《白鹿原》,我真不敢相信你從這方面解讀傳統(tǒng)文化

1、白鹿原 , 我真不敢相信你從這方面解讀傳統(tǒng)文化 !“劇作被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，這是丁玲先生的白鹿原指稱巴爾扎克的一段話。這也就是說，白鹿原就是用來鹿鼎記剖析民族的秘史的。而它怎么解讀我們民族的秘史的呢？這里面有個(gè)很重要的名詞性！一：“性”解讀出我們民族什么了呢？性，是人原始的生命力。我們民族的傳統(tǒng)文化，原本就是建立在“性”這個(gè)基礎(chǔ)上的，但是傳統(tǒng)文化對(duì)“性”回避，甚至想盡方法和借口抹殺了人合理的性需求（千萬別聯(lián)想我國(guó)南部的一個(gè)城市以及某播放器，我們則表示的是封建傳統(tǒng)文化）。這樣，就矛盾了，否定“性”就是否定原本的文化，也就否定了文化發(fā)展的原始動(dòng)力。因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化自然就帶著落后，保守。而當(dāng)

2、建立在“性”基礎(chǔ)上的文化出現(xiàn)出現(xiàn)畸形變態(tài)之時(shí)，一面中國(guó)文化的自傲一面便會(huì)暴露。比如，宋、明兩朝時(shí)“存天理，滅人欲”盛行，事與愿違國(guó)家面對(duì)各族少數(shù)民族的侵略，無力反抗，直至滅亡。從文化層面來說，這是異族文化打敗了處于衰敗中的中國(guó)傳統(tǒng)文化。白鹿原里竟然竟然生出這兩點(diǎn)角度。瞎子剛開始在知網(wǎng)“看見”這樣的角度時(shí)，果是震驚。但見以內(nèi)容介紹論證，平復(fù)了不少。我們往下看。二：為何是建立在“性”基礎(chǔ)上的文化這個(gè)就要從我們的孔東東開始說了，是他想出維護(hù)國(guó)家及社會(huì)的 歐洲聯(lián)盟穩(wěn)定，而出“家天下”一詞，一概念。時(shí)間累加就逐漸已經(jīng) 形成了“家國(guó)”這一模式，而家庭血緣關(guān)系是建立在男女兩性基礎(chǔ) 上。這就是建立在“性”基礎(chǔ)

3、上的上層社會(huì)文化。三：壓抑合理的性欲與傳統(tǒng)文化的保守白嘉軒的母親白趙氏的一句話壓抑是代表了固守傳統(tǒng)文化對(duì)性欲 的很：“女人不過是糊窗戶的紙，破了爛了揭掉了再糊層新的?！彼?就認(rèn)為男同性戀相信只是一個(gè)生育的工具，并不是一個(gè)完整她們。而 小說的主人公則在印證著母親的話“白嘉軒后來引以豪壯的是一 生后半生里娶過七房女人?！卑准诬幵趯?duì)待田小娥與黑娃合理正常的愛情與欲望時(shí)，選擇打壓，不僅不讓他們進(jìn)祠堂，而且讓他們?cè)诎茁乖线B基本的生活全都都過不下去。這就是傳統(tǒng)文化落后、保守的一面。四：變態(tài)畸形的性欲與現(xiàn)代文化的孱弱鹿兆鵬的媳婦剛過門，鹿兆鵬就離家出走，再也沒回家。傳統(tǒng)文化壓抑著小妹鹿兆鵬媳婦合理的性欲，

4、最終她幻想著與公公鹿子霖亂倫之事情，及至夢(mèng)遺，精神出現(xiàn)疾病，最后身死。至于鹿子霖和田小娥。他僅僅把她當(dāng)做泄欲的工具，呼之則來，揮之則去。更是讓她去勾引白孝文，讓白孝文淪落，而他在祠堂看著田小娥受罰的情景，沒有絲毫同情。而百鳥朝鳳鹿子霖在白鹿原上也是各種浪蕩，“私生子”不計(jì)其數(shù)。這樣變態(tài)的性欲，也讓鹿子霖死前瘋癲帶著諷刺的意蘊(yùn)。而白趙氏讓孫子白孝義媳婦“借種”之事則更是荒謬。她一手安排孫媳的“借種” , 但她又本能地不屑、鄙視她，幾乎不用也須眼瞅那肚子，更不瞅她臉，甚至發(fā)展到一看見六端來的飯食就惡心，卻又說不出口罵不出聲。白趙氏日漸消瘦，到早稻后三伏酷暑的悶熱氣浪里，終于咽了氣。她的死亡則暗示了傳統(tǒng)文化的矛盾及對(duì)人心理上的伐害。傳統(tǒng)文 化奇異是主張女性應(yīng)該表現(xiàn)形式守貞操，而“不孝有三，無后無大”, 這讓家庭中居年