論述西方文化的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)論述西方文化的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)。西方文化的特點(diǎn)：1、時(shí)空分立與天人相分。西方文化主張?zhí)烊讼喾?二者是對(duì)立的關(guān)系。人要生存就必須從自然界中獲取物質(zhì)生活資料。為了征服自然,首先得認(rèn)識(shí)它。研究自然界中的各種問(wèn)題和現(xiàn)象,導(dǎo)致了其哲學(xué)和科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。近代西方人在征服自然方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)人,大大提高了人們的物質(zhì)生活水平和文化水平,使人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)更加深刻。2、崇尚理性。西方很早就把理性當(dāng)作內(nèi)在自主的活動(dòng),所以理性包含著一個(gè)辯證的過(guò)程,其自身的發(fā)展受歷史發(fā)展的影響不大。西方科學(xué)的發(fā)展就

2、證明了西方文化在崇尚理性的前提下方法意識(shí)的不斷突破。3、個(gè)人主義。個(gè)人主義構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。4、基督教精神。在西方,基督教肯定了上帝的絕對(duì)和永恒的存在?；浇套非笕巳俗杂善降鹊挠^念,即上帝面前人人平等、真理和法律面前人人平等。每個(gè)人都是自己信仰的主宰,都是獨(dú)立的個(gè)體。在上帝面前,人人施展才華,競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、開(kāi)拓,取得成績(jī)后才能成為上帝的選民。 西方文化的優(yōu)缺點(diǎn)：西方文化的獨(dú)立性和開(kāi)拓性使西方人對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象在不斷地進(jìn)行廣泛、細(xì)微的知識(shí)性探索。正是這種積極的開(kāi)拓精神, 使西方的政治體制在不斷地完善, 科技也取得了飛速地發(fā)展且發(fā)展的空間也越來(lái)越大。當(dāng)然這種文化的挑戰(zhàn)、

3、冒險(xiǎn)、開(kāi)拓精神又往往具有征服性和掠奪性。這一點(diǎn)與它的文化傳統(tǒng)有關(guān), 我們從希臘神話里就能發(fā)現(xiàn)一些具有人格的超人, 大都是些勇敢的冒險(xiǎn)家和強(qiáng)悍的征服者。而這一特征無(wú)論是歷史上的十字軍東征、還是近代的殖民地也都能證明。為什么說(shuō)希臘文化是西方文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)？希臘文化是西方文化的精粹,在世界文明史上，希臘文化不但以其成果輝煌著稱于世,而且以其理性精神獨(dú)樹(shù)一幟。希臘文化形成以后,像一個(gè)高能量的“精神能源”,呈幅射狀向地中海周?chē)貐^(qū)強(qiáng)勁地?cái)U(kuò)散,自古及今,一直影響著歐洲和世界文明。其影響是巨大的,以致有學(xué)者斷言:“一切文明國(guó)家在一切有關(guān)智能的活動(dòng)方面,都是希臘的殖民地。希臘文化它并非無(wú)源之水,無(wú)本之木

4、,它是在繼承希臘古老本土文化和吸收域外文化的基礎(chǔ)上形成的。究其形成的源頭,主要有三個(gè)：一是愛(ài)琴文化、二是原始希臘文化、三是古代東方文化。 希臘人進(jìn)入愛(ài)琴地區(qū)以后,繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng),使之成為希臘文化世俗性特征的重要來(lái)源。由于愛(ài)琴文化成果和風(fēng)格對(duì)希臘文化的影響,所以學(xué)者把愛(ài)琴文化看成是“歐洲文明之鏈的第一個(gè)環(huán)節(jié).” 希臘原始文化和愛(ài)琴文化這兩部分構(gòu)成希臘最古老的本土文化,這是希臘城邦文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。古典時(shí)代希臘哲學(xué)、戲劇、雕塑、史學(xué)與科學(xué)技術(shù)等的繁榮興旺正是在這樣的本土文化基礎(chǔ)上起步的。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化形成的重要時(shí)期,希臘文化在歐洲的傳播使之有形無(wú)形地溶進(jìn)了歐洲文化之中,并作

5、為傳統(tǒng)表現(xiàn)于歐洲文化的諸多領(lǐng)域。西方學(xué)者這樣寫(xiě)道:“在我們的文化中,除了機(jī)械以外,幾乎沒(méi)有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來(lái)的希臘文化無(wú)一不是我們今天文明的縮影?！薄坝捎诰裆系暮退枷肷系睦^承性,我們的身上有著希臘的傳統(tǒng),它的深遠(yuǎn)影響歷經(jīng)世紀(jì)的更替而不衰。所以希臘文化是西方文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。說(shuō)說(shuō)希伯來(lái)文化對(duì)歐洲文化的影響。 希伯來(lái)文化對(duì)歐洲文學(xué)的影響有直接和間接兩種。其方式是多種多樣的,并隨著時(shí)間的向前推移而不斷發(fā)生變化。從歐洲文學(xué)的角度來(lái)講,大體上可分為改編、模仿、借用和借鑒等幾種方式。對(duì)希伯來(lái)文學(xué)的模仿和改編主要發(fā)生在中世紀(jì)時(shí)期,以教會(huì)文李最為突出。教會(huì)文學(xué)作品一般出自僧侶之手,主要有故

6、事、詩(shī)歌、戲劇和傳記等,其中大多是根據(jù)圣經(jīng)故事或詩(shī)歌改編而成,或是對(duì)它們的模仿,主題多是對(duì)上帝的贊美、歌頌,或是對(duì)教義的宣傳。流傳于英國(guó)的無(wú)名氏之作創(chuàng)世紀(jì)乙本就是典型代表。該作品將圣經(jīng)中的神話傳說(shuō)進(jìn)行改編,并增添一些民間傳說(shuō)的內(nèi)容,從而成功地描繪了墮落的天使撒但以及地獄的情景。傳記主要是圣徒傳,這種傳記的產(chǎn)生主要受偽經(jīng)中先知傳記的影響。其內(nèi)容基木上是對(duì)那些為信仰而獻(xiàn)身的殉道者的生平記載,旨在歌頌他們?yōu)樾欧钌系鄄幌б陨硌车阑驐壗^塵世生活遁世苦修的行為。其中以英國(guó)詩(shī)人琴涅武甫寫(xiě)的一首關(guān)于圣朱利安娜殉道的詩(shī)作最為著名。對(duì)希伯來(lái)文學(xué)的借用大體可分為兩種類(lèi)型。一是借用希伯來(lái)文學(xué)的名詞與典故來(lái)充實(shí)自己的作

7、品，二是借用希伯來(lái)文學(xué)中的一些故事情節(jié)來(lái)表現(xiàn)時(shí)代精神。分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。希臘人的宗教思想和生活習(xí)俗對(duì)文化的發(fā)展有重大影響。希臘古典的文化同古代世界其他國(guó)家的文化一樣具有宗教色彩。希臘宗教神話的最大特色是“神人同性同形說(shuō)”。他們認(rèn)為神是人最完美的體現(xiàn)。神不但具有人的形象,而且具有人的感情和經(jīng)歷。這就和君主專(zhuān)制國(guó)家“人的神化”不同,他們把皇帝提到神的境界,神則是至高無(wú)上的宇宙主宰。而希臘人則認(rèn)為神和人并沒(méi)有不可逾越的界限,這種對(duì)神的看法,隨著民主政治的發(fā)展而日益加強(qiáng),他們?cè)谛派竦耐瑫r(shí),更相信人的自身智慧和力量,重視現(xiàn)實(shí)世界,神話不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活的反映。因此希

8、臘的許多神像都是典型的、完美人的形象,如光明和文藝之神阿波羅被塑造成一位健美、漂亮的體育家。許多文學(xué)作品,如荷馬史詩(shī)、悲劇等取材于神話,表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)。這就使希臘文學(xué)藝術(shù)家走上了表現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)實(shí)主義道路 。在從古風(fēng)羅馬到公元 5 世紀(jì)各個(gè)時(shí)期的雙邊關(guān)系，都存在著拒絕、模仿、借鑒和調(diào)和的情況歷史上從來(lái)沒(méi)有所有羅馬人都一個(gè)模子對(duì)待希臘文化的情況，同樣所有希臘人也不是一個(gè)模子對(duì)待羅馬人。這樣的描述用于羅馬文化和希臘文化的關(guān)系也是恰當(dāng)?shù)?。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的情況要更為復(fù)雜，文化的交流和融合從來(lái)都是立體的模式，考察這樣的文化現(xiàn)象必將有助于人們進(jìn)一步清晰地把握和理解這段歷史進(jìn)程。說(shuō)明羅馬文化在接觸、吸收和借鑒

9、希臘文化的同時(shí)，既有羅馬的希臘化，更有自身的羅馬化特色。文化的活力和張力在于揚(yáng)棄和創(chuàng)新，形成自己民族的特色。世界文化的主要類(lèi)型及其表現(xiàn)的主要精神。世界文化類(lèi)型可分為大陸文化、海洋文化與島國(guó)文化。大陸文化的代表首推中國(guó)。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，又是一個(gè)大陸性國(guó)家，雖然中國(guó)有漫長(zhǎng)的海岸線，但在歷史的發(fā)展過(guò)程中，它的品性不是外向的，而 是內(nèi)向的。中國(guó)文化以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以家庭為本位，以中央集權(quán)制為統(tǒng)治框架。這三點(diǎn)決定了它在封建時(shí)代創(chuàng) 造出人類(lèi)前所未有的輝煌業(yè)績(jī)，也決定了它很難從大陸文化的束縛中掙脫出來(lái)。因此，它雖然有輝煌的歷史， 卻在資本主義時(shí)代落后于西方，慘敗于西方。大陸文化的另一個(gè)代表是印度，印度雖然三面臨

10、海，重心卻在內(nèi) 陸。它處在東西方交匯點(diǎn)上，然而很可惜，它既不愿向東方發(fā)展，又不愿向西方發(fā)展。反過(guò)來(lái)看，東方人常常 認(rèn)為印度便是西邊的終點(diǎn)，而西方人也同樣認(rèn)為印度 便是東邊的終點(diǎn)。于是印度便成為所謂的“桌球袋”。它 雖然處在海洋的擁抱之下，卻沒(méi)有將海洋作為自己的文明發(fā)展之路，這一點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有某些十分相似的地方。海洋文化的代表則是西歐文明，或者說(shuō)是基督教文明。西歐文明自古希臘時(shí)代起，就是開(kāi)放性的，到了文 藝復(fù)興時(shí)代，更有了空前的外向性要求，于是沿海國(guó)家首先是西班牙和葡萄牙，爾后是意大利，再后是荷蘭和 英格蘭、法蘭西，相繼得到飛速發(fā)展。于是從遠(yuǎn)洋航海開(kāi)始，以哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸為契機(jī)，揭開(kāi)了西方

11、近代文明輝煌的一頁(yè)。 島國(guó)文化代表首推英國(guó)和日本。島國(guó)文化集海洋文化與大陸文化之 特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)有很強(qiáng)的凝聚力，對(duì)外又有很強(qiáng)的開(kāi)放性。因?yàn)閷?duì)內(nèi)凝聚，它具備了某些大陸文化的特性；因?yàn)閷?duì) 外開(kāi)放，它又具有某種海洋文化的特性。島國(guó)一般面積不大，資源不算豐富，雖有發(fā)展，余地不算很大。因?yàn)?資源不算豐富，所以增強(qiáng)了島國(guó)人特有的危機(jī)感；因?yàn)閮?nèi)部發(fā)展余地不大，所以又增強(qiáng)了它們向外擴(kuò)張的愿望 。正因?yàn)橛羞@樣的特性，英國(guó)人才能在17、18世紀(jì)的歐洲，創(chuàng)造出令歷史感嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡，而日本人，也能一 枝獨(dú)秀，以亞洲人身份，率先跨入世界發(fā)達(dá)國(guó)家行列。 說(shuō)說(shuō)年近五百年西方文化對(duì)世界文化的影響。西方中古埃及人以自己獨(dú)特的人生觀創(chuàng)造出古埃及文化，不僅極大地豐富了世界文化寶庫(kù)，而且為后世西方文化的發(fā)端和繁榮提供了寶貴的借鑒。但古埃及文化的光輝成就，不是在孤立環(huán)境下取得的，而是在與周邊文明的交往中吸收了不少有益的養(yǎng)分，得以豐富、充實(shí)和壯大的結(jié)果。這一過(guò)程促使埃及文化的外向幅射與傳播。 古埃及文化對(duì)西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮過(guò)重要作用。希臘文字是在腓尼基字母的直接影響下發(fā)展起來(lái)的，也可以說(shuō)是在埃及24 個(gè)象形符號(hào)的間接影響下發(fā)展起來(lái)