萬物開始的狀況？以此來知曉。解析：自然哲學(xué)和科學(xué)都是人類非常高級的文化。大哲學(xué)家們和大科學(xué)家們都能心神復(fù)歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中。哲學(xué)家和科學(xué)家的悟道方式都是探索發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)研究的對象是大道之理，科學(xué)研究的對象是世道奧理。一個重大體，一個重細(xì)節(jié)。哲學(xué)是大道泛兮，每一個大道之理都是一具體實有物的代名詞。而科學(xué)是由眾多微小細(xì)節(jié)所聚合成的成果，所以科學(xué)是小道聚兮。世界是由心

60、元世界和物元世界所構(gòu)成的，即由陰陽構(gòu)成。陰陽有先后，陰先于陽，但是這個時間是極短的。心元存在和物元存在可以相互轉(zhuǎn)化，心元存在通過某些自然方式轉(zhuǎn)化為物元存在，所以物質(zhì)世界才會膨脹。陰陽的轉(zhuǎn)化規(guī)律就在心元世界和物元世界的交界處。世道是在不斷地變化，著相的人會感到相非常的真實，而修道境界夠高的人會恍惚。因為不著相所以才能思維進(jìn)入自然規(guī)律中，從而能知曉過去現(xiàn)在未來。道者們不著相，心神 復(fù)歸于道，所以知曉眾甫之狀。第 22 章 處世之道此章闡述的是處世之道。人生在世要經(jīng)歷許多事，所以處事就得以得當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行。成大事者不拘小節(jié)，須從小事做起。一個人行事要盡其善美，想得長遠(yuǎn)，不能只看眼前。該舍的時候一定要舍