寶雞市首屆“炎帝節(jié)”民間祭祀活動(dòng)調(diào)查報(bào)告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)寶雞市首屆“炎帝節(jié)”民間祭祀活動(dòng)調(diào)查報(bào)告楊 斌 2011.4 一、前 言 炎帝神農(nóng)氏生于寶雞，長(zhǎng)于寶雞，寶雞的祭炎活動(dòng)也歷史悠久，規(guī)模宏大。自公元前422年秦靈公在吳山之陽設(shè)“下畤”以祭炎帝以來，寶雞官民祭祀歷來互動(dòng)交錯(cuò)，并且地處多方。原寶雞古縣城有神農(nóng)廟官祭；城南郊有“九龍泉神農(nóng)廟”民祭；相鄰村姜城堡有“圣母廟”民祭；再往南有濛峪溝、茹家莊村的“炎帝出生地”民祭，再南遠(yuǎn)郊山區(qū)有“天臺(tái)山炎帝逝世地”民祭。這些都成為這里歷代官方和民間節(jié)日中的一件大事。 新中國建立后，歷史

2、原因，這些祭祀活動(dòng)曾一度淡漠。到1993年正式命名的“中國寶雞炎帝節(jié)”民間祭祀活動(dòng)醞釀之際，社會(huì)各界踴躍支持。因?yàn)橐陨蠋滋幍胤匠h城外，都基本處在今寶雞市渭濱區(qū)神農(nóng)鎮(zhèn)的轄界內(nèi)，在學(xué)者的倡導(dǎo)和市政府相關(guān)方面大力支持下，當(dāng)時(shí)的神農(nóng)鄉(xiāng)政府把幾處予以整合，在濛峪溝村的常羊山上重新修復(fù)祭祀地，舉辦大型民間祭祀活動(dòng)。1993年8月25日“中國寶雞炎帝節(jié)”民間祭祀活動(dòng)首次在這里舉行，當(dāng)時(shí)周近民眾廣泛參與，各級(jí)政府都有人蒞臨觀摩，規(guī)模宏大，情景動(dòng)人。后經(jīng)歷年相沿，文字、影像資料多有所備?，F(xiàn)在這里的祭炎活動(dòng)已成為寶雞的一個(gè)盛大節(jié)日，海內(nèi)外人士也不斷前來參加，中央和省電視臺(tái)都做過全程播放，盛況空前。 這次根據(jù)中國

3、節(jié)日志祭炎帝課題的要求，我們開展了比較深入的調(diào)查，雖隔18年之久，但當(dāng)年及以后參與祭祀組織的人員很多還健在，資料還比較完整。調(diào)查組經(jīng)過查閱有關(guān)資料，走訪了一些當(dāng)事人，如1992年開始主持修建炎帝陵、時(shí)任鐵道部寶雞橋梁工廠廠長(zhǎng)的周連山，時(shí)任當(dāng)?shù)厣褶r(nóng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)的高寶玉，鄉(xiāng)長(zhǎng)助理、主管文化的楊安立，主管鄉(xiāng)干部馮茂生，當(dāng)時(shí)的民間祭祀活動(dòng)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)、濛峪溝村的陳生泰，副會(huì)長(zhǎng)、陳家村的楊茂林，副會(huì)長(zhǎng)、姜城村的王金保，樂隊(duì)人員王明星等人，以及調(diào)查組的楊斌本人就是當(dāng)年民間祭祀活動(dòng)禮儀的策劃修撰者。經(jīng)眾人共同記憶互補(bǔ)后，對(duì)當(dāng)年的民間祭祀活動(dòng)有了一個(gè)比較清晰的回顧。二、緣 起 寶雞市渭濱區(qū)神農(nóng)鎮(zhèn)“寶雞炎帝節(jié)”民間祭祀

4、活動(dòng)舉行于1993年8月25日，也即農(nóng)歷的七月初八日（前一天是市上在“炎帝祠”的公祭）。地點(diǎn)在神農(nóng)鎮(zhèn)濛峪溝村之常羊山上的炎帝陵。這次活動(dòng)是在寶雞市和渭濱區(qū)政府的關(guān)注支持下，在當(dāng)時(shí)的神農(nóng)鄉(xiāng)和寶雞橋梁工廠的全力助推下，由神農(nóng)鄉(xiāng)各村的民間人士協(xié)調(diào)組織進(jìn)行的。此前的1993年4月18前后，此地還進(jìn)行了一次“炎帝安陵儀式大典”，是為炎帝節(jié)的前奏。寶雞是中華始祖祭祀最早的地區(qū)。周在這里祭姜嫄、后稷；秦靈公在吳陽設(shè)上、下畤祭祀黃帝、炎帝；秦在這里設(shè)“四畤”祭炎、黃、青、白四帝；漢增加高祖劉邦，在這里設(shè)“五畤”以祭五帝。史料記載炎帝就生于寶雞的姜水。同時(shí)寶雞關(guān)于炎帝的民間傳說又特別豐富，從生到逝不下數(shù)十則。所

5、以祭炎在寶雞民間歷代相沿，就是順理成章的。 因?yàn)檠椎鄄皇且淮逡坏氐氖甲?，所以寶雞民間祭炎涉及面比較大，核心區(qū)域在今寶雞的市區(qū)南片、渭河與秦嶺之間的神農(nóng)鄉(xiāng)一帶。呼應(yīng)區(qū)域包括今渭濱區(qū)、金臺(tái)區(qū)、陳倉區(qū)三區(qū)和鳳翔、岐山、扶風(fēng)、眉縣等縣。在民間祭炎核心地區(qū)，又有四處地方最重要。一是濛峪溝畔、茹家莊南的常羊山，民間傳為炎帝的出生之地；二是峪泉村的九龍泉，傳為炎帝“洗三”并沐浴之所；三是姜城堡和清姜河，即史料記載的“姜氏城”及“姜水”，是炎帝建都立業(yè)的地方；四是天臺(tái)山，傳為炎帝去世的地方。這四個(gè)地方既與炎帝有關(guān)系，也是很久以來民間分別祭祀炎帝的之地。直到新中國建立初期幾年，這些地方的祭祀場(chǎng)所和設(shè)施多數(shù)還在，

6、祭祀活動(dòng)也在持續(xù)開展。后因眾所周知的原因，活動(dòng)逐漸中斷停止，設(shè)施也基本湮滅。 上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，關(guān)于炎帝的傳說，不斷在地方報(bào)刊成版刊出，民間和機(jī)關(guān)單位都有人在不同場(chǎng)合，采取不同方式，開始了恢復(fù)祭炎的呼吁。到九十年代初，寶雞召開了幾個(gè)關(guān)于“寶雞是炎帝故鄉(xiāng)”的探索與學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了幾冊(cè)關(guān)于炎帝的傳說、炎帝的足跡和有關(guān)炎帝的史料書籍。于是市政府把原在峪泉村的“神農(nóng)廟”遷建在市區(qū)中心的河濱公園，是為 “炎帝祠”；民間也把原在天臺(tái)山已經(jīng)湮沒無跡的“炎帝陵”，安放重建在炎帝出生地的常羊山，兩處都在1993年8月份完工。這年年初，市政府正式確定，把傳說中炎帝的忌日，即農(nóng)歷七月七日作為“中國寶雞炎帝節(jié)”

7、日，在炎帝祠、炎帝陵分別進(jìn)行隆重的官方和民間祭祀活動(dòng)。正式拉開了“中國寶雞炎帝節(jié)”的帷幕。對(duì)于民間來說，這次“炎帝節(jié)”是把原分散在天臺(tái)山、濛峪溝及茹家莊、峪泉村和姜城堡的祭炎活動(dòng)聚合在一起進(jìn)行的。所以祭祀活動(dòng)也分為三個(gè)步驟，即建陵、安陵和祭祀。建陵工作是由寶雞橋梁工廠在神農(nóng)鄉(xiāng)政府的協(xié)調(diào)配合下完成的；安陵和祭祀是在神農(nóng)鄉(xiāng)政府的指導(dǎo)支持下，由民間人士組織完成的。 三、祭炎核心區(qū)的歷史和社會(huì)狀況 1、天臺(tái)山廟會(huì) 天臺(tái)山祭炎廟會(huì)，是很久以來寶雞民間最大的廟會(huì)，乾隆年間記載，就有60個(gè)村參與供奉。這些村分布在今神農(nóng)鄉(xiāng)及毗鄰石壩河鄉(xiāng)和高家村鄉(xiāng)部分村。神農(nóng)鄉(xiāng)在1939年“改聯(lián)保為鄉(xiāng)”時(shí)就名之神農(nóng)鄉(xiāng)，新中國成

8、立后，原稱“益門鄉(xiāng)”、“姜城鄉(xiāng)”等，區(qū)劃分合數(shù)次，1992年4月經(jīng)省批準(zhǔn)，終稱神農(nóng)鄉(xiāng)（現(xiàn)已改鄉(xiāng)為鎮(zhèn)）。其時(shí)該鄉(xiāng)共有18個(gè)行政村，87個(gè)自然村，20136口人。這里北臨渭河，南靠秦嶺，南高北低，溝壑遍布。過渭河再北為高原區(qū)，二十公里外即原“西鎮(zhèn)吳山”，地處“八百里秦川”最西端。地勢(shì)狹長(zhǎng)，土層肥厚，水資源豐富，自古即是人類宜居區(qū)。該鄉(xiāng)有耕地11905畝，主要作物有小麥、玉米、高粱、谷子、水稻、豆類、油菜等二十多種，1990年代糧食總產(chǎn)4070噸。有蔬菜面積2964畝，總產(chǎn)11915噸。農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值944萬元，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入3101萬元。境內(nèi)有省屬馬頭灘林場(chǎng)，面積18萬畝。中小學(xué)校15所，學(xué)生1440

9、人。還有大散關(guān)、諸葛山、常羊山、九龍泉等名勝景觀。 這個(gè)鄉(xiāng)的十八個(gè)行政村從北到南有姜城堡、峪泉、陳家村、馮家原、茹家莊、濛峪溝、夏岈河、益門堡、太平莊、任家灣、大彎鋪、邵家山、竹園溝、安溝、劉家槽、二里關(guān)、楊家灣、觀音山等村。這些村古來大多就是天臺(tái)山祭炎廟會(huì)的參與村。這里很久以來就濃厚流傳著婦孺皆知的炎帝初始生活軌跡：“生于濛峪，長(zhǎng)于瓦峪，成于姜水，逝于天臺(tái)”的民間傳說。被訪問的農(nóng)村幾人及筆者從小都是在這種反復(fù)講誦的氛圍中長(zhǎng)大的。天臺(tái)山廟會(huì)的會(huì)首也都由這些村的德高望重人士輪流擔(dān)當(dāng)。天臺(tái)山廟會(huì)的時(shí)間是每年的農(nóng)歷七月初七日。天臺(tái)山又稱“終南天臺(tái)”。地處秦嶺北腹，南北長(zhǎng)約25公里，面積約120平方公

10、里，主峰蓮花山海拔2198米。北距寶雞市區(qū)中心約30公里。東臨雞峰山（陳倉山），西接散關(guān)嶺。由市區(qū)進(jìn)天臺(tái)山，沿途要經(jīng)過燒香臺(tái)、玄女洞、白馬關(guān)、跌馬崖、蕎麥山。這里每一處地方都有一些與炎帝神農(nóng)相關(guān)的傳說。比如燒香臺(tái)是黃帝在涿鹿戰(zhàn)蚩尤不勝，到天臺(tái)山向炎帝求救，于燒香臺(tái)點(diǎn)香致信之處。而炎帝派在玄女洞修煉的九天玄女授黃帝以兵法技藝，最終戰(zhàn)勝了蚩尤。炎帝在天臺(tái)山中毒去世后，坐下白馬仍行走山嶺，為人造福，一日不幸跌落山崖，此地即是白馬關(guān)、跌馬崖。炎帝在天臺(tái)山采藥時(shí)，嘗到一種植物顆粒可食用，就捋了一把撒在山上，第二天就成熟了，這就是蕎麥，此地也就叫蕎麥山等等。天臺(tái)山腹地有新修的山門。原山門及宏偉的殿院，據(jù)說

11、建于唐代，清乾隆年間曾多次維修，后焚毀于民國23年。這里現(xiàn)有個(gè)玄王洞，供奉的是九天玄女圣母。洞內(nèi)有清乾隆年間的重修刻碑，記載原有盛況，主修者共60個(gè)村。向前有神農(nóng)寢殿，殿前有流傳不知多少年代的神農(nóng)“骨寢臺(tái)”，臺(tái)面長(zhǎng)2.5米，寬1.4米，為漢白玉板。傳說神農(nóng)嘗百草，驗(yàn)醫(yī)藥，誤食“火焰子”，肝腸寸斷，逝于此處，曾在“骨寢臺(tái)”停尸10日以祭奠。這里也就成為后代祭祀場(chǎng)所。此地也被命名為“cai陵”、“嘉陵”、“蟠冢”。神農(nóng)寢殿內(nèi)有炎帝神農(nóng)坐像，其左是玉皇殿，右是九天圣母和三圣母合殿。西邊還有黃老真人廟。再上行到老君頂，還有一座廟宇供有玉皇、老君、如來、姜尚等神祇。三教合供是西北一些山廟的特征，大山一般

12、很少一山供一神，這里也是如此。 天臺(tái)祭炎廟會(huì)一般進(jìn)行三到五天左右。盛世豐年，廟會(huì)還有皮影、木偶、亂彈等小戲助興，前來朝祭過會(huì)者，包括周圍岐山、鳳翔、眉縣、扶風(fēng)等縣的群眾，絡(luò)繹不絕。天臺(tái)山盛會(huì)歷久不衰，除民眾對(duì)炎帝神跡傳說充滿興趣和信仰外，這里的一些“靈應(yīng)”現(xiàn)象，似乎也是引起人們的興趣的原因。據(jù)志書記載，天臺(tái)山還供有“湫神”，即水神，到此祈雨非常靈驗(yàn)。同時(shí)鄉(xiāng)民到這里求嗣也很應(yīng)驗(yàn)，明、清和民國時(shí)期這種風(fēng)氣很盛，至今有附近不少老人都說自己是從天臺(tái)山求得的。這里據(jù)說還有其他一些神異現(xiàn)象，比如神雞空鳴、靈蛇帶路等等，未考究竟，但人們總是信奉。有諸如此類信仰和神秘現(xiàn)象的烘托，這里的祭炎活動(dòng)，過去年年積熱不

13、退，是四鄉(xiāng)八鄰的一個(gè)重大節(jié)日。陳生泰講，濛峪溝村新中國成立前就有天臺(tái)山廟會(huì)的會(huì)首，楊茂林講他們陳家村及桑園鋪村，民國時(shí)都有人擔(dān)任過天臺(tái)山的會(huì)首。 2、常羊山神農(nóng)城及廟會(huì) 常羊山下的祭炎廟會(huì)過去也是農(nóng)歷七月初七日，分別由濛峪溝村和毗鄰的茹家莊村主持。濛峪溝村是寶雞民間世代相傳的炎帝出生地。該村由高家莊、陳家半坡、茹家堡三個(gè)自然村組成，*畝耕地，*口人，分別有高、陳、于、茹諸姓。村處在一山一條溝中，山即常羊山，溝右塬上為馮家塬村。常羊山下西南臨川陜公路和清姜河（即古謂“姜水”）。山上舊有“神農(nóng)城”，建城很古，年月不清。城南北長(zhǎng)200余米，東西寬百余米。城已久毀，只余斷垣殘壁。1993年在這里重修炎

14、帝陵時(shí)，曾出土嘉慶三年刻石“山海鎮(zhèn)嘉慶三年重修城池”碑和“常羊羽殿”碑。山腰還分布著 “神農(nóng)坑”，為炎帝誕生處；圣母池，為炎帝母親為人治病熬藥的靈池；圣母廟，為供奉炎帝母親的地方。圣母池的水據(jù)說能怯邪治病，祈雨也很靈，過去常有很多人到這里來提水。茹家莊村含茹家莊、寧家坡、南莊、北莊、蒙峪河五個(gè)自然村，耕地*畝，*口人，多姓茹、于、寧、楊等。地處常羊山北山腳，在常羊山上也有一部分土地。這個(gè)村原與濛峪溝村是一個(gè)行政村，“文革”后分設(shè)。現(xiàn)在常羊山北山腰有一院規(guī)模比較宏大的“炎帝行宮”，有大殿三間，洞府十余。這個(gè)“炎帝行宮”，據(jù)說原建于茹家莊南、濛峪溝口一帶，始創(chuàng)于漢文帝之世，重修于明永樂三年，續(xù)修于

15、光緒七年。有座東向西大殿三間，上懸燙金大匾：“炎帝行宮”。宮前間隔三十余米長(zhǎng)寬的廣場(chǎng)有一座戲樓，是祭祀日演戲酬神之所?！拔母铩敝斜У顨?，地作他用。傳說炎母在生炎帝之前，行走在這里發(fā)生“血暈”，曾在這里休息過。現(xiàn)在的行宮是1990年代初，由茹家莊村重建的。 3、峪泉村廟會(huì) 峪泉村南距常羊山約3公里，北距市中心約2公里。含瓦峪寺、瓦峪寺堡、九龍泉三個(gè)自然村。村北崖下舊有“九龍泉”，為石砌方方兩米一池，泉質(zhì)凜洌清甜，四季溫潤(rùn)，旱澇不枯不溢。傳說炎帝之母女登在常羊山感龍而孕，三年后生孩，頭有角、面似龍、渾身疥癬如鱗。父親少典棄之于野，有鳳鳥羽翼、虎豹飼奶，炎帝母三天后找見，洗于一泉，泉中有九條小龍為

16、炎帝噴水，隨即角脫面變瘡平，十天后即能說話，這個(gè)泉就是“九龍泉”，亦曰“浴泉”。峪泉村舊有“神農(nóng)廟”，其祭炎活動(dòng)另有文敘述。 4、姜城村廟會(huì) 姜城堡村，大明一統(tǒng)志認(rèn)此即古“姜氏城”，城西的清姜河即古之“姜水”。國語晉語：“炎帝成于姜水”即此水，傳炎帝成年后即建都筑城于此。這里也為省頒“新石器遺址”保護(hù)區(qū)。姜城堡村過去也是寶雞民間祭炎活動(dòng)場(chǎng)所之一，廟會(huì)相當(dāng)火爆。姜城堡是個(gè)大村，有姜大堡、姜小堡、上莊、下莊、上場(chǎng)五個(gè)聚落。總戶數(shù)為691戶，總?cè)丝跒?764人。建國初有土地2000余畝，經(jīng)工業(yè)占用，1990年代約剩400余畝。比較富裕。自古以來，若無年饉，每年必定過一次廟會(huì)。這里村西有一較大的廣場(chǎng)，

17、場(chǎng)西頭有個(gè)座西面東的戲樓，戲樓對(duì)面的臺(tái)地上，有三間“圣母殿”，殿北還有后建的菩薩殿、關(guān)公殿。殿前有鐘鼓樓、韋陀殿和山門。“圣母”有說是炎帝之母“安登”的，也有說是后稷之母“姜嫄”的。農(nóng)村的人，一般對(duì)“安登”和“姜嫄”多混而言之，不少人以為姜嫄就是神農(nóng)炎帝的母親。但姜城堡廟會(huì)時(shí)間也為炎帝忌日農(nóng)歷七月初七。據(jù)村史記載，民國時(shí)期有一次廟會(huì)規(guī)模最大。僅戲班就請(qǐng)了五家，有兩家大戲（秦腔舞臺(tái)?。倚颍九?，皮影）互相唱“斗臺(tái)”。周圍跟會(huì)者人山人海，方圓二、三十里的人都來這里看戲。新中國建立后，姜城村有了自己的業(yè)余秦腔劇團(tuán)，因此每年“七月七”，都自演大戲三到五天過會(huì)，王金保就是這個(gè)劇團(tuán)的成員。直到大躍

18、進(jìn)和三年困難時(shí)期停會(huì)。嗣后因?yàn)閺R院里建了學(xué)校，廟、戲樓都拆了。七十年代后期，新式舞臺(tái)修在了村東，過會(huì)時(shí)間不固定，也與敬神、祭祖關(guān)系不大了。 5、廟會(huì)的組織 寶雞過去的民間祭祀活動(dòng)即廟會(huì)，真正是由民間組織的。當(dāng)時(shí)的保、甲或鄉(xiāng)村組織則給予一定的支持，廟會(huì)組織者一般都是民眾。會(huì)首由當(dāng)?shù)氐赂咄?、有一定組織能力的老者擔(dān)任，其他還有人數(shù)不等的“執(zhí)事”來分?jǐn)z各事。特別是一些大廟會(huì)，涉及許多村，更是如此。祭炎活動(dòng)的“廟會(huì)”也不例外。陳生泰、楊茂林、 王金保等，都曾經(jīng)或現(xiàn)在仍是各自村中“廟會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)。 6、廟會(huì)的祭儀 寶雞幾處祭炎廟會(huì)的古來儀程大致相同，都以演秦腔戲?yàn)榧郎窕蛸惿竦闹饕獌?nèi)容。戲一般演三天或五天，

19、中間一天即為“正會(huì)”。演戲是為了酬神，所以這里的戲臺(tái)也都建于神廟之前，面向神廟。三天、五天會(huì)戲都是從過會(huì)的前兩天或前三天晚上開始的，開戲以前要先到廟里去“敬神”。由戲班的嗩吶伴奏，會(huì)首和執(zhí)事們到神像面前，先點(diǎn)燃大蠟，再按程序上香、叩首，再上獻(xiàn)食（面花）、叩首，再上酒、叩首，再讀祭文或禱告，然后吊表（燒化祭文或紙錢黃表），再三叩六拜，禮成。時(shí)間約一小時(shí)左右。隨后戲臺(tái)上才開戲，開戲第一場(chǎng)一般是“大奠酒”。有唱“蟠桃會(huì)”的，依次有王母娘娘、福祿壽三星、八仙等出場(chǎng)，為王母上壽，為此地賜福，取其吉利；也有唱“天官賜?！钡?，依次有天官、黑虎靈官、劉海、財(cái)神、城隍、土地等等出場(chǎng)，為會(huì)場(chǎng)賜福。奠酒戲的特點(diǎn)是扮

20、相莊嚴(yán)，但只說不唱，每一上場(chǎng)者都有四句或八句上場(chǎng)詩，然后說明因何到此，最后一般說：“來到福地，觀見香煙廣大，信眾虔誠，一干人等虔心向善，待吾施福施壽上來”等等大致相似的語言，賜福畢還有四句詩。比如“靈官”的上場(chǎng)詩：“頭戴七星寶鼎冠，西北角上列乾坎；胯下騎的火龍馬，左手金鞭右手磚，金鞭打的惡不善，監(jiān)察御史王靈官?！焙诨②w公明的上場(chǎng)詩：“生吾者天昏地暗，降吾者星月不全；與盤古一處修煉，成就在羅浮仙山；封神榜曾經(jīng)封過，執(zhí)掌在雷部仙班?！钡炀萍郎駪蜓葸^后，其它戲才開演，一般演五折折子戲，生、丑、凈、旦、末戲都有，稱之為“亮箱”。當(dāng)晚過后，每天早晨再到廟上神像前上香看酒、三叩六拜，天天不爽?！罢龝?huì)”一天

21、上午開戲前的辰時(shí)左右要進(jìn)行一次隆重敬神，這次的“獻(xiàn)食”除面花外，還有豬、羊、雞等“三牲”，以及祭肉、八碗或十碗燉菜等。參加的人除會(huì)首、執(zhí)事外，還村上的管理人員及德高望重的鄉(xiāng)老等。有時(shí)候還要給“神像”換新袍或“搭紅”，即用長(zhǎng)五尺寬五寸或一尺的紅布紅綢斜系于神像的肩膀和胯間，換新袍或搭紅時(shí)照例都要放炮。祭禮結(jié)束后，要給參加者各分一塊祭肉，以示“散?！?。新中國成立后，這些程序步步簡(jiǎn)化，有些只?？聪恪⒕淳瞥绦?。 廟會(huì)戲的劇目一般比較廣泛，但大多必演三兩場(chǎng)“神戲”，比如沉香劈山救母“寶蓮燈”、封神戲“黃飛虎出五關(guān)”、“黃河陣”（趙公明歸位）等。有的村還要把本村其他廟里的神抬來，在戲臺(tái)下“賽神”，被抬的神

22、像坐在一頂轎子里，由八個(gè)壯小伙橫沖直撞抬“瘋轎”，在戲臺(tái)下“耍”過后，然后在戲臺(tái)對(duì)面上香供奉，和廟里神一起觀戲享供。如姜城村往往賽的就是位于村北的“火神”，而這個(gè)火神傳說就是炎帝或炎帝的后裔。 四、93民祭的組織和準(zhǔn)備 1、常羊山祭炎的前期醞釀 民間祭炎活動(dòng)從1958年起，中斷了30多年，改革開放后的1980年代，敬神祭祖類的事情，在社會(huì)上還所顧忌。但隨著炎帝傳說的大量傳播，寶雞民眾對(duì)始祖炎帝的崇敬越來越熾熱，一些有心之士開始奔走研究。1982年夏岈河村的夏國祥上天臺(tái)山打獵，偶而發(fā)現(xiàn)可拼出“神農(nóng)骨寢殿”字樣的幾塊碎瓦片，他于是熱心大漲，潛心探討，寫出了6份研究文章，論證“炎帝神農(nóng)，生息寶雞”，

23、列舉了3000多種珍貴史料，200多件實(shí)物。1988年人民畫報(bào)社出版的中國一瞥，報(bào)道了夏國祥的研究和炎帝誕生于寶雞的狀況。從1980年代中期開始，寶雞的一些文史專家和愛好者，如任周芳、李仲操、袁芳、張維新、霍彥儒等，也不斷發(fā)表研究成果，論證炎帝與寶雞的關(guān)系，為祭炎作呼吁。進(jìn)入1990年代，濛峪溝村的退休教師陳生泰等，抬著炎帝畫像，在社會(huì)上極力宣傳“炎帝生于濛峪”的古傳，呼吁修復(fù)“神農(nóng)城”，祭祀炎帝。取得了神農(nóng)鄉(xiāng)許多人的支持和理解。這件事也引起了兩山所在地神農(nóng)鄉(xiāng)政府的注意，從適應(yīng)形勢(shì)、發(fā)展地方出發(fā)，鄉(xiāng)政府也開始積極籌劃，通過祭祀炎帝，來凝聚人心、擴(kuò)大影響。 使神農(nóng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)高寶玉感覺到迫切的，一是1

24、992年3月，新加坡邱氏祭祖團(tuán)一行40余人，尋根到寶雞，他們冒雨爬上天臺(tái)山中途的燒香臺(tái)，不能再前行，于是跪在泥地里，遙望十多公里以外的天臺(tái)山蓮花峰，長(zhǎng)嘆呼號(hào)，遙祭始祖，淚流滿面。再是同年7月，臺(tái)灣民道院尋根問祖團(tuán)一行百余人到寶雞祭祖，來到“九龍泉”，在該村才修建不久的一間八九個(gè)平方的小房子里祭始祖炎帝，屋狹器小，來人潸然傷心落淚。峪泉村明清時(shí)期原有宏大的“神農(nóng)廟”，新中國建立后已改作他用了。受這兩件事的刺激，神農(nóng)鄉(xiāng)決心修建祭祀炎帝的場(chǎng)所。經(jīng)邀集本市40多名學(xué)者論證和省內(nèi)外知名學(xué)者考察咨詢，以及本市有關(guān)企業(yè)的襄助，一個(gè)在炎帝出生和成長(zhǎng)地常羊山上重修祭祀炎帝場(chǎng)所的計(jì)劃，得到了各方面的支持。 神農(nóng)鄉(xiāng)

25、與位于轄區(qū)常羊山下、平時(shí)非常熱心本區(qū)公益事業(yè)的寶雞橋梁工廠協(xié)商，組成了“炎帝陵建設(shè)委員會(huì)”，由橋梁廠廠長(zhǎng)周連山任主任，神農(nóng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)高寶玉和廠、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部肖春華、宋恩斗、王青春、車勇任副主任。這個(gè)班子主要負(fù)責(zé)炎帝陵的物質(zhì)建設(shè)。1992年12月16日，炎帝陵奠基儀式在萬人注目下進(jìn)行，工程主要由寶雞橋梁工廠負(fù)責(zé)。神農(nóng)鄉(xiāng)負(fù)責(zé)用地等事項(xiàng)。設(shè)計(jì)上，所有建筑都采用明清式樣，飛檐雕脊，古樸親民。經(jīng)過突擊施工，克服各種困難，只用了大半年，到1993年8月23日初步竣工。相繼修起了陵冢、炎帝大殿、配殿、牌坊、上山車道、步行臺(tái)階、石碑等等。占地68畝，建筑面積2萬多平方米。同時(shí)鄉(xiāng)上派干部馮茂生等人奔赴中省，多方介紹寶

26、雞炎帝節(jié)事由，懇請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)和名家題詞書匾，得到了大力支持，楚圖南、趙樸初、啟功、文懷沙、吳三大、沈鵬、王崇人、劉自櫝等十多人都欣然義務(wù)題額書碑。 2、民間祭祀組織 重修的陵墓于1993年4月18日合寢時(shí)，按民間古老傳統(tǒng)，進(jìn)行了“安陵祭祀儀式”，在神農(nóng)鄉(xiāng)的支持下，這個(gè)鄉(xiāng)各村的一些熱心人士串聯(lián)組織起了“民間理事會(huì)”，以總董其事。安陵儀式完成后，相沿又成立“炎帝節(jié)民間祭祀大典理事會(huì)”，由炎帝陵所在濛峪溝村的陳生泰任會(huì)長(zhǎng)，姜城村的茹儀、王金保，陳家村的楊茂林，益門村的張海峰等擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)。還有周圍十多個(gè)村的熱心人士任執(zhí)事。組織各村人員進(jìn)行典禮的各項(xiàng)組織工作。陳生泰時(shí)年57歲，原為本鄉(xiāng)一個(gè)小學(xué)教師，提前退休在

27、家，本鄉(xiāng)一些祭炎熱心人都是經(jīng)他串聯(lián)組織的。茹儀時(shí)年71歲，1950年代曾任本市西街小學(xué)校長(zhǎng)，退休后在本村非常熱心民間公益事業(yè)。王金保時(shí)年*歲，農(nóng)民，曾任生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，時(shí)為姜城村民間廟會(huì)組織的負(fù)責(zé)人。楊茂林時(shí)年57歲，農(nóng)民，曾任生產(chǎn)大隊(duì)會(huì)計(jì)，干過民營(yíng)小企業(yè)，時(shí)為陳家村民間廟會(huì)組織的負(fù)責(zé)人。張海峰時(shí)年73歲，退休教師，是益門堡村民間廟會(huì)組織的負(fù)責(zé)人。 祭祀大典禮儀隊(duì)伍的組成主要是“禮賓”。按照傳統(tǒng)講究，“禮賓”全是由年齡較大、有一定文化、鄉(xiāng)間德高望重的老者組成，這次的“禮賓”，主要來自周圍幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由茹儀等斟酌聘請(qǐng)。有本區(qū)長(zhǎng)壽鄉(xiāng)民國時(shí)期大學(xué)生、曾任省文史館館員、年逾88歲的楊參政；本鄉(xiāng)益門堡村的退休

28、教師張海峰；寶雞縣蟠龍鄉(xiāng)的退休老教師、書法家容克家；寶雞市八屆人大代表、老教師趙治軍；馬營(yíng)鎮(zhèn)退休老教師段志恭；清姜中學(xué)的退休老教師史德明；姜城村的知識(shí)老農(nóng)劉少瀛；賈村原鄉(xiāng)的退休干部白文杰、老農(nóng)民連枝，還有老教師彭謙等。包括副會(huì)長(zhǎng)、主持禮儀事項(xiàng)的茹儀共15人，平均年齡73歲左右。另有幾個(gè)作為執(zhí)事、打雜和服務(wù)人員。由楊參政擔(dān)任主祭人，趙治軍、容克家擔(dān)任陪祭人。白文杰擔(dān)任“正統(tǒng)”，連枝任“明引”，整個(gè)儀式由白文杰、茹儀、楊斌設(shè)計(jì)和導(dǎo)演。 3、祭祀禮儀設(shè)計(jì) 祭祀的組織工作從1993年2月份開始，大家反復(fù)議論認(rèn)為，祭祀大典必須用最隆重的形式，才能體現(xiàn)出后裔子孫的虔誠。最后議定用過去農(nóng)村祭奠典禮中使用的“

29、行禮”儀式為主線，查勘歷代祭祀方式，幾種儀式相結(jié)合，制定新的專為祭炎用的民間祭祀儀式。這個(gè)工作由茹儀和姜城村的在職干部楊斌負(fù)責(zé)完善。 蟠龍鎮(zhèn)的白文杰先生退休前是縣圖書館的干部，他對(duì)農(nóng)村古老的“行禮”儀式比較熟悉，他和茹儀擺了農(nóng)村行“三獻(xiàn)禮”的儀式情況，楊斌又查閱了若干古籍資料，如周禮、禮儀、吉禮、喪禮等。古籍中所有的“三獻(xiàn)禮”，即初獻(xiàn)，亞獻(xiàn)和終獻(xiàn)，是祭一般神祗或帝王的，祭始祖炎帝的查遍手頭古籍，則缺少成例。于是建議，祭炎帝應(yīng)該在古禮基礎(chǔ)上，有所突破，并兼顧古今，以古為主，適當(dāng)插入今人的如獻(xiàn)花藍(lán)、鞠躬等。在意見一致后，楊斌執(zhí)筆初步擬定了一套祭祀儀式。這個(gè)儀式把農(nóng)村的“三獻(xiàn)禮”擴(kuò)展為“九獻(xiàn)禮”，把

30、“三獻(xiàn)禮”中，由三個(gè)不同的主祭人，分三次用相同的儀式祭祀的式樣，變?yōu)橐粋€(gè)主祭、兩個(gè)陪祭，用九種不同的式樣內(nèi)容依次進(jìn)行祭祀的比較繁復(fù)的儀程。當(dāng)時(shí)認(rèn)為，禮節(jié)越繁復(fù)，越顯其隆重。 這個(gè)儀程分為祭告禮、請(qǐng)靈禮、進(jìn)香禮、獻(xiàn)花藍(lán)禮、進(jìn)饌禮、獻(xiàn)爵獻(xiàn)茶禮、開讀祭文禮、行侑食禮和九拜禮。定名為“九獻(xiàn)禮”。這個(gè)禮式的特殊在于，除主祭、陪祭以外，還有身著特殊禮賓服的十二個(gè)“禮賓”，他們戴祭帽、穿祭服，在“正統(tǒng)”（司儀）、“亞統(tǒng)”（副司儀）、“明引”（領(lǐng)儀）的指導(dǎo)下，用特殊的動(dòng)作儀式進(jìn)行祭祀。根據(jù)這個(gè)儀式，15人的“禮賓”隊(duì)伍需要訓(xùn)練，這些由茹儀先生具體負(fù)責(zé)。 同時(shí)，儀程中的開場(chǎng)音樂有“擊鼓三通”、“大樂三吹”和“小

31、樂三奏”，典禮進(jìn)行過程中也不時(shí)需要音樂，所以還要組織一支樂隊(duì)?！熬奴I(xiàn)禮”結(jié)束后，還有舞蹈，要組織一支舞蹈隊(duì)伍。另外還要準(zhǔn)備各種祭品，包括“太牢”三牲、酒茶、獻(xiàn)食、冥器、花藍(lán)、香表、蠟燭等；要撰寫五六種祭文；準(zhǔn)備各種用具，包括主、陪祭人服裝、“禮賓”服裝、臉盆、毛巾、香爐、酒爵、拜墊、盤、碗、筷等等。 關(guān)于主要祭品，經(jīng)查閱古籍資料，古代祭祀中最隆重的是以“太牢”祭之，次等以“少牢”祭之?！疤巍睘榕Ｒ黄?，或牛、羊、豬三品，祭炎帝自然應(yīng)該用“太牢”。而且三牲各有祭祀特別稱謂，牛曰：“一元大武 ”，豬曰：“剛鬣”，羊曰：“柔毛”，雞曰“翰音”。但安陵儀式結(jié)束后，有人提出傳說炎帝為牛首龍面，獻(xiàn)牛不合適

32、，于是便改“太牢”為“少牢”。 4、祭祀儀式用品準(zhǔn)備 根據(jù)安排，各村參加祭祀都要組織各自的隊(duì)伍，隊(duì)伍前面就要有儀仗隊(duì)。儀仗隊(duì)中的幢幡、色旗、橫幅、銘旌之類，都發(fā)動(dòng)各村自己去做，屆時(shí)集中。炎帝像前還要一套儀仗，稱之為“鑾輿”，這一套儀仗物件，由楊斌設(shè)計(jì)、王金保具體落實(shí)。此外禮賓的服裝，也確定由楊斌設(shè)計(jì)，茹儀負(fù)責(zé)落實(shí)。 由于經(jīng)費(fèi)沒有來源，許多事情都是發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)。比如禮賓服裝共十五套，參考春秋時(shí)的官員禮服，設(shè)計(jì)為全身灰黑，身為長(zhǎng)袍裝，頭戴類似西方搏士帽樣的“禮冠”，有冕無旈。主祭服式為黃冠黃袍紅飾，胸前花式為團(tuán)龍，后背花式為一圈紅色日焰，陪祭服裝為紅冠紅袍黃飾，花式基本同于主祭。紅日紅焰也

33、是這次炎帝節(jié)的標(biāo)志圖案。茹儀自已化了三百多元錢買來布，由姜城三組幾個(gè)婦女王巧英、王書梅、何玉珍等想方設(shè)法義務(wù)做好，沒有任何報(bào)酬。 炎帝像前的儀仗設(shè)計(jì)為：盤龍棍、偃月刀、金斧鉞 、金瓜錘、仙人指、朝天鐙、杏黃旗、珍珠傘各一對(duì)，由給姜城村干活的一木工試做，做出來后，美觀大氣，頗具模樣。還有飛龍旗、飛虎旗、飛豹旗、飛獅旗、飛熊旗等各種旗旌各四到八面。分配給婦女們?nèi)プ?，也都很快完工。各村都有一些?duì)民間祭炎活動(dòng)非常熱心的男、女人士。加上二、三月間農(nóng)活不太忙，說是給炎帝節(jié)準(zhǔn)備一些東西，都很踴躍。很快各村的獻(xiàn)食誰蒸、靈幡、銘旌、橫幅誰做，都分配了下去。材料是誰做誰貼線，很少有說不愿意的。舞蹈隊(duì)伍，考慮組織姜

34、城小學(xué)的學(xué)生，茹儀、楊斌到這里一聯(lián)系，學(xué)校很痛快就答應(yīng)了。他們組織四十多個(gè)小學(xué)生利用星期天排練，沒有伸手要一點(diǎn)費(fèi)用，就排出了很好的舞蹈。 5、典禮儀式的演練 在炎帝陵民間祭炎是首次，這次來炎帝陵觀看民間祭祀禮儀的，可能還有北京及省上的客人，所以參加這次活動(dòng)的各位民間人士既是興奮，又感到肩上擔(dān)子很重。于時(shí)決定對(duì)禮賓隊(duì)伍在安陵典禮的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行集中演練，做到既符合古儀，又要有一定的可看性?！岸Y賓”集中在陳家村小學(xué)進(jìn)行演練，鄉(xiāng)上領(lǐng)導(dǎo)車勇、馮茂生和楊茂林、茹儀講了準(zhǔn)備“七月七”民間祭炎的有關(guān)事項(xiàng)和安排，由茹儀、白文杰和楊斌負(fù)責(zé)導(dǎo)演，側(cè)重分工是楊斌主要闡明每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)動(dòng)作的設(shè)計(jì)初衷和理念意義；白文杰

35、負(fù)責(zé)動(dòng)作要領(lǐng)和場(chǎng)面擺布；茹儀對(duì)人員熟識(shí)，威信高，作人員總提調(diào)。演練中大家每天早上七時(shí)左右來，吃完早飯就開始工作。午飯后不休息，一直排練到下午六時(shí)多，晚飯后各自回家。離家太遠(yuǎn)的人，晚上就分散住在茹儀等人家中。這次排演總的較為順利，到農(nóng)歷六月底，總共用10天多時(shí)間，動(dòng)作基本成熟。七月初，時(shí)任渭濱區(qū)區(qū)長(zhǎng)陳寶根帶領(lǐng)區(qū)宣傳部、旅游局及神農(nóng)鄉(xiāng)多位領(lǐng)導(dǎo)全面觀看了預(yù)演過程，并參與“授命”演練?？赐旰箢I(lǐng)導(dǎo)們提出來了一些改進(jìn)意見。禮賓隊(duì)伍又改進(jìn)演練了幾天，才正式告竣。 五、“炎帝節(jié)”民間祭祀大典儀式 1993年8月25日，也即農(nóng)歷七月八日，在前一天市上進(jìn)行公祭以后，民間祭祀儀程在常羊山炎帝陵大殿前舉行。大殿內(nèi)，新

36、塑的炎帝神像肅穆莊嚴(yán)、安坐威儀，長(zhǎng)發(fā)遮項(xiàng)，身披獸皮樹葉，手捧谷穗，目望遠(yuǎn)方，堅(jiān)毅而沉定。神像前左右懸掛有多幅對(duì)聯(lián)，如上聯(lián)“是巍巍始祖、興工革農(nóng)、蕃衍九州、衣被華夏、靈棲常羊懷其姜”；下聯(lián)：“為赫赫元宗、制陶合藥、協(xié)同百族、澤施龍裔、跡篇山河歸斯城”。再有上聯(lián)：“生黃帝前、成伏義后、農(nóng)桑是教、陶醴用勝、功高三皇、德率五帝、維神農(nóng)氏布惠乎地”；下聯(lián)：“辟大河北、跡長(zhǎng)江南、禮樂草創(chuàng)、醫(yī)藥垂成、神主太陽、靈佑九宇、伏炎帝姜受命于天”。再前懸有多個(gè)圓頂周遭垂幅的幢幡，繡花簇?fù)?，帶飄彩裝，華麗多姿。座兩側(cè)的儀仗架上，排插著姜城村做的鑾駕儀仗。“肅靜”、“回避”兩牌也矗立在大殿兩旁，神像前香燭已經(jīng)點(diǎn)燃。炎帝

37、陵大殿通體嶄新，座南向北，形制宏大，式樣古樸。站在大殿上，北觀寶雞市區(qū)，樓宇叢立，影影綽綽，宛然在目；南望秦嶺諸峰，郁郁蔥蔥，千溝百豁，群戟刺天，勢(shì)為后援。大殿前有一磚鋪小廣場(chǎng)，兩側(cè)是配殿。由于典禮儀式規(guī)模較大，人數(shù)也多，大殿內(nèi)雖然地方寬敞，也容納不下多少人。于是確定儀式就在小廣場(chǎng)中進(jìn)行。但廣場(chǎng)也容納不下多少觀眾，許多群眾是在廣場(chǎng)墻外聽禮。有人估計(jì)，那天上山的約有十萬之眾。大殿前的臺(tái)階上，擺著幾張大桌子，用大桌布覆蓋，作為祭桌。桌上已經(jīng)擺好兩個(gè)大蠟扦，一個(gè)大香爐，以及杯、盞、壺諸物。 大約到上午10時(shí)許，30多名中央、省、市領(lǐng)導(dǎo)乘車來到炎帝陵觀看民間典禮。典禮開始先由渭濱區(qū)區(qū)長(zhǎng)陳寶根宣布： “

38、93寶雞炎帝節(jié)民間祭禮活動(dòng)典禮現(xiàn)在開始”！隨即“禮賓”隊(duì)伍開始工作?！罢y(tǒng)”白文杰站在祭桌右側(cè)，身穿禮賓服，宏聲高唱：“禮生列隊(duì)”。久候在兩側(cè)的“禮賓”聞聲緩步出場(chǎng)，橫排三隊(duì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)面向祭桌站立?！懊饕边B枝身穿禮賓服，站祭桌左側(cè)在接著發(fā)聲：“詣祖位前”。禮賓隊(duì)伍向前緩行三步?！罢y(tǒng)”接喊“三鞠躬”！“明引”依次唱：“一鞠躬”、“二鞠躬”、“三鞠躬”。禮賓們隨著口令整齊的進(jìn)行鞠躬。鞠躬完，“正統(tǒng)”高唱：“列班”。禮賓們便面向祭桌分列兩隊(duì)，中間相隔約2米左右距離?！罢y(tǒng)”繼續(xù)高唱：“內(nèi)外肅靜、各秉虔誠； 執(zhí)事者各執(zhí)其事。”于是有兩名身著長(zhǎng)袍，頭戴紗帽的執(zhí)事人員靜站于祭桌兩側(cè)。在廣場(chǎng)的東北角，并排放

39、著三幅擱有臉盆的臉盆架子是為“盥洗所”，兩名執(zhí)事也于兩側(cè)站好。“正統(tǒng)”繼續(xù)高唱：“主祭人就位，陪祭人就位，裔孫萬民各就其位”。隨著口令，主祭人楊參政、陪祭人容克家、趙治軍身著主、陪祭服，緩步從北向南行進(jìn)，最后停步在祭桌前。白文杰聲音洪亮，喊禮余音在幾個(gè)建筑間不住回蕩。全部人員就位后，是奏樂開場(chǎng)環(huán)節(jié)，“正統(tǒng)”繼續(xù)高唱：“擊鼓三通”！時(shí)擺布在大殿臺(tái)階上的八面大鼓在鈸、鐃、小鑼的配合下同時(shí)響起，震撼人心的鼓點(diǎn)依次打了寶雞民間秦腔戲的“開場(chǎng)鑼鼓”三個(gè)鼓式各一個(gè)回合后才停歇。其次是“大樂三吹”，八桿哨吶在鼓鈸的配合下，吹響了“馬道仁”、“朝天子”、“將軍令”等三支秦腔曲牌。然后是“小樂三奏”，主要是絲弦

40、樂配小響器，也奏了三支曲子。總共用時(shí)大約十五分鐘，奏樂開會(huì)告成。 正式祭祀開始，按照大典儀程，依次要進(jìn)行九項(xiàng)“祭禮”。 1、 祭告禮 祭告禮包括四個(gè)環(huán)節(jié)：“授命”、“展位”、“告天”、“告地”?！笆诿笔且?yàn)橹?、陪祭人都是民間人土，大家考慮他們?cè)谏矸萆先绾未砣f民呢？所以設(shè)計(jì)了“授命”的環(huán)節(jié)，確定由官方一主要領(lǐng)導(dǎo)頒布一授命書付于主、陪祭人，使他們的成為受委托致祭者。隨著“正統(tǒng)”一聲高唱：“授命主祭人”！“明引”復(fù)唱：“寶雞市渭濱區(qū)區(qū)長(zhǎng)陳寶根就位”、“特邀主祭楊參政、陪祭容克家、趙治軍就位”。時(shí)任渭濱區(qū)區(qū)長(zhǎng)的陳寶根按要求面北就位，與特邀主祭人楊參改、陪祭人容克家、趙治軍面對(duì)面而立?！罢y(tǒng)”高唱：

41、“啟冊(cè)授命”！“明引”唱：“展文”、“宣讀”；陳寶根區(qū)長(zhǎng)展開手中拿的一張黃頁，高聲念道：“古陳倉裔孫萬民，公推寶雞教育界老前輩、陜西省文史館館員，八十七歲楊參政先生主祭吾祖炎帝神農(nóng)氏于常羊山巔；并公推寶雞市職工書法協(xié)會(huì)理事容克家先生、陜西省七屆人大代表，寶雞市八屆人大代表趙治軍先生陪祭。受者無愧，祖其有祥，特此授命?！薄罢y(tǒng)”唱：“授文”！陳寶根將文授于主祭楊參政，楊參政接文后高唱：“躬敬受命，敢不盡心”！ 然后按口令當(dāng)場(chǎng)焚燒了授命冊(cè)，表示同時(shí)告訴受祭的神主知道。最后雙方三鞠躬，成禮而退。 完成了授命的禮節(jié)?！罢y(tǒng)”高唱：“行展位禮”、“奏樂”。這時(shí)樂隊(duì)的鎖吶聲奏起。“正統(tǒng)”再唱：“主陪祭者盥

42、洗”。“明引”接唱：“詣?lì)孪此?。主陪祭者在“明引”的引?dǎo)下，到達(dá)“盥洗所”。“明引”再依次唱：“執(zhí)事著水”、“沐手”、“浴面”、“進(jìn)巾”、“整衣”、“穩(wěn)冠”。主陪祭者也依次按口令洗手、洗臉、擦拭、整頓衣帽等。然后“正統(tǒng)”唱：“主陪祭者就位”?！懊饕苯映骸霸勛姘盖啊?。便引導(dǎo)主陪祭者又返回到祭桌前?！罢y(tǒng)”唱：“展位上供”?！懊饕苯映骸皥?zhí)事者清塵”、“執(zhí)事者獻(xiàn)果”、“執(zhí)事者上燭”。在口令聲中，執(zhí)事者用毛撣的在桌上作清塵樣，再獻(xiàn)給上桃、杏、李、瓜等果品，然后點(diǎn)燃兩根大蠟燭。“正統(tǒng)”高唱：“主陪祭者拜位”?！懊饕痹俪骸耙痪瞎?、“二鞠躬”、“三鞠躬”，“平身”。 主陪祭人在唱儀中，面向祭

43、桌實(shí)行三鞠躬拜。 再行“告天禮”，就是按古禮“燔柴以祭天，瘞埋以祭地”的要求，主、陪祭人依照“正統(tǒng)”的繁復(fù)口令，在明引的帶領(lǐng)下，移位在大殿南側(cè)的“天壇”，這里有一堆已經(jīng)壘好的、近一人高的柏樹枝垛子。主、陪祭人焚香獻(xiàn)酒后，舉火點(diǎn)燃柏枝，剎那間火焰明耀，噼啪作響。這時(shí)，“正統(tǒng)”口中念念有詞，誦讀“告天文”：皇天明明，祥光普平，星辰環(huán)拱，萬物競(jìng)榮，天無私覆，蒸民賴存，歲豐時(shí)稔，來格來歆。嗣后，“正統(tǒng)”高唱：“繞壇一周”主陪祭人在明引的帶領(lǐng)下，圍著火壇轉(zhuǎn)了一圈。這時(shí)早已準(zhǔn)備好的鞭炮也震天般響了起來。 再下來是“告地禮”，主、陪祭人依樣又移位到設(shè)在大殿北面的“地壇”，這里已經(jīng)挖了一個(gè)坑，焚香看酒后，如儀

44、瘞埋了兩件玉器及一些小獻(xiàn)食?！罢y(tǒng)”口中再念：后土敦敦，發(fā)物無倫，桑麻有植，五谷豐盈，地?zé)o私載，良材華英，物阜民殷、來格來歆。再繞壇一周，然后返回大殿祭桌前。此項(xiàng)大禮即告成。 2、秉燭請(qǐng)靈禮 按照民間禮儀說法，祭神必須先請(qǐng)神臨位，然后才能致祭。這時(shí)“正統(tǒng)”高唱：“行秉燭請(qǐng)靈禮”?！皝喗y(tǒng)”曰：“敘禮”。這時(shí)樂隊(duì)的音樂響起，主要是鎖吶曲?！懊饕背骸爸?、陪祭者、眾禮生詣祖位前”。 這時(shí)主、陪祭人和全體禮賓行步在祭桌前站立?！罢y(tǒng)”唱：“打躬、列隊(duì)、一、二、三鞠躬，列班”。眾禮賓依口令行鞠躬禮，然后主祭、陪祭人成三角形躬立祭桌前，禮賓們相距2米左右，在主、陪祭人身后面對(duì)面分列兩班站定。 這時(shí)“正統(tǒng)

45、”唱：“秉燭”?！懊饕背骸皥?zhí)事者準(zhǔn)備燭具，禮生上燭”。這時(shí)在東北角有一個(gè)“器物處”，執(zhí)事者從這里拿來一根胳膊粗細(xì)、1米左右長(zhǎng)、帶竹柄的大紅蠟燭，施禮后遞給最北邊的一個(gè)禮賓，這個(gè)禮賓雙手豎執(zhí)大蠟，向中間先進(jìn)三步，站定；對(duì)面一名禮賓也向前三步與先出者對(duì)面站定，二人各施一禮，前者把大蠟交付后者，施禮并返回原位；后者不動(dòng)，面稍斜轉(zhuǎn)，先出者上首一位禮賓又斜邁三步，與執(zhí)蠟者對(duì)面站立，二人各施一禮，把大蠟交付給后來者，先站者又退回，其上首一位又斜出。如此反復(fù)，大蠟傳到最上首一位禮賓手中。然后“正統(tǒng)”高唱：“主、陪祭者拜燭”。 執(zhí)蠟的禮賓把蠟依禮遞給祭桌旁站立的執(zhí)事，這名執(zhí)事把蠟豎起在祭桌上，主陪祭人依口

46、令三揖而拜?！懊饕背骸皥?zhí)事者燃燭”。執(zhí)蠟的執(zhí)事在祖案前把蠟點(diǎn)燃。 “明引”再唱：“禮生秉燭”。先前的禮賓從執(zhí)事手中接過燃著的大蠟，“正統(tǒng)”高唱：“主陪祭者迎靈”。“明引”唱：“主陪祭者詣位靈所”。于是引領(lǐng)執(zhí)蠟的禮賓前行，主陪祭者隨后，走到北面入場(chǎng)處。“正統(tǒng)”再唱：“主陪祭者施禮迎靈”?！懊饕苯映骸耙痪瞎?、二鞠躬、三鞠躬”。主陪祭者和執(zhí)蠟的禮賓依次朝北三鞠躬。旁邊有一執(zhí)事點(diǎn)燃一迭黃表。這時(shí)音樂停，“正統(tǒng)”頌贊語：偉哉炎帝，華祖漢宗；德昭日月，功澤萬民；天臺(tái)歸位，常羊如生；盛世祀典，來格來臨。頌畢，“正統(tǒng)”唱：“主陪祭者迎靈祖案”。“明引”接唱：“主陪祭者詣祖案前”。 然后引領(lǐng)主陪祭者在蠟

47、燭的帶領(lǐng)下又返回祭桌前。“正統(tǒng)”唱：“主祭者安祖位。進(jìn)燭”。 主祭人在祭桌上把蠟臺(tái)、香爐略擺動(dòng)一下。 “明引”接唱：“執(zhí)事者安燭”。便有一執(zhí)事者接過大蠟，插在蠟臺(tái)上。“正統(tǒng)”唱：“主祭、陪祭者拜、跪拜、叩首、拜”。 主陪祭者依口令實(shí)行三叩九拜禮?！懊饕背骸岸Y生三鞠躬拜，復(fù)位”。 眾禮賓也依口令實(shí)行鞠躬拜禮，然后復(fù)位。這時(shí)神主炎帝才算是正式就位來受祭。 3、“進(jìn)香禮” 就是在祭桌前看香。只聽“正統(tǒng)”高唱：“行進(jìn)香禮”?！皝喗y(tǒng)”接唱：“敘禮”?！懊饕苯映骸皥?zhí)事者整頓香具”?！罢y(tǒng)”接唱：“上香”?！懊饕苯映骸氨姸Y生依禮傳供”。 這時(shí)候執(zhí)事者把一支高香遞與最北面的一禮賓，這個(gè)禮賓按傳蠟的

48、動(dòng)作模式，依次傳向?qū)γ娑Y賓，這名禮賓司回到原位后，緊接著第二支香也開始傳遞，然后是第三柱香。最后三柱香全部傳遞到主祭者手中。這時(shí)“正統(tǒng)”高唱：“主、陪祭者拜香”。主祭者執(zhí)香在手，和陪祭者一起作三揖。“明引”高唱：“執(zhí)事者焚香、進(jìn)香”。這時(shí)主祭者把香交給執(zhí)事者，執(zhí)事者在炷上點(diǎn)燃三支香，然后執(zhí)香插入爐中。“正統(tǒng)”高唱：“主陪祭者叩首拜”。主、陪祭人依令進(jìn)行三叩九拜禮。起立后，主陪祭者面向廣場(chǎng)站于祭桌右側(cè)。進(jìn)香禮完成。 4、獻(xiàn)花籃禮 “正統(tǒng)”高唱：“行獻(xiàn)花籃禮”?！皝喗y(tǒng)”接唱：“敘禮”。“正統(tǒng)”再唱：“上花藍(lán)”?！懊饕苯映骸皥?zhí)事者備獻(xiàn)”?！罢y(tǒng)”復(fù)唱：“上獻(xiàn)”。這時(shí)由禮生倆倆相抬花籃，由渭濱區(qū)、

49、神農(nóng)鄉(xiāng)、橋梁廠、寶成機(jī)床廠、峰火機(jī)械廠、長(zhǎng)嶺機(jī)器廠等多個(gè)單位依次上獻(xiàn)，花都籃擺放在祭桌兩側(cè)，獻(xiàn)花籃的各單位領(lǐng)導(dǎo)結(jié)隊(duì)在祭桌前統(tǒng)一行三鞠躬禮，退下。 5、進(jìn)饌禮 “進(jìn)饌禮”主要是上供品，是大禮之一，用時(shí)最長(zhǎng)。依次獻(xiàn)上“三牲”、“五方”、“象飯”、“獻(xiàn)食”等?！拔宸健本褪秦i的五臟，烹制以后分別盛于花盤中呈上；“象飯”是農(nóng)村做的一種專用獻(xiàn)神的飯食，一般有“蒸方肉”兩碗、“蒸豆腐”兩碗、“炸粉條花”兩碗、“燉干菜”兩碗，干菜一般是干豇豆和干黃花菜；“獻(xiàn)食”就是各種面花，這種面花就是用四兩左右的發(fā)面蒸成的大饅頭，上扦面做的果、蔬、花、麟牲之類染色作供，九件一盤。進(jìn)饌禮在上“三牲”時(shí)，由三個(gè)禮賓端一盤“牲”

50、，一人背于項(xiàng)，兩人兩側(cè)呵護(hù)，一次到祭桌，由主祭者供放于祭桌上。下兩盤相同。上“五方”時(shí)，則由禮賓各端一盤分兩列，排隊(duì)上供。上“象飯”時(shí)，由主祭者端一盤，眾禮賓各端一盤供上祭桌。上“獻(xiàn)食”時(shí)，由禮賓各端一盤依次上供。最后是“上著”還是由禮賓依口令把筷著面對(duì)面依次傳遞上去。全部擺好后，主陪祭者和眾禮賓同行三叩拜禮。 6、獻(xiàn)爵獻(xiàn)茶禮 也即獻(xiàn)上酒、茶?！罢y(tǒng)”高唱：“行獻(xiàn)爵獻(xiàn)茶禮”?！皝喗y(tǒng)”接唱：“敘禮”。這時(shí)音樂復(fù)起?！罢y(tǒng)”：“獻(xiàn)爵”。“明引”唱：“陪祭者詣陳爵所，執(zhí)事者備爵”。然后“明引”領(lǐng)左陪祭者在禮賓隊(duì)伍陪同下到陳饌所，執(zhí)事者遞交裝著酒的酒爵?！罢y(tǒng)唱：“進(jìn)爵”?！懊饕苯映骸霸勛姘盖啊薄?/p>

51、又領(lǐng)左陪祭者等返回祭桌前。“明引”接唱：“拜”、“執(zhí)事者執(zhí)爵”。左陪祭者一揖而拜，然后把爵遞交給桌前執(zhí)事者。這時(shí)“正統(tǒng)”唱：“陪祭者、禮生拜爵”?！懊饕苯映骸肮?、拜、三叩首”。左陪祭者依口令三叩首并酹酒后，起?！罢y(tǒng)”高唱：“獻(xiàn)茶”?！懊饕苯映骸皥?zhí)事者沏茶，陪祭者詣陳茶所”。這時(shí)右陪祭者在禮賓隊(duì)伍陪同下，來到陳饌所?！罢y(tǒng)高唱：“進(jìn)茶”。執(zhí)事者將茶盞遞交右陪祭者。“明引”接唱：“詣祖案前”。又領(lǐng)右陪祭者等返回祭桌前?！懊饕苯映骸鞍荨?、“執(zhí)事者安放香茶”。右陪祭者執(zhí)茶一揖，將茶遞與執(zhí)事者，執(zhí)事者安放于桌。“正統(tǒng)”高唱：“陪祭者、禮生拜盞”?！懊饕苯映骸肮颉?、三叩首”。左陪祭者依

52、口令三叩首并漾茶后，起，音樂停。第六項(xiàng)禮畢。 7、開讀祭文禮 與一般公祭不同的是，這里主祭人陪祭人在口令以指揮下，獻(xiàn)祭文于祭桌，然后行三叩首禮，祭文則由“正統(tǒng)”白文杰來宣讀，其文曰：維 公元一九九三年，歲次癸酉，庚申月辛未朔，越七日戊寅，寶雞市渭濱神農(nóng)地區(qū)萬民，謹(jǐn)具清酌時(shí)肴，敢昭告于華夏始祖神農(nóng)氏神靈之位前曰：巍巍炎皇，華夏之光，赫赫元功，萬世共仰；行同日月，德配天綱；九州流澤，四海賓將；圣母感龍，氣蘊(yùn)常羊；我祖出世，九泉涌湯；姜水潤(rùn)滋，蒙峪恩養(yǎng)。高志向以經(jīng)緯天地，大功德為疏理陰陽。嘉谷是植，澤被五千年豐稔；制耒作耜，恩造三萬里同觴。 陶含玄機(jī)，酒藏怡暢；嘗百草以和藥，奏桐弦于宮商。 開日中為

53、市，交易相長(zhǎng)；化萬國作親，炎黃聯(lián)邦。 承三皇以開土，率五帝于封疆；如昆侖屹立，流百世同芳。今逢盛世，改革開放，促進(jìn)發(fā)展，物阜貨旺，豐衣足食，溫飽小康。 慎終追遠(yuǎn)懷始祖，頌功揚(yáng)德獻(xiàn)衷腸。 具文祭告，祈我祖靈聰神明，福祉有加；佑吾土國泰民安，富而更強(qiáng)。今供麥蒸果蔬，是歆是享，來格來嘗。 讀完后即與黃表一起焚燒。 8、行侑食禮 上供后在神位前祭過的食品古來謂之“祭余”，古法有分食“祭余”的儀式，即祭祀過祖先的肉、菜，要給祭祀者分食。這個(gè)程序也叫“侑食”。如儀現(xiàn)場(chǎng)斟酒飲酒、割禮吃肉，表示祖宗福蔭澤被后裔，子孫安享遺福。“正統(tǒng)”高唱：“行侑食禮”。“亞統(tǒng)”接唱：“敘禮”。音樂廳起?！罢y(tǒng)”唱：“飲福酒”

54、。“明引”接唱：“執(zhí)事者斟酒三杯”。執(zhí)事者如令斟酒后，“正統(tǒng)高唱：“主陪祭者拜”、“飲酒”。主陪祭者如令一揖拜酒后，一飲而盡。執(zhí)事者接過杯子?！罢y(tǒng)”再唱：“食胙肉”?！懊饕苯映骸皥?zhí)事者準(zhǔn)備餐具”。執(zhí)事者如令準(zhǔn)備好盤、筷三具，并在“蒸方肉”碗內(nèi)切三塊肉，置于盤子中?！罢y(tǒng)”主唱：“主陪祭者拜、食肉”。主陪祭者如令一揖拜肉后，現(xiàn)場(chǎng)啖盡。執(zhí)事者接過盤子。樂停。 “正統(tǒng)”頌曰：我祖炎皇，澤遺子孫。日月循序，風(fēng)調(diào)雨順。六合咸安，五谷豐稔。富衣雋食，萬代期永?！罢y(tǒng)”高唱：“主陪祭者拜謝”?！懊饕苯映骸叭瞎?，“一鞠躬”、“二鞠躬”、“三鞠躬”。主陪祭者依禮行了三鞠躬。禮成。9、行九拜禮 農(nóng)村

55、在祭奠儀式上行大禮一般是“九頭十八拜”。在樂器的配合下，大多要進(jìn)行半個(gè)多小時(shí)。在這里由于時(shí)間關(guān)系，對(duì)“九頭十八拜”作了改正，原禮是每叩一頭就要起來一次，然后再跪，這里改正為，連叩三個(gè)頭起來一次，再跪、再叩。時(shí)間緊縮到不足十分鐘?！罢y(tǒng)”唱：“行九拜禮”?！皝喗y(tǒng)”接唱：“敘禮”。音樂起。然后“明引”再唱：“列隊(duì)致祭”。這時(shí)主祭人在最前，陪祭人為第二排，禮賓橫向二排，面朝祭桌站定?！罢y(tǒng)”再唱：“祀禮開始”?！懊饕苯映骸熬瞎荨?、“跪”、“拜”、“叩首”、“再叩首”、“三叩首”，“興”、“拜”。禮賓隊(duì)伍隨著口令一起一伏，總共叩了九個(gè)頭，站起?！罢y(tǒng)”高唱：“寶雞炎帝節(jié)民間祭祀大禮到此結(jié)束”！“

56、亞統(tǒng)”接唱：“禮畢”“正統(tǒng)”再唱：“打躬散班”。眾禮賓打三躬后退場(chǎng)。典禮即行結(jié)束。 典禮結(jié)束后，凡是參加者，每人都發(fā)了一包爆米花，算是“侑食禮”的余緒。結(jié) 語 渭濱區(qū)神農(nóng)鄉(xiāng)1993年舉行的“寶雞炎帝節(jié)民間祭祀儀式”是寶雞市上世紀(jì)最大的一次民間祭炎活動(dòng)，群眾參加之踴躍，社會(huì)各界之關(guān)注都是空前的。此后的1994、1995、1998年在神農(nóng)鄉(xiāng)及有關(guān)部門的組織下，還開展了多次民間祭祀活動(dòng)，而且形式更加多樣，內(nèi)容也更加豐富，比如有到各村的游祭，還有祭傘舞等等。參加的群眾也不少。2005年由寶雞市出面，在常羊山炎帝陵廣場(chǎng)舉行了規(guī)模宏大的“全球華人公祭炎帝大典”，這以后市上的公祭儀式每?jī)赡甓荚谶@里舉行一次，

57、影響就更為廣泛。這次為“中國節(jié)日志炎帝節(jié)志”搞的調(diào)查，總的來說還比較順利，但1993年至今已經(jīng)19年過去了，雖然參加當(dāng)年活動(dòng)的組織者多數(shù)還在，但參加“禮賓”隊(duì)伍的老人們，除一二人外，已全都去世了特別是茹儀先生的去世，使一些細(xì)節(jié)難以完整展現(xiàn)，給這次的調(diào)查也增加了些難度。同時(shí)當(dāng)年倉促之間，許多資料沒有系統(tǒng)的收集保存，這次調(diào)查中有些才作了收集，但已很不完善。由于資料的不完全，有些細(xì)節(jié)多個(gè)被調(diào)查人的說法多少有些差異，經(jīng)多方揆情度理才得以補(bǔ)正。 接受這次調(diào)查的老同志們都很積極踴躍，他們對(duì)當(dāng)年參與這項(xiàng)活動(dòng)都還充滿感情，雖然年歲普遍較大，但都認(rèn)真配合，盡量使回憶比較圓滿。他們看到“寶雞炎帝節(jié)”、“炎帝陵”已

58、成為寶雞的大名牌，頗引以為自豪。也都希望這件有意義的事能夠繼續(xù)下去，使祭祖文化得以流傳，以對(duì)增加中華民族的凝聚力發(fā)揮更大的作用。注釋： 史記封禪書第六：其后百余年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。（2000年，中華書局本） 史記周本紀(jì)第四：后稷 播時(shí)百穀。封棄於邰，【正義】括地志云故斄城一名武功城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國，后稷所封也。有后稷及姜嫄祠。（2000年，中華書局本） 史記封禪書第六：唯雍四畤 【正義】括地志云：鄜畤、吳陽上下畤是。言秦用 四畤 祠上帝，青、黃、赤、白最尊貴之也。上帝為尊，其光景動(dòng)人民唯陳寶。（2000年，中華書局本） 漢書郊祀志第五上.問：故秦時(shí)上帝祠何帝也？對(duì)曰：四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。高祖曰：吾聞天有五帝，而四，何也？莫知其說。於是高祖曰：吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，名曰北畤。（2000年，中華書局本） 酈道元水經(jīng)注卷十七:“岐水又東，逕姜氏城南為姜水。帝王世紀(jì)曰：炎帝，神農(nóng)氏，姜姓，母女登，游華陽，感神而生炎帝，長(zhǎng)於姜水”。大明一統(tǒng)志第三十四卷鳳翔府古跡：“姜氏城：在寶雞縣南七里，城南有姜水?！泵髡率哪辏?519年）所修鳳翔府志卷二寶雞縣古跡門：“姜氏城，縣南七里，城臨姜水?！泵魅f歷三十六年（1608）寶雞縣志：“姜氏城昔傳炎帝、周姜誕于此”。清乾隆二十九年（1764年）寶雞縣