時(shí)方與經(jīng)方的差別根源

1、-PAGE . z.楔子在中醫(yī)的學(xué)習(xí)之路上，不只一次聽見老前輩對(duì)學(xué)習(xí)者的提醒：要明白一味藥的藥性、藥理、效用，假設(shè)走上西方化學(xué)的成分分析這條路，就完蛋了。則，一味藥的藥性，自然就該照中國(guó)傳統(tǒng)的看法：性味如何，歸于*經(jīng)等等論述了？這，就一般學(xué)中醫(yī)的同好而言，是對(duì)的。但，如果是對(duì)于學(xué)經(jīng)方也就是學(xué)傷寒雜病論的學(xué)習(xí)者而言，光以本草備要藥性總義篇的理論作根底，而詳熟該書中的諸般藥性，恕我撂下一句惡毒一點(diǎn)的風(fēng)涼話：你對(duì)傷寒雜病論的理解，就會(huì)是時(shí)方醫(yī)的領(lǐng)域，想不通的，就認(rèn)為那是錯(cuò)字、錯(cuò)簡(jiǎn)，而與經(jīng)方派的出手工夫有所出入。時(shí)方派的本草學(xué)，和經(jīng)方派的本草學(xué)，有著根本上不同的認(rèn)識(shí)觀，而講難聽一點(diǎn)，經(jīng)方派之所以會(huì)墮落

2、成今日的時(shí)方派，本草理論的改變，亦是其中最重要的幾個(gè)因素之一。即使去中國(guó)醫(yī)藥學(xué)院，也會(huì)聽到那里的學(xué)生在說(shuō)：我們系的*大教授說(shuō)啊，光學(xué)本草備要是不夠的啦，學(xué)藥理還是要研習(xí)神農(nóng)本草經(jīng)才行！講得是得意洋洋，但是神農(nóng)本草經(jīng)的功夫，終究還是練不成。因?yàn)?，他們所學(xué)的本草學(xué)認(rèn)識(shí)觀，絕大多是西方研究的有效成分，那是百分之九十九點(diǎn)九的垃圾；而少數(shù)幾個(gè)有志之士，專心研究中國(guó)本草學(xué)，曉得桂枝解肌、麻黃散寒，曉得以皮行皮，以枝行肢、清氣出上竅，濁味出下竅了但那仍是時(shí)方藥理學(xué)，對(duì)經(jīng)方中使用的古典藥理學(xué)只沾上一點(diǎn)邊兒。所以不夠。這篇文章，便是講一些不正經(jīng)的雜談，就當(dāng)做與諸同道閑聊，來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是經(jīng)方中歷然可見、而時(shí)方派蒙然

3、未知的藥理、藥性。讓初學(xué)的同好可以稍稍分辨其中的不同，而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有理路可循。但是，雖然說(shuō)是和初學(xué)的同道聊聊，如果有讀者是還未讀過(guò)傷寒雜病論的，還是覺(jué)得可以不用看，怕會(huì)徒增混亂。的論點(diǎn)，大部份來(lái)自于清末唐容川的本草問(wèn)答和鄒潤(rùn)安的本經(jīng)疏證，許多好朋友們對(duì)這兩本書想必并不陌生。中醫(yī)藥理學(xué)的分水嶺與本草史概說(shuō)中醫(yī)分為經(jīng)方派、時(shí)方派，這，不但中國(guó)人曉得，日本人也曉得。經(jīng)方派在日本叫作古方派，而時(shí)方派在日本叫作后世方派，意思一樣。而不管是在中國(guó)還是日本，也都曉得，經(jīng)方派和時(shí)方派的分水嶺是什么那就是所謂的金元四大家。金元四大家雖然齊名并稱，其實(shí)他們的生卒年是頗有差距的，并不是同生同死。而比他們更早知名

4、的一位，相傳是東垣之師的人，就是元素，也就是潔古易水先生，易老。而，潔古做了一件功德蓋世，罪惡滔天的事情，造成了經(jīng)方派從此變成時(shí)方派。而那件事情，就是現(xiàn)在學(xué)傳統(tǒng)中醫(yī)的人耳熟能詳?shù)臍w經(jīng)理論*藥入*臟*腑、哪一條或哪幾件經(jīng)。歸經(jīng)理論是錯(cuò)的嗎？不能算錯(cuò)，很多時(shí)候是很有道理的，臨床上也大大有用，尤其是示人一條明徑，使人更能掌握用藥一事，對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)者而言，是甚有幫助的。但，它是對(duì)的嗎？也并不全對(duì)。因?yàn)椋笳艘晃端幍乃幮?。同樣是用中藥，以神農(nóng)本草經(jīng)、仲景或湯液經(jīng)法的作者所知道的藥理學(xué)創(chuàng)出來(lái)的方叫作經(jīng)方，漢朝到唐宋，都還算是經(jīng)方的時(shí)代。而以歸經(jīng)理論創(chuàng)出來(lái)的方，就叫時(shí)方，其中對(duì)每一味藥的看法，都和經(jīng)方是

5、很不同的。最古的神農(nóng)本草經(jīng)，其中提到的藥性只有性味，也就是什么味道、溫涼寒熱如何，而五色入五臟的概念，則是稍微提及，例入五色靈芝各入哪一臟，不是通盤性的認(rèn)同。而其后，晉的名醫(yī)別錄，唐代的新修本草、日華子本草、海藥本草、寇宗奭本草衍義，或是宋朝具代表性的證類、大觀二本草等諸多書籍，大都只是順著神農(nóng)本草經(jīng)之后補(bǔ)入新發(fā)現(xiàn)的效能，卻未曾對(duì)本草理論作更多的理論分析。在元素作大系統(tǒng)的歸納之前，入經(jīng)藥的論述，可散見于：漢神農(nóng)本草經(jīng)大棗：助十二經(jīng)。晉名醫(yī)別録甘草：通經(jīng)脈。唐食療本草胡桃：通經(jīng)脈；乳腐：益十二經(jīng)脈；綠豆：行十二經(jīng)脈。唐海藥本草阿勒勃：通經(jīng)絡(luò)。宋本草圖經(jīng)瞿麥：通心經(jīng)；葉：通心經(jīng)11世紀(jì)末史載之方*

6、方：宜行其腎經(jīng)、清涼之藥：解利肺經(jīng)。宋本草衍義天竹黃：涼心經(jīng)；桑白皮：治小腸熱。宋本領(lǐng)方真珠母：入肝經(jīng)。等等。至于引經(jīng)藥之記載則如下：神農(nóng)本草經(jīng)菌桂：為諸藥先聘通使。名醫(yī)別録桂：倡導(dǎo)百藥；白附子：行藥勢(shì)；酒：行藥勢(shì)。5-6世紀(jì)雷公炮炙論綠蛇：令引藥。唐食性本草薄荷：能引諸藥入榮衛(wèi)；酒：引石藥氣入四肢。本草衍義澤瀉：引接桂附等歸就腎經(jīng)。本領(lǐng)方椒：引歸經(jīng)；粥：引風(fēng)濕之藥徑入脾經(jīng)。宋氏家蔵方酒：引藥入經(jīng)絡(luò)。尚未有整體性之論述。到了潔古，他對(duì)古代的方劑做了一番整理，發(fā)現(xiàn)到太陽(yáng)病病到太陽(yáng)、陽(yáng)明之間時(shí)，會(huì)用到根這味藥，于是就以此歸納出了一句話：根是陽(yáng)明引經(jīng)藥，如果感冒太早用了，反而會(huì)引邪入陽(yáng)明！同樣，對(duì)于

7、柴胡，后人也看做是少陽(yáng)引經(jīng)藥，說(shuō)它會(huì)引邪入少陽(yáng)明中梓，而至于桂枝，因?yàn)橛刑鹬侵翁?yáng)病的第一主方，于是桂枝的歸經(jīng)也就變成是太陽(yáng)經(jīng)藥了。石膏，他也說(shuō)是大寒之藥，不可輕用。這，有沒(méi)有錯(cuò)？從*個(gè)角度來(lái)說(shuō)，復(fù)方桂枝湯確實(shí)是會(huì)作用在太陽(yáng)經(jīng)，而單味藥的柴胡、根和少陽(yáng)、陽(yáng)明二經(jīng)也有著密不可分的相關(guān)性?？墒菃?wèn)題就在于：不只如此而已！后世的學(xué)者，因此就隨隨便便把*味藥找?guī)讞l經(jīng)隨意歸類，做學(xué)問(wèn)是簡(jiǎn)單化不少，可是卻變成見樹不見林，迷失了那一味藥真正的本性?？墒牵?yàn)檫@種時(shí)方藥理學(xué)方便好用又好記，而潔古先生又的確實(shí)確是一位醫(yī)術(shù)甚高明的醫(yī)者，于是緊跟在他之后成名的金元四大家，也自然納入了潔古的這個(gè)系統(tǒng)，而有了相當(dāng)好

8、的成就，比方說(shuō)東垣自創(chuàng)的補(bǔ)中益氣湯或是修改了宋朝自明婦人良方中的龍膽瀉肝湯而成了去男人下陰臊臭專方的東垣龍膽瀉肝湯，都是其中的佼佼者，也堪稱偉大之方?？墒?，歸經(jīng)理論，卻是一套反映了一局部真理卻不等于真理的不完全的理論。潔古本人、金元四大家都是苦讀經(jīng)起家的，偏得還不太多，但愈用到后來(lái)，紕漏愈大，新創(chuàng)的方劑效果愈來(lái)愈差，一劑知，二劑已變成了今日的你回去吃半個(gè)月再來(lái)看看有沒(méi)有好，如果沒(méi)好我們?cè)贀Q藥試試！到了后來(lái)，當(dāng)然有人覺(jué)得好似事情不對(duì)頭了，想要扳回如崩墻倒壁般的中醫(yī)末法劣化狀況，明朝不少醫(yī)家都在重注神農(nóng)本草經(jīng)，想要從這個(gè)大根頭去重新尋回些什么。當(dāng)然也都是小有成就，但效果并不明顯。明朝那一位把之前有

9、的理論、藥性全都收錄而編成本草綱目而被倪海廈先生痛批的時(shí)珍，其實(shí)不是中藥學(xué)劣化的源頭。源頭在元素。光是他以降的幾句根引邪入陽(yáng)明，柴胡引邪入少陽(yáng)，石膏大寒不可輕用就把經(jīng)方中這三味藥封印了八百年。明明沒(méi)有這么一回事兒的，太陽(yáng)初感，證齊全了，就可以用根湯；傅青主也用柴胡湯小制其方治傷風(fēng)初感而很有效，并不會(huì)因此引邪入里，石膏更只是涼而已，不用八錢到四兩甚至一斤，很難顯出藥性?？墒窃刂?，人人都跟著這么說(shuō)嘛，絕大部份的醫(yī)者，小心翼翼地就都盡量不要用傷寒、金匱方了。直到清朝，事情才有了轉(zhuǎn)機(jī)。如果以醫(yī)術(shù)而論，修園、徐靈胎等人，因?yàn)榕R床功力夠，其著作神農(nóng)本草經(jīng)讀或神農(nóng)本草經(jīng)百種錄都有卓然不群之見，但那是臨床

10、上的強(qiáng)而讓他們得以重新明辨了歷代本草的得失，并不是真正在本草理論上有所革新。本草理論在清代得以翻身，主要的功績(jī)，其實(shí)起自儒家。清代的儒家，對(duì)四書五經(jīng)有了很大的革命活動(dòng)，原因是因?yàn)樗麄冇X(jué)得古經(jīng)典的注疏，絕大局部都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，后代也只好照單全收；朱熹說(shuō)*句如何如何解，后代也不好意思說(shuō)不是?？墒?，總覺(jué)得有問(wèn)題。但，離先時(shí)代則遙遠(yuǎn)了，連同一個(gè)中文字的字義都古今不同了，要如何平反才是？于是清代的儒者想出了一個(gè)方法：用同時(shí)代的文獻(xiàn)，做平行比對(duì)！比方說(shuō)論語(yǔ)中的*個(gè)字，朱熹說(shuō)是這個(gè)意思，可是先時(shí)代的莊子、列子、左傳、詩(shī)經(jīng)、尚書等等其它書中出現(xiàn)這個(gè)字時(shí)，卻都不是朱熹說(shuō)的那個(gè)意思，于是他們就

11、曉得：那是朱熹弄錯(cuò)了，那個(gè)字應(yīng)當(dāng)是*意思才對(duì)。比方說(shuō)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎的習(xí)字，先當(dāng)時(shí)是實(shí)踐之意才對(duì)即使是現(xiàn)在的日文中也是學(xué)到上手、會(huì)用的意思，唐代傳去的字義還在，學(xué)到的常常能用在生活中，很快樂(lè)。如照朱熹的說(shuō)法，學(xué)了就一直溫習(xí)，就會(huì)快樂(lè)了嗎？正常人類怎會(huì)有這么一回事兒呢？這么一種做學(xué)問(wèn)的方法，一種新創(chuàng)的格物訓(xùn)詁之學(xué)日本人也很愛用這一套，影響了中國(guó)少數(shù)幾位由儒而醫(yī)的醫(yī)家，而其中有一系的傳承，是：明盧之頤本草乘雅半偈清假設(shè)金本草述清末鄒澍本經(jīng)疏證清末周巖本草思辨錄。鄒澍在本經(jīng)疏證以及周巖本草思辨錄用了平行比對(duì)的方式來(lái)批注神農(nóng)本草經(jīng)。而他比對(duì)所用的本，就是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上唯一的一本只要證合，藥投下去，一

12、定會(huì)好，總有效率到達(dá)神的絕對(duì)領(lǐng)域的傷寒雜病論用其它的書也不行，因?yàn)橛袝r(shí)有效有時(shí)沒(méi)效，未到絕對(duì)領(lǐng)域，比對(duì)會(huì)出錯(cuò)。他用減法來(lái)檢證每一味藥的藥性，比方說(shuō)，傷寒論中*一個(gè)湯劑比另一個(gè)湯劑只多了白芍三兩，而這兩個(gè)湯劑所治的主證卻大不一樣，于是，去推敲這兩個(gè)主證之間病機(jī)的差異，就可以得到這三兩白芍在此處是做什么用的之結(jié)論。而*幾十個(gè)方用生甘草，*幾十個(gè)方用炙甘草，慢慢減來(lái)減去，就推敲出了甘草生用炙用的藥性之別這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的相減，彷佛在玩數(shù)獨(dú)游戲，漸漸摸索出一味藥藥性的不同層次而結(jié)果，說(shuō)也奇怪！減出的一句一句，竟恰恰就符合了神農(nóng)本草經(jīng)那一句一句如天書般令人百思不得解的主治，于是，三賁讀死人不賠命的三本難書之

13、一的本草經(jīng)之謎，就和傷寒雜病論的絕對(duì)領(lǐng)域之謎，在二者相互的幫助下，一齊漸漸地被解開了！、如果有些藥味在傷寒雜病論中沒(méi)有足夠的出現(xiàn)次數(shù)可以相減，鄒澍就會(huì)去找次一級(jí)，卻也趨近于絕對(duì)領(lǐng)域的藥王千金方、千金翼方等書，再去配合傷寒雜病論，一味一味相減，做分析這種苦工，光聽也會(huì)知道有多可怕，可是竟然有人做到了，這真的是學(xué)問(wèn)家的龜毛功夫，一般開業(yè)醫(yī)生是沒(méi)時(shí)間也沒(méi)興趣這么做的。而另一位年代比鄒澍稍晚幾年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理論，其中西醫(yī)匯通醫(yī)書五種中本草問(wèn)答本身就闡釋得非常完整，他的理學(xué)家思考所攀升到的本草學(xué)造詣，實(shí)堪與潤(rùn)安先生的本經(jīng)疏證相互輝映，其金木藥性相反、水火藥性相反之論點(diǎn)，與敦煌出

14、土的輔行訣竟然是相通的。中醫(yī)的大秘密古典藥理學(xué)，終于在清朝的最后，得以重見天日。所以，生在民國(guó)時(shí)代而學(xué)中醫(yī)的我們，可以說(shuō)是很幸福的。至于時(shí)方藥理學(xué)呢？果真是害人之物嗎？有時(shí)，我也覺(jué)得很難論斷，或許該說(shuō)是看個(gè)人或有沒(méi)有正確的理論與之配合吧一說(shuō)元素另有秘傳，都學(xué)會(huì)了就會(huì)超強(qiáng)，也就是說(shuō)，元素如今傳下的東西，就是一本被撕去后半本容的九陰真經(jīng)，所以時(shí)方家才會(huì)多半練成銅尸鐵尸的等級(jí)？有一位時(shí)方大家，他創(chuàng)的方劑，有效率幾乎可以與仲景比美。如果仲景可稱為醫(yī)圣的話，這個(gè)人大概可以被叫做醫(yī)仙了吧。這仙人就是與明朝皇室有著奇異的關(guān)聯(lián)性，文學(xué)醫(yī)學(xué)兩得美名的傅青主傅山，他的傅青主男女科也是家庭常備好書，尤其是婦女病，自

15、己在家翻書吃藥，比吃市面上一大堆中醫(yī)開的藥都好得更快。其思想于清代士鐸的著作中亦可窺見不少傅青主以時(shí)方藥理學(xué)，加上五臟相傳補(bǔ)瀉的道理，去搭建他臻于顛峰的醫(yī)術(shù)，依此事實(shí)，如果換成今日，惲子愉前輩的看西醫(yī)檢驗(yàn)報(bào)告、透視片來(lái)開中藥，弈竣先生的不開經(jīng)方、皮沙士先生的平易之方卻也都其效如神，其事實(shí)也就并不值得奇怪，可以放下門戶之見而都虛心嘆服了。真的是看個(gè)人。經(jīng)方、時(shí)方藥理學(xué)之差異其之一和人論醫(yī)，有時(shí)會(huì)被反問(wèn)一句：既然你說(shuō)經(jīng)方派的方子這么有效，那為什么還會(huì)處在完全的弱勢(shì)呢？怎么可能醫(yī)生不曉得要用經(jīng)方呢？這當(dāng)然有許許多多的原因啦好比說(shuō)，如果如今是一個(gè)經(jīng)方盛行的時(shí)代，假設(shè)有醫(yī)生開藥吃壞人，保證可以被告翻。因

16、為拿傷寒雜病論來(lái)一對(duì)，就會(huì)曉得他哪里診斷錯(cuò)誤，沒(méi)處可逃的。可是，如今的中醫(yī)是百家橫行，于是乎曾在西醫(yī)衛(wèi)生署管事的的爸爸也曾笑說(shuō)：中醫(yī)醫(yī)壞了怎么告？除非是他開砒霜！真的，毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可言的，為了自身好存在，經(jīng)方派還是消滅算了。這是略舉一例。不過(guò)，在本文中，我想專注在本草學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)大因素。一個(gè)人解釋事物的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)影響到他對(duì)待事物價(jià)值的結(jié)果。如今的經(jīng)方不盛行，在本草學(xué)而言的原因，就是醫(yī)生變成諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審！什么叫做諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審？就是，他們只會(huì)自己所熟悉的那一兩種語(yǔ)文，任何外文作品卻要英譯了才能送審，你我們所熟悉的中文著作中，覺(jué)得好看得不得了的小說(shuō)，或是動(dòng)人得不得了的詩(shī)，哪一樣翻成英語(yǔ)、德語(yǔ)還能維

17、持它原來(lái)的文學(xué)力道的？不可能，中國(guó)人的單音節(jié)字所形成的聲律美，譯成外語(yǔ)就沒(méi)了，于是，你譯得再好，也是功力折損一大截。泰戈?duì)柕弥Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)集，還是他自己苦苦英譯再請(qǐng)葉慈幫他改錯(cuò)字的哩！所以，外語(yǔ)作品得文學(xué)獎(jiǎng)的，什么川端康成、什么高行健，他們的作品，都是蠻具有適合英譯的特質(zhì)之作，卻絕非該國(guó)家本國(guó)人最受感動(dòng)之作。本國(guó)人看了，還是打瞌睡的人多些。而這件事情，拿到中醫(yī)的世界來(lái)看：就會(huì)變成這樣考檢考、特考也好，上醫(yī)學(xué)院科班出身也好，傷寒雜病論，也就是傷寒、金匱二書是一定會(huì)讀的?？墒?，為什么讀了，而在學(xué)習(xí)過(guò)程中自己試吃，給家人吃吃，也算是在臨床了，卻不會(huì)發(fā)覺(jué)出傷寒雜病論真的比溫病條辨之類的其它書更正確、

18、更有用？這不也是個(gè)謎？其實(shí)，也不是謎。如果你拿起今日的傷寒雜病論的標(biāo)準(zhǔn)本子，也就是御纂醫(yī)宗金鑒仲景全書并注來(lái)讀一讀，再拿起其它必讀之書本草備要、醫(yī)方集解、溫病條辨來(lái)讀一讀。因?yàn)槟闶堑谝淮巫x嘛，不懂的地方，也就看一看它們的批注，參考參考其它書所論的方義、藥性。然后，你就會(huì)覺(jué)得：傷寒雜病論這本書，真的是沒(méi)什么了不起！什么號(hào)稱萬(wàn)方之祖的桂枝湯，不也就和參飲差不多？浪得虛名，難怪后來(lái)被九味羗活湯和川芎茶調(diào)散篡掉！這種覺(jué)得差不多嘛的感覺(jué)，就是我覺(jué)得最慘烈的一種感覺(jué)。因?yàn)樵卺t(yī)宗金鑒和醫(yī)方集解中批注桂枝湯方的注文，這種將古書翻譯給你聽的語(yǔ)言，就是那套一面倒、完全站在時(shí)方派角度解釋事物的時(shí)方藥理學(xué)！你用那套阿

19、貓阿狗的語(yǔ)言來(lái)看經(jīng)方派的原典，結(jié)局就是那些阿貓阿狗會(huì)得到諾貝爾獎(jiǎng)！那套解釋系統(tǒng)本身就是一種偏見和侮辱。重審桂枝湯前言，找一首經(jīng)方來(lái)看看吧。桂枝湯如何？名曰桂枝湯者，君以桂枝也。桂枝辛溫，辛能發(fā)散，溫通衛(wèi)陽(yáng)。芍藥酸寒，酸能收斂，寒走陰營(yíng)。桂枝君芍藥，是于發(fā)汗中寓斂汗之旨；芍藥臣桂枝，是于和營(yíng)中有調(diào)衛(wèi)之功。生之辛，佐桂枝以解表；大棗之甘，佐芍藥以和中。甘草甘平，有安攘外之能，用以調(diào)和中氣，即以調(diào)和表里，且以調(diào)和諸藥；以桂芍之相須，棗之相得，借甘草之調(diào)和，陽(yáng)表陰里，氣衛(wèi)血營(yíng)，并行而不悖，是剛?cè)嵯酀?jì)以相和也。而精義在服后須臾，啜稀粥以助藥力。蓋谷氣充，不但易為釀汗，更使已入之邪，不能稍留，將來(lái)之邪，不

20、得復(fù)入也。此足太陽(yáng)藥也。仲景以發(fā)汗為重，解肌為輕。中風(fēng)不可大汗，汗過(guò)則反動(dòng)營(yíng)血，雖有表邪，只可解肌，故桂枝湯少和之也。經(jīng)曰：風(fēng)淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸收之。桂枝辛甘發(fā)散為陽(yáng)；臣以芍藥之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄陰氣也。辛溫能散散寒止嘔，棗甘溫能和。此不專于發(fā)散，引以行脾之津液而和營(yíng)衛(wèi)者也。麻黃湯專于發(fā)散，故不用、棗，而津液得通矣。這是醫(yī)宗金鑒和醫(yī)方集解的說(shuō)法。學(xué)傳統(tǒng)中醫(yī)的人，誰(shuí)也覺(jué)得有道理。但是，以經(jīng)方藥理的學(xué)習(xí)而言，這樣，還差得太多?，F(xiàn)在讓來(lái)當(dāng)個(gè)導(dǎo)游，請(qǐng)讀者諸君忘掉物理化學(xué)，擱下有效成分，進(jìn)入氣功與巫術(shù)這兩門科學(xué)的領(lǐng)域，來(lái)再看一次桂、芍、草、棗這五味藥看看和時(shí)方醫(yī)家所見

21、到的有沒(méi)有不同？不過(guò)，在此之前，我要先岔個(gè)題，講些別的事，故事才能繼續(xù)往下走中場(chǎng)休息的岔題：病毒終究是什么？我個(gè)人覺(jué)得：科學(xué)是一種慢慢發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程；在仲景傷寒論的時(shí)代，我們把病毒看做是一種邪氣中國(guó)人的氣這個(gè)字就很有意思；氣被中國(guó)人當(dāng)做是未知存在的檔案匣，但凡在該時(shí)點(diǎn)還不能確認(rèn)的存在物，就被歸于氣類之中，等到科學(xué)漸漸發(fā)現(xiàn)它的存在了，就一一脫離氣這個(gè)檔案匣中，例如：空氣、電氣，而到后來(lái)，電子顯微鏡發(fā)現(xiàn)了這種能通過(guò)瓷過(guò)濾器的微??？物介于生物與非生物之間的一組基因。于是，也就順便發(fā)現(xiàn)了病毒的機(jī)制：一組基因，進(jìn)到人的細(xì)胞，對(duì)細(xì)胞下一些亂七八糟的指令，或許也因此破壞了生物的機(jī)能，但至少達(dá)成了它自身的目的

22、：復(fù)制它本身。病毒這種東西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步：往形而下走，就是人類仿制它的生命形態(tài)而創(chuàng)造出的計(jì)算器病毒一串指令會(huì)令計(jì)算器為它復(fù)制、傳衍這組指令。而形而上的，日本人的家常話叫做煩惱，中國(guó)人稱之為執(zhí)念*些念頭在人心中不斷勾起人去重復(fù)動(dòng)同樣的念頭，而對(duì)這個(gè)人的人生造成或大或小的破壞一種沒(méi)意義的，具有自我保存、自我擴(kuò)之意圖的，無(wú)限耗能循環(huán)。這種構(gòu)造的存在物，它的本體，終究是一種唯物的存在，還是在它背后，還存在著一種可稱為邪念的東西在操控著？好比說(shuō)，計(jì)算器病毒之所以能存在，是因?yàn)橛性O(shè)計(jì)它的人的惡念在創(chuàng)造它。是形而上，還是形而下？這是一個(gè)尚待深思的問(wèn)題。先來(lái)跳開一下，談?wù)劻硗鈨煞N東西

23、的存在。比方說(shuō)宇宙好了，最近科學(xué)家計(jì)算出了暗物質(zhì)的存在，我們這個(gè)有形可觀測(cè)的宇宙，只占了真正宇宙總存在量的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其它大局部，都是未在三次元世界具現(xiàn)化的更高次元形而上的存在。我們所知的物質(zhì)世界，只是真正的宇宙浮面的一小片投影而已。最高級(jí)的科學(xué)家不得不成認(rèn)此事實(shí)，而最低級(jí)的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中間的一般人，也就不必硬要否認(rèn)看不到的世界的存在了。另外一樣，同時(shí)具有形而上和形而下雙重存在的證明物，就是人體了。人的身上有經(jīng)脈，循行于人體的外表，用穴檢儀傅爾電針之類的機(jī)械來(lái)測(cè)量人類體表的電流量，會(huì)發(fā)現(xiàn)*兩點(diǎn)之間的電阻特別小，把這些電子循行較易的點(diǎn)連接起來(lái)，就畫出了幾乎完全等

24、同于古書的經(jīng)脈圖形。也有人去檢查經(jīng)脈那個(gè)區(qū)塊的肉體，也會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)脈上下的肉體細(xì)胞乃至于骨細(xì)胞，其排列會(huì)形成*種方向性參見人體使用手冊(cè)；可是，要因此就倒果為因地說(shuō)：那些低電阻的路徑是那些排列造成的卻不行。因?yàn)?，只要人一死，全身?jīng)脈就消失了，測(cè)不出來(lái)了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是：人體的肉身，是不具有任何經(jīng)脈得以存在的憑據(jù)的。正如同宇宙背后有暗物質(zhì)也就是天外之天，人類亦有可稱之為靈魂之身外之身的存在。而經(jīng)絡(luò)，就是長(zhǎng)在靈魂上的靈體的器官，它和肉體的諸臟器有極密切的關(guān)系，卻不是就完全等于肉體的臟器。這一點(diǎn)，也就是物心不二佛教語(yǔ)是叫色心不二的觀念，是中醫(yī)哲學(xué)所特有，西方心理學(xué)也成認(rèn)，而西醫(yī)卻尚無(wú)能實(shí)踐的觀念。光是用電

25、阻測(cè)量、或能量照相的科學(xué)方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人一生氣，就立刻會(huì)共鳴到肝經(jīng)上，而對(duì)該經(jīng)絡(luò)的能量和物質(zhì)化的肝臟局部造成壞影響。哪里有病，哪一經(jīng)的能量就會(huì)測(cè)得出怪怪的地方，中國(guó)人說(shuō)膽為中正之官，決斷出焉，你要說(shuō)膽這個(gè)小球球怎么會(huì)管到人體的決定權(quán)？但膽經(jīng)不對(duì)勁時(shí)，被膽經(jīng)挾在中間的人腦下視丘，就真的也跟著變成有點(diǎn)瘋瘋的，而不能決定要發(fā)燒還是要降溫。再回題。當(dāng)病毒這個(gè)東西侵襲人體的時(shí)候，西方的醫(yī)學(xué)會(huì)以微觀的方式看到細(xì)胞在被病毒指使著去不干正經(jīng)事而去造病毒。這是一個(gè)層面，不錯(cuò)，它存在。但是，除此之外，在物質(zhì)之外，病毒是有本體的，它的本體是存在于看不見的世界的，而且和病毒的肉身也就是電子顯微鏡看到的病毒是別離的。這

26、一點(diǎn)，病毒和細(xì)菌不同，細(xì)菌確確實(shí)實(shí)是一種小植物，靈魂不會(huì)脫體作亂。就算它有毒，它也不太會(huì)去矯它的存在環(huán)境，環(huán)境允許它生長(zhǎng)就亂長(zhǎng)，環(huán)境不允許，來(lái)了抗體或抗生素，它就死。并不比雜草更兇猛?？墒遣《静灰粯?。它霸道的支配意志會(huì)顯現(xiàn)在人體的侵占上。而目前為止沒(méi)有任何西藥能殺滅病毒。因?yàn)椴《净烊肓思闹骷?xì)胞核，等于是變成寄主的一局部，要?dú)⒕瓦B寄主一起殺，藥到命除病也除，死人是不會(huì)感冒的。和病毒最像的東西，于人體，就是癌癥了。有幾種皮膚癌或子宮癌，西醫(yī)也說(shuō)那是病毒感染而細(xì)胞變質(zhì)，惡化成癌細(xì)胞。而倪海廈醫(yī)師也說(shuō)：百病皆因風(fēng)始，癌癥醫(yī)到后來(lái)，變成感冒，感冒能當(dāng)場(chǎng)解決，癌癥就會(huì)好，不能解決，癌癥就會(huì)回來(lái)。風(fēng)氣即勾芒

27、氣，唯勾芒氣其構(gòu)造會(huì)形成不斷復(fù)制自己的碎形圖。詳論于本文下篇再述。如果給西醫(yī)聽到，一定覺(jué)得有人要發(fā)狂了。但其實(shí)這事情并沒(méi)有則深?yuàn)W。有這么一個(gè)西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)：一般而言，我們會(huì)認(rèn)為癌癥是癌細(xì)胞吞掉好細(xì)胞，想當(dāng)然爾。不過(guò)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)是：把癌細(xì)胞和好細(xì)胞之間隔著一片玻璃片還是水芯片？有出處那本書我弄丟了，一直沒(méi)再買回來(lái)，不讓它們真的接觸，可是，隔在彼端的好細(xì)胞，還是漸漸會(huì)被帶壞而變成癌細(xì)胞。也就是所謂的基因，根本就可以因?yàn)榇艌?chǎng)之類的形而上之力，而像錄錄音帶一般轉(zhuǎn)錄過(guò)去。癌細(xì)胞是物質(zhì)，沒(méi)錯(cuò)。但癌癥也是一股能量，而且是有意志力的能量，這是第一點(diǎn)。而這一類的能量物質(zhì)，進(jìn)入人體，又是如何運(yùn)作呢？以病毒為例，它的傳導(dǎo)

28、，可以是從能量，也可以從是物質(zhì)曾經(jīng)有時(shí)機(jī)遇到地位崇高的西醫(yī)玖教授，問(wèn)了一句話：教授，您覺(jué)得病毒是能量還是物質(zhì)？教授馬上正色道：當(dāng)然是能量！是一種訊息，不是物質(zhì)！教授會(huì)這么說(shuō)，是因?yàn)樗幸淮伟l(fā)俗稱蛇纏身的帶狀皰疹，那是一種病毒感染，西醫(yī)認(rèn)為是沿著神經(jīng)節(jié)傳染的病?？墒蔷两淌谧陨戆l(fā)過(guò)帶狀皰疹的經(jīng)歷卻是：紅疹在身上畫下了小腸經(jīng)的圖形！人家是神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)的大行家，當(dāng)然就會(huì)曉得：那不是神經(jīng)節(jié)！的干哥哥也有一天晚上在家發(fā)蛇纏身，從后腰繞向前面，剛好是中國(guó)人奇經(jīng)八脈中的帶脈如果從上背向下斜繞是神經(jīng)，平繞是帶脈，而家里沒(méi)有藥，我干爹就叫他吃小建中湯頂一頂，說(shuō)也好玩：那條紅線，就又循原路縮回去了！不過(guò)，的西醫(yī)朋友，

29、卻也跟說(shuō)：他在西醫(yī)院看到的，真的有人是沿著神經(jīng)節(jié)長(zhǎng)的。那，由此看來(lái)，病毒果然是一種物質(zhì)了。也就是說(shuō)：病毒這個(gè)東西，真的是存在于跨兩個(gè)次元的曖昧領(lǐng)域的：有能量、靈的局部；也有物質(zhì)、DNA的局部。從另一個(gè)角度而言也是這樣，有人感冒，幫他切個(gè)脈，如果當(dāng)時(shí)我們的體力不是很好，馬上就會(huì)把他的病氣吸進(jìn)來(lái)，不要幾分鐘他的證狀我也全套統(tǒng)統(tǒng)有，開給對(duì)方的藥第一包得扣下來(lái)給自己吃沒(méi)有潛伏期什么的，直接就過(guò)來(lái)了。這是靈氣的病毒。有些比擬厲害的病毒，從氣傳的能力就比擬差，比方說(shuō)要防艾滋病，竟然一層保險(xiǎn)套就可以擋下來(lái)。而像SARS，只要帶原者沒(méi)發(fā)高燒，就算你在他前面玩，沾到他噴出來(lái)的飛沫，或給他把把脈，也沒(méi)事。而腦炎，

30、西醫(yī)自己也說(shuō)了，感染到的人只有十萬(wàn)分之七會(huì)發(fā)病。病毒就是這么一種奇怪的存在。但是，當(dāng)它感染到人體，發(fā)病了它那靈魂的局部，卻都幾乎都是依附在人體有電流循行的局部經(jīng)絡(luò)或是神經(jīng)而它磁場(chǎng)影響的圍，則以邪氣的存在方式進(jìn)攻人體的局部。用古書的例子簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是太陽(yáng)病的頭痛、項(xiàng)強(qiáng)，那是病毒依附在太陽(yáng)經(jīng)所造成的經(jīng)??；可是全身性的惡風(fēng)或惡寒，病機(jī)學(xué)說(shuō)所謂的風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)的狀態(tài)，則是它的觸手邪氣的影響圍。至于實(shí)際上一粒一粒的病毒在哪里有幾只的問(wèn)題，古方派或時(shí)方派中醫(yī)根本不需要管它。因?yàn)榫痛笸▌t而言，只要把它的靈和物之間的邪氣局部消滅，憑依在經(jīng)脈上的本體靈就會(huì)被趕跑，物質(zhì)化的病毒也會(huì)一下子都消失。于是乎，初感用桂枝

31、湯、麻黃湯發(fā)發(fā)汗，把邪氣逼出去，感冒二十分鐘就好了，細(xì)胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。正由于病毒有這樣的存在方式和消滅它的方式，本草藥理學(xué)的研究，就不能不正視每一味藥作用在氣的層面其成效。只說(shuō)有效成分，那是執(zhí)著在物的層面；但只去分析它的能量、波動(dòng)，那又太唯心論了?？墒?，心、物二元論本來(lái)就是西方人做學(xué)問(wèn)的方法，他們會(huì)覺(jué)得：你如果不把心、物區(qū)隔開，靈療、藥療混在一起，變因太多，沒(méi)方法科學(xué)而客觀地觀察。純就西方式的研究，物的有效成分存在否？當(dāng)然是存在的，比方說(shuō)黃連、黃蘗中提煉出的小蘗堿，單用來(lái)止痢也很有效?？墒浅Ｉ降挠行С煞?，卻是提煉出來(lái)了也沒(méi)效，一定要連植物煮下去才行；瓜蒂散亦然化學(xué)研究

32、說(shuō)瓜蒂散催吐的成分在甜瓜素，可是把這個(gè)成分注射到血管，人不會(huì)吐，于是他們就以此成分乃刺激食道方起作用作為定案殊不知百年前日本經(jīng)方家森立之嫌此藥太難吃，于是制成藥丸來(lái)使用。根本不沾食道，一樣是吐得一塌糊涂?；蛟S，倪海廈先生所說(shuō)的：黃砂糖不傷身，精制的白砂糖就會(huì)傷。、天然的食品不補(bǔ)到癌癥，合成的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充劑會(huì)補(bǔ)到癌癥等等事情，也和形氣的問(wèn)題有些關(guān)系。精煉太屢次所留下的成分，或是化學(xué)合成的成分，比擬不帶有靈氣，也就是另一個(gè)層次的生命能，沒(méi)有靈魂的，死掉的營(yíng)養(yǎng)，活人的身體認(rèn)不出它，同屬于死氣陰實(shí)的癌細(xì)胞，卻物以類聚，大大方方地接收它了。人的癌癥，西醫(yī)稱做Cancer，也就是十二星座中的螃蟹座。螃蟹座那個(gè)

33、天空的地方，有一團(tuán)灰沉沉的星云帶，中國(guó)天文叫它做居尸氣，也就是存在于尸體里面的死氣、陰氣，是一種生命能量的缺席狀態(tài)。當(dāng)然，這只是一個(gè)巧合。西醫(yī)給癌癥取名為螃蟹是因?yàn)橛X(jué)得乳癌向外擴(kuò)的靜脈樣子很像螃蟹腳的緣故。所謂陰實(shí)，即為有其物質(zhì)的局部，卻無(wú)活人該有的生命能陽(yáng)充實(shí)其中的組織這幾十年，愛斯基摩人開場(chǎng)吃精制糖之后，糖尿病患者亦暴增四倍。而，同樣是西方人在研究的同類療法和花波療法呢？他們這種喜歡凡事要清清楚楚，外不可相及的性格，就要?jiǎng)h除掉物的層面來(lái)做研究。比方說(shuō)同類療法，把一小撮砷放到水里面，再把那水沖淡100倍，然后重復(fù)此動(dòng)作，如此重復(fù)很屢次，100的負(fù)n次方這樣下來(lái)，水里的砷的平均濃度連一個(gè)分子也

34、沒(méi)有了，但那種被砷加持過(guò)的，保有砷的波動(dòng)的能量水，卻可以拿來(lái)治砷中毒。而花波俗稱花精療法，但為防止和精油類的東西搞混，在此依老爸的建議，稱之為波。也是，在太下，用水去擷取花朵的波動(dòng)，沖淡10的n次方倍，再拿來(lái)治病?？墒?，同類和花波這兩種唯心去物的醫(yī)療產(chǎn)品，以臨床療效而論，會(huì)發(fā)現(xiàn)它用來(lái)做心理諮商調(diào)理情緒的效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)治肉身的病痛。本島最有名的例子，就是玖教授用花波、同類二法治療艾滋病患者，二十幾個(gè)病人，沒(méi)有一個(gè)發(fā)病，沒(méi)一個(gè)死，原本個(gè)性晦暗的也變開朗了，病毒指數(shù)節(jié)節(jié)下降，可是，完全轉(zhuǎn)陰性的，沒(méi)有。治都治到靈魂上去了，缺乏對(duì)肉身的作用點(diǎn)。趨近于經(jīng)移精變氣的祝由之法。走極端的二者，都有其力量上的限制

35、。而中醫(yī)的藥理學(xué)不，不只藥理，根本在哲學(xué)上，就不是心物二元相對(duì)論，而是心、氣、物三層統(tǒng)一論，練功的人會(huì)曉得精氣神三寶，說(shuō)白話就是體、氣、心，這三樣?xùn)|西，雖然處在不同的次元，卻是可以互相轉(zhuǎn)換、不斷交流的。煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛合道三階段修煉，丹道家稱之為三花聚頂煉精化氣是把肉體的質(zhì)轉(zhuǎn)化成能量介體的氣，煉氣化神是把氣能轉(zhuǎn)化成靈能，而煉神還虛的合道狀態(tài)，則是脫去一個(gè)靈魂自我執(zhí)著的殼子，而變成宇宙法則道的一局部。中醫(yī)的領(lǐng)域，不是直接針對(duì)修行，而是把病人拉拔成平人的狀態(tài)，不要被病苦拖住，這樣才能夠往真人的方向去進(jìn)步、修行。所以敦煌遺書中的湯液經(jīng)法才又被叫做輔行訣。但，中醫(yī)既然會(huì)動(dòng)到氣的層面，心和物

36、的層面，就一定會(huì)被牽涉到。說(shuō)中醫(yī)的很多理論需要去悟的，和這也大有干系。同樣在說(shuō)寒或熱，這是在說(shuō)物質(zhì)層面的溫度？還是氣的層面的能量感知？這是不一定的，因?yàn)槲覀內(nèi)卧澜绲娜?，所有形容的字匯，很難脫出五感的感受疇，于是只好借用五感疇的字匯去述形而上的東西，甚至是拿來(lái)作為借喻的像征符號(hào)。像是中醫(yī)所說(shuō)的心，很多時(shí)候指的都是靈魂的思考中樞，而不是西醫(yī)所認(rèn)識(shí)的心臟；而西醫(yī)所說(shuō)的心臟，在很多疾病的印證之下，和它相合的中醫(yī)名詞，常常是心包絡(luò)而不是心。像倪海廈先生用厥陰經(jīng)藥烏梅丸去掉包住心臟的濕痰，那個(gè)心臟如果以十二經(jīng)論，對(duì)應(yīng)到的就會(huì)是手厥陰心包，而非手少陰心。又比方說(shuō)，唐容川說(shuō)命門的功用是小小火去煮滾一大鍋水

37、，有人拿到中研院去發(fā)表，馬上就會(huì)被圍剿：人體沒(méi)有這個(gè)東西！可是臨床上有所深研的中醫(yī)學(xué)習(xí)者，一定就會(huì)曉得：唐容川講的是真的只是說(shuō)的不是物質(zhì)世界的存在。中國(guó)人之所以叫中國(guó)，就是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的人很曉得不偏的道理，很知道如何消除二元對(duì)立的難題，而且很實(shí)際，曉得不管黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓，最重要的是這套理論能現(xiàn)在就治得好病，而不是在唯心或唯物的層面兜圈圈，等兜完都死幾億人了。所以，看本草，亦以這個(gè)角度切入。重審桂枝湯正文現(xiàn)在，讓我們?cè)賮?lái)看一看一般所言的萬(wàn)方之祖，桂枝湯，也就是敦煌遺卷輔行訣中的小陽(yáng)旦湯。首先，這個(gè)病太陽(yáng)中風(fēng)是怎么得的呢？一般而言，會(huì)得桂枝湯證的人，常常是身體不很強(qiáng)健的人。也就是腠理

38、比擬虛疏的人，當(dāng)他受到風(fēng)寒的時(shí)候，他皮膚的抵御力不很好，風(fēng)一吹，就像吹縐一池春水那樣，風(fēng)氣的振波就透進(jìn)皮膚，浸入肌肉里面去復(fù)制它自己了。而人體中運(yùn)行的氣，在這里可以大分為兩種，一種是保衛(wèi)你的衛(wèi)氣，一種是滋養(yǎng)你的營(yíng)榮氣，而營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外。這里的脈指的不是經(jīng)絡(luò)，而是血管。血管中伴隨著血液一起流動(dòng)的生命能，叫營(yíng)氣；而血管外的肌腠、組織之間的生命能叫衛(wèi)氣。而無(wú)論是營(yíng)氣或是衛(wèi)氣，都來(lái)自于兩路大根源：一路是吸收食物的精華而傳布至全身的脾胃之氣，一路是經(jīng)過(guò)命門之火灌注能量而具有生命能的，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)中的寒水之氣。一般分辨桂枝湯證和麻黃湯證的二分法，就是說(shuō)桂枝湯證是風(fēng)傷衛(wèi)，而麻黃湯證是寒傷營(yíng)。風(fēng)氣是克土氣

39、的風(fēng)木，木克土，所以直接會(huì)欺負(fù)在肌肉上肌肉屬脾土，侵入人的衛(wèi)分分在這里是份位，也就是疇、領(lǐng)域的意思。，而麻黃湯證的寒氣是實(shí)凝重的，所以竄入人體時(shí)它不會(huì)像風(fēng)氣一樣一大片松松地來(lái)，而是像針尖一樣刺穿進(jìn)來(lái)，或者直接穿入營(yíng)分，或者直接同氣相求，附著于屬性同屬于水、屬腎的骨節(jié)之中。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，桂枝湯證就是風(fēng)邪五邪的屬性，容待下一章再論及傳入了人體的衛(wèi)氣之中，也就是大約涉及皮腠和肌肉的圍，而還沒(méi)有穿透進(jìn)血管、骨節(jié)的一種狀態(tài)。因?yàn)樾l(wèi)氣被攪亂了，已經(jīng)不很強(qiáng)的衛(wèi)氣變得更弱，表陽(yáng)虛，所以汗流得出來(lái)，不會(huì)像麻黃湯證那樣汗被束住。而因?yàn)榧∪庵幸延辛孙L(fēng)邪混入，一再吹到風(fēng)，身體就覺(jué)得屋漏偏逢連夜雨，感到很不爽快，也就是惡風(fēng)

40、。這和麻黃湯證寒邪被束在里面的感覺(jué)是完全不同的，麻黃湯證的惡寒不只是怕受到寒，而是根本就覺(jué)得全身發(fā)冷，即使燒到39度半也要裹大棉被，而且骨節(jié)很痛，不像桂枝湯證僅是或許會(huì)有的肌肉酸痛而已。而風(fēng)邪打過(guò)了皮膚這一關(guān)，肺主皮毛，當(dāng)然也會(huì)被帶到，所以有時(shí)也會(huì)流鼻水、打噴嚏，但不會(huì)變成像麻黃系湯證那種擬似肺炎的病癥細(xì)菌感染的典型肺炎，白血球會(huì)增高，純病毒的不會(huì)，所以叫非典型肺炎。這種病早就發(fā)生不知多少次了，只是前兩年被西醫(yī)糾出來(lái)，冠上SARS之名，鬧得滿城風(fēng)雨。風(fēng)氣侵入肌肉，脾胃主肌肉，這兩者是相通的，會(huì)互傳，所以同樣那種風(fēng)寒之氣也會(huì)壓在脾胃上面，寒氣會(huì)讓胃寒，會(huì)反胃；而風(fēng)氣即是木氣，風(fēng)氣壓在脾胃上，剛好

41、其能量狀態(tài)同于金匱五臟傳病所說(shuō)的肝陽(yáng)虛則克脾土，也就是肝乘脾的狀態(tài)，這也會(huì)使人反胃。只是五臟的肝乘脾是把到弦脈，而外感受風(fēng)，身體的抵抗力想往外推，所以呈現(xiàn)浮脈，又因?yàn)橥瞥龈∶}的衛(wèi)氣已經(jīng)被風(fēng)邪拖住了，所以浮脈也不會(huì)很強(qiáng)，軟軟的。換而言之，佐景所編的經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄說(shuō)桂枝湯證是腸胃系感冒，而麻黃湯證是肺系感冒，其實(shí)也是有道理的。因?yàn)?，就他們的臨床經(jīng)歷，吃冰淇淋一樣可能導(dǎo)致桂枝湯證，從脾胃這里傳到肌肉的也會(huì)變成桂枝湯證。以上是用白話大概帶了一下傷寒雜病論中太陽(yáng)病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名為中風(fēng)。，太陽(yáng)中風(fēng)，陽(yáng)浮而陰弱，陽(yáng)浮者熱自發(fā)，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱發(fā)燒不發(fā)燒不一定，看其人當(dāng)時(shí)

42、抵抗力的狀態(tài)，鼻鳴據(jù)日本森立之的考證，鼻鳴即打噴嚏干嘔者，桂枝湯主之。二條，不過(guò)，還有一樣?xùn)|西，在囊括了桂枝、麻黃二證的太陽(yáng)病總綱：太陽(yáng)之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒之中，還有項(xiàng)痛，脖子、后腦勺僵硬的病癥，那又是什么呢？中風(fēng)的桂枝湯證，常常是會(huì)頭痛大約是太陽(yáng)穴一帶的，后頸僵也是常有的，而這些，為什么聽起來(lái)和前面風(fēng)邪傳入肌肉好似有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及呢？這要講，就有點(diǎn)玄了。感冒是一種病毒性疾病，前章也說(shuō)了，病毒的本體是一種邪靈般的存在，它伴隨著風(fēng)氣進(jìn)入人體，但它本身不等于風(fēng)氣。風(fēng)氣攻人的氣，病毒攻人的靈魂，而靈魂上的系統(tǒng)，就是經(jīng)絡(luò)。當(dāng)然，我們也可以這樣想：因?yàn)闋I(yíng)衛(wèi)之氣是發(fā)自于脾胃和太陽(yáng)經(jīng)寒水氣，所以一旦

43、營(yíng)衛(wèi)受邪，必定會(huì)共鳴在脾胃和太陽(yáng)經(jīng)上。而反作用在太陽(yáng)經(jīng)上的那一局部，就是病毒本體形而上的本體的進(jìn)攻路線。人身的太陽(yáng)經(jīng)，四條干道走在督脈兩側(cè)，輸送被命門火充過(guò)能量的水精之氣這時(shí)原本的寒水之氣，灌過(guò)元?dú)庵?，已可算是暖水之氣了?lái)引導(dǎo)全身的水分布和水循環(huán)，過(guò)夾脊，上頭頂，再像下雨一樣潤(rùn)澤全身，而后腦勺的風(fēng)池、風(fēng)府諸穴，正是人體的一大罩門，病毒可以直接從那里鉆到人的膀胱經(jīng)上。在營(yíng)衛(wèi)受風(fēng)受寒的同時(shí)，也就是病毒憑依上太陽(yáng)經(jīng)的時(shí)候。營(yíng)衛(wèi)受邪，拖住太陽(yáng)經(jīng)的正常運(yùn)作，水精之氣上不來(lái)，從頸到頭的神經(jīng)就會(huì)干掉干掉是一種像征的講法，大約是在說(shuō)氫離子不夠，電流傳導(dǎo)不良，于是，就會(huì)后腦勺僵、頭上氣不通而痛了。而，這些病癥

44、，卻是發(fā)在太陽(yáng)經(jīng)的路線上，看到這種種的證據(jù)，我們就可以判斷病毒是侵入太陽(yáng)經(jīng)了，所以總稱之為太陽(yáng)病。病毒對(duì)人體所造成的破壞，正好等同于今日計(jì)算器病毒對(duì)計(jì)算器系統(tǒng)亂下的指令一樣，它會(huì)握有一定的權(quán)柄去亂搞人體的寒水氣所及的系統(tǒng)，所以力紅的思考中醫(yī)也講：太陽(yáng)篇的好多證和方，都關(guān)系到人體的水的分配！則，現(xiàn)在人體受到病毒的干預(yù)，而機(jī)能混亂了。桂枝湯又能如何拆解這個(gè)局面呢？桂枝湯的五味藥：桂枝、芍藥、炙甘草、生、大棗，我們來(lái)一味一味地看：桂枝肉桂樹這種植物，中國(guó)古代叫它做梫樹，因?yàn)樗哂幸环N侵的力量。在肉桂樹的周圍幾公尺的圍，是長(zhǎng)不出其它雜木的，風(fēng)氣木氣會(huì)被它凈空、排除。而這力量有多強(qiáng)呢？中國(guó)人也做過(guò)實(shí)驗(yàn)：

45、把肉桂木做個(gè)小木樁，釘?shù)狡渌鼧渖希强帽缓涞诙炀退赖袅?。它可以把木氣打到魂飛魄散，無(wú)法再留存于樹中支撐那棵樹的生命力。那，這種侵的磁場(chǎng)，是正義的，還是邪惡的呢？我們來(lái)借一個(gè)西洋傳說(shuō)來(lái)看看：肉桂樹(cinnamon)在西方還有一個(gè)別名，叫Judas Tree猶大樹，傳說(shuō)中背叛耶穌的猶大就是在肉桂樹下上吊的。一個(gè)人，被鬼迷了心竅，做了壞事，好死不死走到這棵樹下，他身上的邪靈被這棵樹的磁場(chǎng)趕走了，于是就良心發(fā)現(xiàn)，上吊自殺了。肉桂樹侵力的傳說(shuō)，在西方人的集體潛意識(shí)中，似乎也留下了痕跡。而肉桂、桂枝的藥性是辛甘溫?zé)岬?，質(zhì)地是油潤(rùn)肥厚的，這種樹的木頭亦是鮮艷的橙色，它的氣味嗅起來(lái)好比說(shuō)加了肉桂粉的卡布

46、基諾咖啡給人一種很開心、熱情、不很理性的、情感洋溢的調(diào)子這些調(diào)性，正好就像人的心臟。所以，桂枝在入了脾胃以后，它的能量會(huì)先同氣相求，而往心臟歸并。傷寒論治心陽(yáng)虛亦是以桂枝、甘草二味藥組成的桂枝甘草湯，而因?yàn)槲覀內(nèi)〉氖撬臉渲猓罩嗅t(yī)的理論，一樣藥物入了人體，它靈魂的記憶，會(huì)使它的能量想跑回它原來(lái)的位置，于是，和心臟結(jié)合后，桂枝藥性就會(huì)沿著動(dòng)脈往人的四肢末梢沖去如果小建中湯只是要治心悸，就不必用桂枝，像湯液經(jīng)法就是用桂心的，而沖入脈管中的能量，自然就成為人體營(yíng)氣的一局部，其侵力令尚未侵入營(yíng)分的風(fēng)邪無(wú)法進(jìn)入營(yíng)分，這種預(yù)防的措施，也是仲景治未病的一種思考。其實(shí)，即使寒邪鉆入了營(yíng)分，桂枝辛熱的藥性

47、也可以驅(qū)趕它，所以麻黃湯也需要加桂枝這一味藥在營(yíng)分中鎮(zhèn)壓，才能用麻黃開汗孔，再把它送出去。桂枝，還有一個(gè)層面的藥性，在論桂枝湯時(shí)不必提到，但和一些其它的方子有關(guān)系的，就是它通陽(yáng)的特殊功用。所謂的通陽(yáng)，就是把人體中隔絕四散的陽(yáng)氣，再重新打通貫、串起來(lái)。這，如果請(qǐng)讀者想象前述桂枝的能量沿著脈管飛奔出去的畫面，應(yīng)該是不難理解。也因?yàn)檫@樣，在神農(nóng)本草經(jīng)中，說(shuō)到桂枝，會(huì)說(shuō)它治吐吸。所謂吐吸，就是一個(gè)人呼吸的時(shí)候，會(huì)感到自己的呼吸很淺，好似才才吸進(jìn)一口氣，就馬上要呼出來(lái)了。這件事的運(yùn)用，又可以就病理和心理兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)：西方心理學(xué)也曉得，人的肉體并不只是肉體，它同時(shí)也是和心靈有相關(guān)性的。當(dāng)一個(gè)人有情緒壓抑時(shí)

48、，就會(huì)把一局部的能量封死在肉體的*一局部，而讓那一塊肉體變得緊緊的、死死的、失去彈性。所以這樣累積的壓力大了，人就會(huì)覺(jué)得身體這里僵那里緊。而在人可以主觀感覺(jué)到的，就是覺(jué)得自己呼吸變淺了。其實(shí)一個(gè)人的呼吸，就純解剖而言，也就是肺中空氣一出一入而已，無(wú)所謂深淺?？墒?，如果一個(gè)人身上沒(méi)有壓抑的情緒，他一吸氣，全身的肉都是活生生有感覺(jué)的，所以會(huì)覺(jué)得全身都隨著呼吸在流動(dòng)，莊子說(shuō)：真人之息以踵，眾人之息以喉，如果不管練功練通了，真的氣會(huì)通到腳底的那種典型例，在此也是頗具像征意義的。如果是有壓抑的人，因?yàn)樗泻芏嗳舛冀┧?、麻木了，所以他本人感覺(jué)到的呼吸一定會(huì)比擬淺。桂枝系的補(bǔ)藥，像桂枝龍牡湯、小建中湯之類的

49、，多吃、常吃，如果是情緒有壓抑的人，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)：原本的那個(gè)好好先生、好好小姐，變得愈來(lái)愈會(huì)發(fā)脾氣了！當(dāng)隱藏的封印被桂枝沖開時(shí)，就是會(huì)有這種現(xiàn)像。而一般所謂少根筋、很兩光的神經(jīng)質(zhì)的人，吃了桂枝龍牡湯之后，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)代表神經(jīng)質(zhì)的脈像肝脈分岔成兩三條，很快就歸并成完整的一條了，可是，這個(gè)人，原來(lái)不怕、不氣、不緊的事，現(xiàn)在卻變成會(huì)怕、會(huì)氣、會(huì)緊了。不過(guò)，這其實(shí)都是好現(xiàn)像，和平的假像遠(yuǎn)不如真來(lái)得可貴。所以，假設(shè)有人覺(jué)得桃園一帶的*位醫(yī)師怎么則兇，那只是人家比擬老實(shí)；有些一輩子贏得好好先生好好太太美名的人，會(huì)把脈的人一搭他們的肝脈，反而會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些人的脾氣有多壞！而就病理而言，一般說(shuō)呼吸淺的人是

50、腎不納氣，所以桂枝或肉桂通陽(yáng)的藥性，在這里也很有用。如果去翻翻傅青主男女科，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：要直接補(bǔ)腎的藥，傅青主多半會(huì)加一點(diǎn)炮附子，可是，放在大劑滋陰藥隊(duì)中用來(lái)引火歸元的方，就一定是用肉桂。神農(nóng)本草經(jīng)也說(shuō)肉桂這味藥是為諸藥先聘通使，除了本身溫補(bǔ)腎陽(yáng)之力之外，它通陽(yáng)的效果亦為其它藥物形成了一種搭鐵軌的效果。這個(gè)藥性的特征在桂枝湯本方不顯著，可是在桂枝龍牡湯、天雄散、桂甘龍牡湯、腎氣丸之中，就成了相當(dāng)重要的主構(gòu)造之一。最近皮沙士教用保元湯，一見其中有肉桂當(dāng)反佐，就大贊：嘩！好帥！好帥！如果把桂枝通陽(yáng)的性質(zhì)也考慮進(jìn)來(lái)，神農(nóng)本草經(jīng)中，它主上氣、咳逆、結(jié)氣、利關(guān)節(jié)等效果，也就不難理解了。如果把桂枝湯中的桂枝

51、從三兩加到五兩，那就變成了治奔豚的桂枝加桂湯。一般說(shuō)清氣出上竅，濁味出下竅的道理，只是在說(shuō)*味藥的氣味決定它進(jìn)入人體后運(yùn)行方向，可是傷寒論卻會(huì)以人工調(diào)整的方式來(lái)改造一味藥或一首方的走向。其調(diào)整的訣竅，就在濃度。當(dāng)桂枝的濃度增加時(shí)，它在一帖湯中的比重就相對(duì)地變成濁味。于是，留神陽(yáng)虛連帶命門火衰，腎中的冷水鬧叛變上攻心臟而形成沖逆之氣時(shí)，加了濃度的桂枝，就不往上發(fā)表解肌，而變成一棵樹倒掛下來(lái)的姿態(tài)，反過(guò)來(lái)向下去壓制這股寒水氣了。傷寒雜病論中的其它濃湯、淡湯之法，則容后再敘。芍藥說(shuō)了往外伸展的桂枝，再來(lái)就可以說(shuō)說(shuō)往收斂的芍藥了。芍藥的收斂之力，甚至不必講得則形而上，有一局部是可以直接觀察得到的：芍藥

52、一進(jìn)入人體，馬上，構(gòu)成大局部臟心臟除外的平滑肌就會(huì)松開，于是原來(lái)在絞痛的病癥就會(huì)立即緩解。肚子絞痛、膽結(jié)石劇痛是用芍藥甘草湯，月經(jīng)痛有當(dāng)歸芍藥散預(yù)防藥也可用小建中湯這些大家都曉得了。而在平滑肌松開的同時(shí)，其中的大靜脈管也會(huì)一起松開，于是乎，就會(huì)把四肢中靜脈里面原本流不回來(lái)的血液一起吸回來(lái)，原本瘀結(jié)不通的靜脈血，就這樣被扯通了。所以芍藥甘草湯治腳痛或是腿部靜脈曲一樣是很有效的。只是病得不重的人不太適合拿它來(lái)做保養(yǎng)藥，有病則病受之，沒(méi)病的時(shí)候一吃，就會(huì)連續(xù)幾個(gè)小時(shí)像是云霄飛車向下俯沖時(shí)肚子突然空掉的感覺(jué)，蠻難受的。這樣把血拉回來(lái)，不但是破瘀血，同時(shí)也等于把血拉回臟中，所以四物湯用芍藥來(lái)斂血。也因此

53、，芍藥本身亦是養(yǎng)肝血、柔肝解怒的主藥。它的別名有解倉(cāng)、甘積、余容等等，一看就曉得是讓人肚量變大的藥。桂枝沿動(dòng)脈向外沖，芍藥從靜脈往扯，剛好形成一圈完美的大循環(huán)。這是第一個(gè)層面。第二個(gè)層面，就比擬形而上一點(diǎn)點(diǎn)了。先來(lái)說(shuō)個(gè)民間故事罷：相傳華佗醫(yī)術(shù)甚高，但一直不了解芍藥這味藥的藥性，所以沒(méi)用過(guò)它從這里就可以知道這故事一定是捏造的，中國(guó)人早在華佗之前就很會(huì)用芍藥了，有一天半夜，華佗就聽到后院有女子哭聲，出去一看，一位美女哭著跟他說(shuō)：我是你家種的芍藥的花魂，你卻不好好器重我，我覺(jué)得好冤，被看不起后來(lái)又過(guò)了幾天，華佗不在家，華太太月經(jīng)痛，靈機(jī)一動(dòng)挖了芍藥根來(lái)吃，就好了。華佗回家得知此事，深悔自己學(xué)藝不精云

54、云。故事就只是故事，借它來(lái)打個(gè)比方而已。其實(shí)，當(dāng)?shù)搅酥嗅t(yī)，學(xué)會(huì)了把脈，對(duì)氣就會(huì)有一種感覺(jué)、直覺(jué)，講神話一點(diǎn)，和各種草木動(dòng)物可以做出*種程度的溝通，也不是不可能的如果是開悟的大圣人，根本用感應(yīng)的就會(huì)曉得一味藥的藥性了？?？墒?，在這個(gè)故事里，偏偏大神醫(yī)華佗和芍藥朝夕相處，卻也感覺(jué)不出它的藥性。也就是說(shuō)，芍藥這種東西，很會(huì)把自己的氣斂藏起來(lái)。這個(gè)藥性，在臨床上是真有其事的。如果以仲景方而論，三兩芍藥對(duì)三兩桂枝，剛好可以把桂枝湯的作用疇圈在人身的體表輪廓之，讓它不要太散。而如果是桂枝湯證誤用了下法，邪氣陷而胸口脹滿時(shí)，那就要用桂枝去芍藥湯，解掉這一層封印，桂枝湯才會(huì)有沖力把邪氣頂出去。但如果是到了太陰

55、篇，風(fēng)邪已完全入了里了，那就用桂枝加芍藥湯，把力量都束回來(lái)，純打戰(zhàn)就好。而在補(bǔ)劑的小建中湯中，桂枝湯加倍芍藥再加麥芽糖飴糖，因?yàn)樵炀频臅r(shí)候，是上面那層液體蒸餾出酒，所以酒可以引諸藥至至高之分，而下面的余渣最底下可以提煉出麥芽糖，因此飴糖的藥性除了補(bǔ)脾胃之外，更可說(shuō)是把桂枝湯的藥性黏住，然后壓到腹部以及肚臍以下。原本入心的桂枝，就被拉了一些藥性到小腸及丹田的區(qū)塊，在小腸小腸本來(lái)和心就是表里關(guān)系，小腸火來(lái)自心火區(qū)塊的桂枝心火藥性大大幫助了人的消化能力。而丹田一暖，命門火也大大得助關(guān)元通命門，同時(shí)補(bǔ)消化又補(bǔ)腎陽(yáng)。而加倍的芍藥，搭上了桂枝，桂枝外散的力道被縮小，作用點(diǎn)又拉低了，就會(huì)變成從脾胃斜上去平肝

56、治肝虛乘脾，再加上芍藥原本就有養(yǎng)肝血的成效，合起來(lái)就變成補(bǔ)肝了。所以小建中湯幾乎是五臟皆補(bǔ)，很神，如果還要加強(qiáng)補(bǔ)肺，再加點(diǎn)黃耆、半夏，變成黃耆建中湯就得了。前一陣子的表弟來(lái)家里，急著出門，換衣服，表弟看了說(shuō)：你這種從不運(yùn)動(dòng)的溫室植物人，怎么會(huì)有胸??！很不屑地回了一句：吃小建就有喇！芍藥的藥性，說(shuō)是通陰、破陰結(jié)也行，說(shuō)斂陰也行，兩個(gè)層面都是對(duì)的。而合一些較燥的補(bǔ)脾胃藥，例如白朮，亦可以把它的藥性拉進(jìn)來(lái)補(bǔ)到脾陰。如果脾陰已太多，會(huì)腹瀉了，像真武湯在此時(shí)就要去掉芍藥。吃當(dāng)歸會(huì)上火的人，據(jù)皮沙士先生所教誨，是因?yàn)楫?dāng)歸會(huì)釋出肝中所藏之血，平常體質(zhì)寒而脈管偏窄的人，一下子容不了血量暴增，就會(huì)因此而牙齦腫了

57、。這種人如果在當(dāng)歸劑中加一些芍藥可以比當(dāng)歸多一些，但不要多太多，再拉些血回肝臟，就不會(huì)上火，這個(gè)道理亦可見于四物湯之中。有不少人，吃當(dāng)歸會(huì)大上火，吃同樣是大暖藥的小建中湯卻會(huì)上身清涼，口舌生津。芍藥其實(shí)不是酸的，是一種有味道，但不知是什么味道的怪味真是死性不改，連味道都收斂起來(lái)！，本草經(jīng)也只寫做苦平，或許是它收斂的藥性，恰與酸收斂的特質(zhì)一樣，所以后世本草才都說(shuō)它味酸吧？生古時(shí)候的字寫做強(qiáng)，羌，就是一種很強(qiáng)悍的藥，又被稱為御濕之菜，可以強(qiáng)御水氣，把身體諸系統(tǒng)中多余的停濕停寒打掉。所以有些體質(zhì)寒的人吃白菜會(huì)沒(méi)力氣，炒白菜時(shí)放一點(diǎn)就沒(méi)事。如果用得多，重大的水毒也能治水毒是日本人辨證時(shí)用的字眼，相當(dāng)于

58、傷寒論說(shuō)真武湯時(shí)的中有水氣的水氣，是一種欠缺能量的寒水之氣，大概日本人發(fā)現(xiàn)這東西其實(shí)對(duì)人體很傷，故用毒稱之，我覺(jué)得有道理，茲從之。不過(guò)，生羌的藥性比擬散，可以用在補(bǔ)藥中，本身卻不是補(bǔ)藥。東垣就勸人夜不食羌，因?yàn)闀?huì)散氣。而治咳嗽也不用生羌，因?yàn)樗鼤?huì)讓人的氣更沖上來(lái)，肺寒咳嗽用的是干羌，它曬干之后，沖力就會(huì)轉(zhuǎn)化成熱力，可以從脾胃把肺烘暖，烤干寒飲。而在桂枝湯這個(gè)方子中，前面講的生羌藥性，只和脾胃受寒的干嘔有一點(diǎn)關(guān)系，卻還沒(méi)有講到真正的重點(diǎn)。如果讀者是心細(xì)如發(fā)的名偵探，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前面治太陽(yáng)中風(fēng)講到桂枝、芍藥，感冒要如何好？似乎還欠臨門一腳，而這一腳，就在生羌。中國(guó)本草書常說(shuō)：孕婦食羌，令兒歧指，你看這

59、個(gè)塊根生新分支的方式就知道，都是從趨近九十度的角度橫岔出去，所以，如果這種能量人體攝入太多，就會(huì)害胎孩的手指分岔，五枝長(zhǎng)成六枝。如果沒(méi)有生羌，桂枝在動(dòng)脈中的藥性就一直沿著血管沖到底，離不開營(yíng)分這血管之的疇，桂枝破風(fēng)邪的侵之力再?gòu)?qiáng)，對(duì)囂于衛(wèi)分的風(fēng)邪來(lái)說(shuō)，也像是過(guò)站不停的子彈列車，風(fēng)邪站在月臺(tái)笑著揮手說(shuō)拜拜就好，打不到它哩。必須有生羌橫開的藥性，才能把桂枝的力量通到分支微血管及脈管之外，到達(dá)風(fēng)邪所在的衛(wèi)分肌腠之間。所以，號(hào)稱通調(diào)營(yíng)衛(wèi)的桂枝湯，其實(shí)通營(yíng)衛(wèi)的主力是在生羌和大棗大棗后面會(huì)說(shuō)。有些人營(yíng)衛(wèi)不和，吃補(bǔ)藥也會(huì)因?yàn)闋I(yíng)衛(wèi)不通而滯住藥性，補(bǔ)不進(jìn)去反而彈回來(lái)上火，很多補(bǔ)藥都會(huì)叫人用羌、棗煎，就是在處理這

60、個(gè)層面。當(dāng)然，這種case，直接吃小建中湯也很好。在桂枝湯根本構(gòu)造的處方中，生和大棗相互之間的加減，可以對(duì)該方矯出偏入營(yíng)分血分，或是偏入衛(wèi)分氣分的效果。生羌加量的方，例如新加湯、黃耆五物湯其中新加湯，桂枝多載了人參補(bǔ)氣津緩重的藥性，又因?yàn)樯技恿壳逍l(wèi)分凝滯之邪，二者皆分消了桂枝的沖力，所以古本中要去芍宋本是加芍，解除它對(duì)于桂枝的束縛，藥力方足。而治血痹的黃耆五物湯，生羌加倍，以身體易麻為由，多將桂枝的藥性帶進(jìn)微細(xì)血管以充肌肉中的氧氣，原來(lái)也是要去一味藥來(lái)解放桂枝的力道，可是通血的芍藥于血痹有不可取代的功用，于是就去掉了使藥性變緩的甘草去甘草還有另一個(gè)原因，在下文甘草中再述。而偏入營(yíng)分的桂枝系變