運(yùn)用傳播學(xué)理論中的意見(jiàn)領(lǐng)袖觀點(diǎn),分析王羲

1、運(yùn)用傳播學(xué)理論中的意見(jiàn)領(lǐng)袖觀點(diǎn)，分析王羲之書(shū)圣地位的確立學(xué)院：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)10-02班摘要：意見(jiàn)領(lǐng)袖又叫輿論領(lǐng)袖，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為 他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”，他們?cè)诖蟊妭?播效果的形成過(guò)程中起著重要的中介或過(guò)濾的作用，由他們將信息擴(kuò) 散給受眾，形成信息傳遞的兩級(jí)傳播。王羲之書(shū)圣地位的確立與意見(jiàn) 領(lǐng)袖的作用是分不開(kāi)的。關(guān)鍵詞：傳播學(xué)理論意見(jiàn)領(lǐng)袖王羲之書(shū)圣地位一、“意見(jiàn)領(lǐng)袖”具有的特征生活經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)面廣。意見(jiàn)領(lǐng)袖閱歷廣，生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富， 大多數(shù)的教育文化程度比較高。良好的教育文化背景能夠使他們利用更多 媒介獲取信息，對(duì)有關(guān)事情有更多了解，知識(shí)面也

2、就比較廣，也使他們具 有較強(qiáng)的判斷能力和主觀見(jiàn)解，對(duì)各種事物和現(xiàn)象能做出合理判斷和解 釋，處理問(wèn)題較為理智和恰當(dāng)，易得到別人信任，因而容易說(shuō)服別人。交際廣泛，同公眾聯(lián)系密切，有較高的威望。意見(jiàn)領(lǐng)袖大多數(shù)社 交能力比較強(qiáng)，交游廣泛，有眾多的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)乂平易近人，易與人 接觸，與公眾聯(lián)系比較密切。因?yàn)榇蠖嗖┎哦鄬W(xué)，見(jiàn)多識(shí)廣，能對(duì)群體成 員提供有益的信息和意見(jiàn)，在群體有較高威信，擁有較大的影響力和號(hào)召 力。具有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。意見(jiàn)領(lǐng)袖大多收人水平高，而且穩(wěn)定， 這是他們之所以成為意見(jiàn)領(lǐng)袖的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。良好的經(jīng)濟(jì)條件使他們有能力 成為新廣告產(chǎn)品的早期采用者，獲取有關(guān)產(chǎn)品知識(shí)。當(dāng)然，意見(jiàn)領(lǐng)袖的社

3、會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不能比追隨者過(guò)高，否則，相差懸殊，相互間無(wú)法溝通，其影 響力也就會(huì)喪失。樂(lè)于創(chuàng)新。意見(jiàn)領(lǐng)袖思想活躍，性格外向，勇于創(chuàng)新，敢于接受 新生事物。尤其是當(dāng)整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)革新開(kāi)放時(shí)，其創(chuàng)新精神更為突出，這 也是他們成為新觀念、新產(chǎn)品帶頭者、鼓動(dòng)者的一個(gè)重要內(nèi)因?？傊庖?jiàn)領(lǐng)袖是許多追隨者學(xué)習(xí)效仿的榜樣，在其具備領(lǐng)導(dǎo)資格的 領(lǐng)域里必須被公認(rèn)為是見(jiàn)多識(shí)廣或者是稱職能干的人。那些對(duì)自己所談的 問(wèn)題一無(wú)所知的人，其意見(jiàn)是很難受到關(guān)注的。同時(shí)，一個(gè)為他人效仿并 且能干的人，若試圖在某個(gè)領(lǐng)域中獲得意見(jiàn)領(lǐng)袖的資格，也還得讓該領(lǐng)域 有興趣的人能夠與其接觸交往。作為一個(gè)意見(jiàn)領(lǐng)袖，就不能沒(méi)有追隨者。 而且，意見(jiàn)領(lǐng)

4、袖還要有較多的社會(huì)聯(lián)系，能及時(shí)給群體成員提供有益的信 息和意見(jiàn)。具備這些特征才能成為對(duì)別人有影響力的意見(jiàn)領(lǐng)袖。王羲之書(shū)圣地位的確立“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的定位。上世紀(jì)40年代，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會(huì)研究所在“大眾傳播媒介如何影響選民投票”的研究中發(fā)現(xiàn)，許多人在選舉中的 態(tài)度往往會(huì)通過(guò)一些“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的影響力而改變初衷。大眾傳播媒介主要 是首先通過(guò)影響“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，然后由其來(lái)影響更多人的。李世民就是這樣 的一個(gè)人。王羲之學(xué)書(shū)師古不泥，食古能化，重領(lǐng)悟，講修養(yǎng)，而后“達(dá)其性情、 形其哀樂(lè)”而終成一家。雖名重當(dāng)時(shí)，為世人所矚目，但其書(shū)法在東晉時(shí) 尚有褒有貶，南朝宋、齊兩代羲之書(shū)名曾在獻(xiàn)之之下，有“大王不如小

5、王” 之說(shuō)。王羲之書(shū)圣地位的確立要晚到三百年后的唐朝，而唐太宗李世民成 了策劃、包裝王羲之走上圣壇的大師。唐太宗成無(wú)疑是把王羲之推上圣壇的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是為一個(gè)至關(guān) 重要的鏈接。唐太宗酷愛(ài)書(shū)法，更偏愛(ài)王羲之，親為王羲之作傳論， 贊嘆曰：“曠觀古今，堪稱盡善盡美者，其惟王逸少乎！ ”褒譽(yù)至極，影 響朝野上下，爭(zhēng)學(xué)王書(shū)，一時(shí)蔚然成風(fēng)。李世民緣何獨(dú)愛(ài)逸少？這當(dāng)然與 他自身貴為帝王有著極大地因素，李世民雖然不是大唐第一個(gè)皇帝，但是 他與大唐的建立密不可分，作為一個(gè)想有所作為的皇帝，有一種謹(jǐn)嚴(yán)振拔 的治世精神，也要求藝術(shù)有一種既能繼承傳統(tǒng)乂能開(kāi)創(chuàng)新業(yè)的精神，他正 是在這一意義上肯定王羲之的書(shū)法精神和其

6、成就的。他不喜歡東晉之后日 益形成的妍媚之氣，因此也就十分鄙視這種書(shū)風(fēng)的代表，他渴望王羲之書(shū) 法精神在他的時(shí)代得以傳播，建立起大唐的王羲之精神?？梢哉f(shuō)，李世民獨(dú)愛(ài)逸少書(shū)法是因?yàn)樗褧?shū)法觀與其政治觀緊緊地融 合在了一起，正是在這個(gè)意義上，李世民把王羲之推上圣壇，除了親自為 他作傳論外，還做了幾件事。一：“唐太宗曾于貞觀初年下詔，出內(nèi)府金 帛征求王羲之墨跡，命魏征、虞世南、褚遂良加以鑒識(shí)編目，乂御選拓書(shū) 人精工拓模，使廣為流傳?！倍翰粌H親為王逸少作傳，自己也銳意臨習(xí)， 還“令諸太子臨寫(xiě)王字”。三：唐太宗很多時(shí)候?qū)ξ奈浒俟俚馁p賜并非錢(qián) 帛之類，而是名重當(dāng)朝的書(shū)法大家臨摹的王體書(shū)法作品，尤其是蘭亭序。 當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)人不寫(xiě)蘭亭序，可見(jiàn)蘭亭序當(dāng)時(shí)在書(shū)壇的流行與泛濫， 這也是蘭亭序能成為天下第一行書(shū)的一個(gè)重要淵源。經(jīng)過(guò)唐太宗李世民的極力倡導(dǎo)，使得王羲之書(shū)法在貞觀盛世變得轟轟 烈烈、如火如荼，致使崇尚王羲之書(shū)風(fēng)日盛。使王羲之獲得“書(shū)圣”桂冠， 此后獨(dú)步書(shū)壇達(dá)