走進(jìn)河湟文化

1、走進(jìn)河湟文化涅水河又名西寧河，指流經(jīng)西寧城北的黃河重要支流。當(dāng)春夏之際，涅水上游冰雪消融，水源充足，流至西寧西郊河 北川河、南川河先后注入涅水，遂河水驟漲，波濤洶涌，故稱“涅流春漲”，為西寧古八景之一。涅水河是高原人生命一代代獲得延續(xù)和繁衍的搖籃，又被稱為“母親河”，當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“生命之水”。早在四、 五千年前，高原人民的祖先就在這里繁衍、生息，創(chuàng)造了燦爛的河涅文化。涅水河在四季的歡歌里揮灑著雪白的浪花， 不因寒冷而調(diào)零，鑄就了高原人堅(jiān)強(qiáng)的性格。這條河流又似一條銀白色的哈達(dá)，賜予高原人幸福和吉祥。涅水是黃河上游最大的一個(gè)支流，是黃河的一級(jí)支流。流經(jīng)皇源、涅中、西寧、平安、互助、樂都、民和，省

2、內(nèi)長(zhǎng)349 公里，在蘭州達(dá)川西古河嘴入黃河，全長(zhǎng)370公里。干流省內(nèi)流域面積16100平方公里，年平均流量21.6億立方米， 年輸沙量0.24億噸。干流人口 296萬(wàn)，占全省總?cè)丝诘?7%，耕地面積441萬(wàn)畝，占全省耕地面積的49%。兩岸山巒 重迭，峽谷與盆地相間分布。巴燕峽、皇源峽、小峽、大峽、老鴉峽和皇源、西寧、平安、樂都、民和等盆地，一束一 放，形成串珠狀的河谷地貌?；仕鹊嘏c龍羊峽以下的黃河谷地合稱為河皇谷地。海拔較低，氣候溫和，土地肥沃，物 產(chǎn)豐富，人口稠密，工農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。是青海開發(fā)較早的地區(qū)。皇水干流地區(qū)是青海省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心。該流域內(nèi)集中著青海省近三分之二的人口。也是

3、工農(nóng)業(yè)最集中 的區(qū)域。皇水河包括支流大通河的總流域面積3.29萬(wàn)平方公里，其中85.7%的面積在青海省境內(nèi)?；仕汕嗪Ｈ敫拭C后，向東 南流經(jīng)蘭州市紅古區(qū)與青海省民和縣和甘肅省永靖縣之間，至蘭州市西固區(qū)的達(dá)川，注入黃河，史稱金城河?；仕诟?肅境內(nèi)長(zhǎng)73公里。清代西寧詩(shī)人張思憲有詩(shī)贊道：“皇流一帶繞長(zhǎng)川，河上垂楊拂煙。把釣人來(lái)春漲滿，溶溶分潤(rùn)幾多田？”若漫步皇 水岸頭，縱目四望，只見長(zhǎng)虹臥波，岸柳倒映，公路如砥，高樓似林，良田漠漠，渠道縱橫。夜里萬(wàn)空燈火，映入清波， 如抖落一天星斗，萬(wàn)斛明珠，風(fēng)景煞是宜人。湟水河-水系干流在西寧以上稱西川，在西寧附近匯入北川和南川。干流谷地開闊且川峽相間，兩岸匯

4、入較大支流有40余條。除大通河 外，多與干流垂直，呈羽毛狀形態(tài)。支流大通河，發(fā)源于祁連山托勒南山南麓，青海彳剛察縣的木里山，河源高程4 520 米。流經(jīng)門源，至民和縣享堂匯入皇水，入皇口高程1 727米。河道長(zhǎng)561公里，比皇水干流長(zhǎng)187公里。若從匯入點(diǎn) 計(jì)算，則比干流長(zhǎng)256公里（若按河源惟長(zhǎng)的原則，支流將升格為干流），這又構(gòu)成涅水水系的另一個(gè)特點(diǎn)。涅水流域 氣候?yàn)榈湫偷拇箨懶詺夂?。由于流域地?shì)西高東低，并有盆地、高山影響，所以氣候垂直變化明顯，且地域差異大。愈 向上游氣溫愈低，降水量增大，蒸發(fā)量減小，多潮濕沼澤地。流域年平均氣溫0.6C7.9C，最高氣溫34.7C，最低 氣溫-32.6C

5、。年降水量300500毫米，局部地區(qū)可達(dá)600毫米。涅水干流谷地，69月降水占全年降水量的70%左 右，且多暴雨。無(wú)霜期西北部山區(qū)為31天，東南部丘陵區(qū)為130180天。西寧地區(qū)有歌謠云：“古城氣候總無(wú)常，一 日須攜四季裝。山下百花山上雪，日愁暴雨夜愁霜?！备爬水?dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)。涅水流域的水資源，據(jù)民和、享堂兩水文站19401984年實(shí)測(cè)，年平均徑流量為46.3億立方米，平均每平方公里產(chǎn)水 15.2萬(wàn)立方米。其中大通河年徑流量為28.7億立方米，每平方公里產(chǎn)水19萬(wàn)立方米；涅水干流每平方公里產(chǎn)水只有 11.4萬(wàn)立方米。流域年輸沙量2241萬(wàn)噸，年平均侵蝕模數(shù)736噸每平方公里，其中大通河年輸沙

6、量只323萬(wàn)噸。涅水 干流年輸沙量1 918萬(wàn)噸，年平均侵蝕模數(shù)1250噸每平方公里。值得注意的是，有不少耕墾指數(shù)較高的丘陵地區(qū)，水 土流失相當(dāng)嚴(yán)重。由于人口、耕地分布不均，各地水資源利用的差別甚大。涅水干流平均每畝耕地只有地表水341立方米，再加城鎮(zhèn)生活 及工業(yè)用水，已感嚴(yán)重不足。而大通河流域平均每畝耕地有地表水4 748立方米，卻遠(yuǎn)沒有開發(fā)利用。為了合理利用水 資源，調(diào)節(jié)余缺，青、甘兩省都提出調(diào)引大通河水的要求。湟水河-歷史發(fā)展湟水河湟水河據(jù)后漢書西羌傳記載：春秋時(shí)期以前，涅水流域“少五谷，多禽獸”，人們主要依靠射獵為生。周考王五年（前 436）羌人無(wú)弋爰劍由秦國(guó)逃到河涅后，把從秦地學(xué)到的

7、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)傳播到這里，河涅地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn) 逐漸發(fā)展起來(lái)了。西漢趙充國(guó)屯田以來(lái)，引涅灌溉，直到宋代何灌在西寧等地興修水利時(shí)，漢唐故渠仍然可考。涅水滋 潤(rùn)著河谷大地，孕育和發(fā)展了涅水流域的農(nóng)業(yè)文明。清代初年西寧道僉事楊應(yīng)琚描繪涅水流域是“漠漠皆良田”，“溪 外一片沙鷗白，麥中幾片菜花黃”，優(yōu)美的環(huán)境使他產(chǎn)生了 “何妨涅水作桐鄉(xiāng)”，愿生于斯，老于斯的愿望。在涅水的哺育下，河谷地帶至少在明以前是到處草木叢生，綠樹成蔭。北宋李遠(yuǎn)在青唐錄中描述當(dāng)時(shí)涅水流域是“宗 河（涅水）行其中，夾岸皆羌人居，間以松篁（篁概指灌木也），宛如荊楚（江南地區(qū)）。羌人多筑物而居，激流而碨（水磨）”。在那茂密的叢林中

8、野生動(dòng)物成群結(jié)隊(duì)，連麋鹿等大型食草動(dòng)物也優(yōu)游于其間，有清乾隆年間西寧府學(xué)教授 屈筆山西寧東郊觀獵詩(shī)為證：雨罷風(fēng)和黃鵬鳴，高原原上景清明。無(wú)營(yíng)散兵東郊出，麋鹿不猜弄晚晴。涅水流域的水資源利用有悠久的歷史。特別是干流川區(qū)的農(nóng)田水利發(fā)展，可追溯至漢宣帝時(shí)。他曾遣使趙充國(guó)屯田涅中， 引水灌溉農(nóng)田6萬(wàn)余畝。當(dāng)時(shí)為了有利于屯田區(qū)的交通，還橫跨涅水建橋約70座。至清乾隆年間，涅水兩岸已有引水 渠道約200條，灌田38萬(wàn)畝。民國(guó)年間曾在西寧附近的一條支流上修建西寧水電站，裝機(jī)220千瓦，是當(dāng)時(shí)黃河流域 僅有的三個(gè)水電站之一。河湟，當(dāng)指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱“三河間”。這一地區(qū)自古以來(lái)多民族繁衍生

9、息，至少?gòu)那?漢以來(lái)，眾多民族的先民耕牧于其間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的河湟文化。河湟文化是青海東部地區(qū)和甘肅西部與青海 接壤地帶，歷代先民在一定的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的精神文明化的結(jié)晶，有其獨(dú)特的內(nèi)涵及其特征。研究其內(nèi)涵及 其特征，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相承繼，相統(tǒng)一，顯得十分重要。河湟文化是黃河源頭人類文明化進(jìn)程的重要標(biāo)志。自古以來(lái)，我國(guó)從華夏到漢唐，乃至元明清時(shí)代，都將黃 河流域看作是中華民族的搖籃，是中華文明的發(fā)祥地。古人將黃河源頭看作是圣潔而又遙遠(yuǎn)的，李白有“君不見 黃河之水天上來(lái)”的慨嘆 縱觀河湟文化在黃河流域古文明中的地位，我將黃河流域分為四大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以比較：即青甘地區(qū)的河湟文化；今寧夏

10、、內(nèi)蒙古地區(qū)的河套文化；今陜西、河南等地區(qū)的中原文化； 今山東地區(qū)的齊魯文化。河湟文化是上述黃河流域四大傳統(tǒng)文化中的源頭文明化的重要標(biāo)志，與黃河中下游流域 的三大傳統(tǒng)文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。以河湟地區(qū)上世紀(jì)我國(guó)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一的柳灣出土文物為例，當(dāng) 地發(fā)掘出馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等從新時(shí)期時(shí)代到青銅器時(shí)代的墓葬共1730座， 出土文物37925件，其中僅彩陶器近2萬(wàn)件，這是其他地區(qū)所無(wú)可倫比的。彩陶紋飾圖案中的擬蛙紋亦作神人紋， 反映了我國(guó)古代先民的人祖崇拜。蛙同娃，女蝸摶土造人的古代神話傳說(shuō)的最早形象化圖案。筆者認(rèn)為河湟文化與河套文化、中原文化、齊魯文化共同

11、鑄就了黃河流域文明化進(jìn) 程中的中華民族傳統(tǒng)文化的早期文化內(nèi)涵，至少在北宋以前這四大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)出過耀眼的光芒。如果說(shuō)河 套文化以草原文化走廊即游牧之路的文化內(nèi)容為主；中原文化以農(nóng)耕文化走廊即絲綢之路的文化內(nèi)容為主；齊魯 文化以海陸文化即蓬萊神話的文化內(nèi)容為主，那么，河湟文化則將草原文化和農(nóng)耕文化兩大走廊的文化內(nèi)容兼而 有之。河湟文化是草原文化走廊與農(nóng)耕文化走廊文化薈萃之地的瑰寶。說(shuō)河湟地區(qū)是農(nóng)耕文化走廊的地區(qū)之一，人們?nèi)菀桌斫?。但何以又是草原文化走廊之一呢？筆者以為我國(guó)北 方各民族先民依托所生存地區(qū)的自然環(huán)境，亦耕則耕，亦牧則牧，很多地區(qū)耕牧相間，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相得益彰。以 鮮卑人為例，其部族

12、在今東北遼寧地區(qū)就曾從事農(nóng)牧業(yè)，后來(lái)人畜繁衍，鮮卑諸部從東北逐漸進(jìn)入漠北高原，在 陰山隴山腳下放牧，一部分游牧到祁連山北麓，有的翻越祁連山進(jìn)入青藏高原，乃至川西北；青海歷史上的吐谷 渾人以畜牧業(yè)為主，兼及農(nóng)業(yè)；而南涼國(guó)屬民則以農(nóng)業(yè)為主，兼及牧業(yè)；青海東部地區(qū)的幾個(gè)世居民族，從原先 的畜牧業(yè)轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)者，不乏其例，如土族、東部藏族都是這樣。所以河湟民間傳播很廣的山歌“少年”，就具備 游牧民族和農(nóng)耕民族文化的雙重性。在河湟地區(qū)，農(nóng)耕民族和游牧民族之間的交往十分頻繁，形成了河湟文化內(nèi)涵的多元性。有許多文化現(xiàn)象并 非某一個(gè)民族所獨(dú)有，如自古以來(lái)的羊圖騰崇拜，至今農(nóng)牧業(yè)區(qū)多民族所共有，藏族仍有“長(zhǎng)壽羊”

13、CAI LOU ， 漢族稱“神羊”，即一群羊中留一只羯羊，終其生而不宰殺。這種習(xí)俗與古“羌人事奉羱羝”即盤羊 的習(xí)俗 一脈相承。筆者曾聞“西寧的賦子，蘭州的鼓子”民諺?！拔鲗幍馁x子”是平弦坐唱藝術(shù)的主調(diào)，幽雅宛轉(zhuǎn)而又 悠遠(yuǎn)，給人以余音繞梁之感，平弦坐唱藝術(shù)還有“十八雜腔”之說(shuō)，唱調(diào)多以歷史典故為主，是曲型的農(nóng)耕文化 的產(chǎn)物。筆者曾在蘭州有幸聽到鼓子詞的演唱，那音調(diào)蒼涼而悲壯，深沉而高亢，顯然有著北方大漠草原文化的 風(fēng)韻。西寧和蘭州，可謂我國(guó)西部相距最近的兩座省城，從蘭州北去，便是草原文化走廊之地；從西寧東去，便 是農(nóng)耕文化走廊之地。賦子詞與鼓子詞，就在時(shí)代的演進(jìn)中保留了下來(lái)，豈不是河湟文化的代

14、表作嗎。對(duì)草原文化走廊及其文化研究的疏忽，是我們文化學(xué)界的失誤。彌補(bǔ)之法，除了細(xì)加研究史籍之外，在交通 便利的今天，更應(yīng)行萬(wàn)里路實(shí)地考察才是。特別是對(duì)重要的草原文化遺產(chǎn)應(yīng)加以發(fā)掘、整理，借助今日的科技手 段加以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大，如蘭州的鼓子詞，多年前筆者在蘭州時(shí)所見藝人多年老體衰，若不搶救則有后繼無(wú)人之 虞。青海的皮影戲音樂也少有人承繼，要盡快錄音。河湟地區(qū)少數(shù)民族的民間音樂、舞蹈以及繪畫等也應(yīng)采取搶 救性措施。筆者曾著文指出，對(duì)中國(guó)西部歷史上的兩大文化走廊，要設(shè)法重振。文化自強(qiáng)，是中華民族奔小康的 重要內(nèi)容，千萬(wàn)不可忽視。河湟文化又是多民族文化交融并存的必然結(jié)果河湟地區(qū)曾有過對(duì)文化作出創(chuàng)建的歷

15、史的民族，諸如戎人、羌人、氐人，鮮卑、小月氏、韃靼、吐谷渾、吐 蕃等，這些古代民族不僅從事高寒畜牧業(yè)，也從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，積極發(fā)展與周邊民族之間的商業(yè)和文化交流。 譬如一條唐蕃古道曾留下多少文化遺存，僅青海玉樹藏族自治州一條山溝圍繞文成公主廟留下了歷代先民數(shù)不清 的石刻藝術(shù)遺產(chǎn)。河湟谷地至今保存完好的1840年以前的寺廟塔窟，都是先民們留給后人的文化遺產(chǎn)，如瞿曇 寺、隆務(wù)寺、塔爾寺、西寧東關(guān)清真大寺等等。廣而言之，云崗石窟、麥積山石窟、炳靈寺、郭煌藝術(shù)，都是中 國(guó)西部歷史上多民族文化交融并存的必然結(jié)果。元明清時(shí)期祖國(guó)出現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，各民族之間的文化交流更加頻繁，這一時(shí)期作為綜合藝術(shù)的戲曲空前

16、發(fā) 展，河湟地區(qū)隨著手工業(yè)作坊的大量出現(xiàn)，民間坐唱藝術(shù)也得到空前發(fā)展。筆者聆聽過許多民間藝人的演唱，有 些曲目并非民間藝人所創(chuàng)作包括音藝人，二十多年前筆者曾在湟中小南川洛瑪村聽過張姓老人已去世演 唱的民間曲藝節(jié)目宮門掛帶、孫臏上壽等，從其遣詞造句，喻古頌今的手法看，當(dāng)是歷史上河湟地區(qū)的 落魄文人所為，只是借助民間藝人的口流傳了下來(lái)。多年前一位劉姓盲藝人在西寧小游園演唱的方四娘，與 我國(guó)內(nèi)地流傳的四姐寶卷也存在著淵源關(guān)系。由此可知，河湟文化是多民族文化交融并存的必然結(jié)果，這一 點(diǎn)是無(wú)可置疑的。既然如此，我們對(duì)待河湟文化的態(tài)度只能是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。在這方面雖然我們過去做了許多有益的工 作，但限

17、于諸多制約因素，我們做得還很不夠。青海曾有過許多諸如三個(gè)集成、618米彩繪大觀、改編上演傳統(tǒng) 曲目等成功之舉，但也有一些不盡如人意之處。特別在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何使河湟文化發(fā)揮更大的社 會(huì)效益，這是擺在河湟文化人面前的一大歷史使命。文章來(lái)源：北京捷納百川企業(yè)管理顧問黃河。湟水。滔滔東流。于是，青海高原東部這片1. 7萬(wàn)多平方公里的流域， 生長(zhǎng)了古老而豐茂的莊稼，生長(zhǎng)了炊煙不斷的家園，也生長(zhǎng) 了悠久而燦爛的歷史和文化。這里，人們素稱河湟谷地或東 部農(nóng)業(yè)區(qū)。走進(jìn)河湟谷地，你不僅為這里雄渾的山川景觀和恬靜的 田園風(fēng)光所吸引，更為這里瑰麗奇特的歷史文化和民俗風(fēng)情 所感染、所陶醉。柳灣彩陶，古堡

18、邊墻，湟水夕照，古剎晚 鐘，六月,花兒新春社火，土族,納頓撒拉爾,口 弦”，皮影，雕塑，農(nóng)民畫，酥油花從青海門戶民和溯 流而上至湟源，穿越積石峽到李家峽，走進(jìn)河湟谷地，防佛 走進(jìn)了一條滄桑變幻、流光溢彩的歷史、宗教和民族文化藝 術(shù)長(zhǎng)廊聽彩陶故事閱河涅滄桑河湟谷地厚實(shí)的黃土，沉淀了樸實(shí)多彩的古代文化，峭 立的赭紅色山巖，仿佛還映照著昔日征殺的烽火。這里既是 開發(fā)較早，文化歷史悠久之地，也是歷史上中原王朝與地方 王國(guó)彼此之間屢動(dòng)干戈，長(zhǎng)年逐鹿之地。大量考古發(fā)掘證實(shí)，約6000多年前，河湟谷地就留下 了人類活動(dòng)的足跡。那些黃土地上隨處可見的陶片，就是先 民遺居的文明的碎片。八十年代中期，民和縣陽(yáng)洼坡

19、遺址的 發(fā)掘，向世人揭示了 5000多年前居住在陽(yáng)洼坡的先民們的 生產(chǎn)生活情景。出土的花瓣紋彩陶盆器物，屬于與中原文化 相同的仰韶文化類型。多年來(lái)，先后發(fā)掘了馬家窯文化、齊 家文化、辛店文化和卡約文化等多種類型古文化遺址。這些 遺址若遠(yuǎn)古星辰，遍布河湟，閃耀著神秘、誘人的幽輝.最讓世人驚奇的是著名的青海柳灣墓地的發(fā)現(xiàn)。這座古 代民族公墓群就因坐落在湟水岸邊的樂都柳灣村而得名。如 同發(fā)現(xiàn)秦始皇兵馬俑一樣，柳灣墓地于七十年代中期農(nóng)田基 本建設(shè)時(shí)被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民偶然發(fā)現(xiàn)。經(jīng)考古部門發(fā)掘，先后清理 墓葬1500座，出土了大量文物，特別是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的精美彩 陶，展示了古代先民高超的制陶工藝技術(shù)。這些四、五千年

20、前制作的細(xì)泥紅陶，質(zhì)地堅(jiān)硬耐磨，工藝精巧，圖案豐富， 風(fēng)格多變，紋飾線條流暢，色彩鮮麗，蘊(yùn)涵著古代人類思維 活動(dòng)和審美心理的奧秘。其中一件裸體人像壺，造型奇特， 寓意深刻，象征著古代先民對(duì)生殖的崇拜意識(shí)，為柳灣彩陶 中的精品?，F(xiàn)在這里已建成青海柳灣彩陶中心，集保護(hù)、研 究與旅游參觀為一體。已接納了眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者和游客。走 進(jìn)彩陶中心，那湟水的波濤、古老的歌謠、粗獷的舞蹈、還 有萌動(dòng)的種子，仿佛從陶罐中發(fā)出幽遠(yuǎn)的回聲走出彩陶中心，徜徉在唐蕃古道，看那被歲月剝蝕的邊 墻古堡，聽西羌古地戰(zhàn)馬嘶鳴、胡笳凄切，讓神思越秦時(shí)明 月，漢時(shí)邊關(guān)，大唐絲路和宋元烽煙。從凝重的歷史中走出來(lái)，濤聲依舊，煙柳滿川，但

21、昔日 坎坷難行的古驛道，如今已是寬敞的現(xiàn)代化公路。車水馬龍， 川流不息，一處又一處新興的城鎮(zhèn)從黃土地上崛起，如一顆 顆明珠閃耀在河湟兩岸謁佛教圣地覓古蘭遺韻河湟谷地是中原通往西域的重要通道，由于中原文化、 游牧文化以及印度和阿拉伯文化的相互交融，逐漸傳入的宗 教文化在這里形成了一道獨(dú)特而神秘的風(fēng)景?，F(xiàn)在讓我們沿 河湟古道，做一次心靈之旅。湟水左沖右突，出“海藏咽喉”之稱的湟源西石峽，進(jìn) 入湟中。佛教圣地塔爾寺就坐落在湟中魯沙爾鎮(zhèn)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去， 鎮(zhèn)南蓮花山坳，古木參天，佛塔林立，殿字巍峨，金瓦紅墻， 莊嚴(yán)神圣。這就是蜚聲中外的黃教六大寺院之一的塔爾寺。 相傳佛教格魯派始祖宗喀巴降生之際，其母斷臍帶

22、滴血于 地，數(shù)年后長(zhǎng)出一株枝葉稀疏的旃檀樹。后來(lái)旃檀樹日見茂 盛，綴葉十萬(wàn)，葉面各顯現(xiàn)一佛像。為紀(jì)念宗喀巴，其信徒 們圍繞圣樹用石塊砌造了一座聚蓮塔。明嘉靖三十七年（公 元1560年）始建寺，因聚蓮塔而得名塔爾寺。幾經(jīng)擴(kuò)建，相 繼建成大、小金瓦殿、大經(jīng)堂、四大經(jīng)院、九間殿、花寺、 八大靈塔等組成的漢藏建筑藝術(shù)相融合的完整的建筑群。大 小殿宇依山而建，錯(cuò)落有致，金碧輝煌，氣勢(shì)恢宏。塔爾寺 簡(jiǎn)直是一座藝術(shù)寶庫(kù)。除被譽(yù)為“藏藝三絕”的堆繡、壁畫、 酥油花和無(wú)數(shù)金銀珠寶、歷代文物及工藝品外，還珍藏著價(jià) 值連城的丹珠爾等孤本善本佛學(xué)典籍。近年來(lái)，塔爾寺 經(jīng)重新修繕，風(fēng)貌一新，慕名朝覲的信徒和海內(nèi)外游人絡(luò)

23、繹 不絕。沿湟水而下，佑寧寺、夏瓊寺、白馬寺、瞿曇寺等著名 佛教寺院或藏之名山，或立于河岸，為人崇仰。坐落在樂都 縣城南馬圈溝口的瞿曇寺，是河湟谷地又一座久負(fù)盛名的寺 院。寺院背倚羅漢山，面臨瞿曇河。據(jù)史書和碑記載，該寺 創(chuàng)建于明洪武年間，朱元璋親筆御題為“瞿曇寺”，距今已 有600多年歷史。整座寺院由三院組成，從山門進(jìn)入，依次 為金剛殿、寶光殿、隆國(guó)殿等大型建筑。其具有濃郁的明代 建筑風(fēng)格，具有很高藝術(shù)價(jià)值的壁畫以及珍貴的文物，著稱 于世。民間有，小故宮”的稱譽(yù)。藏傳佛教文化博大精深，令人嘆絕。而星羅棋布在河湟 地區(qū)的眾多清真寺院融阿拉伯建筑風(fēng)格與北方特色為一體， 向人們展示了又一種異域文化

24、風(fēng)情。循化撒拉族地區(qū)街子清 真寺是繼西寧清真大寺之后的第二大寺，也是撒拉族的族 寺。提及清真寺，平安洪水泉清真寺不可忽略。這座建于200 多年前的寺院，每一處建構(gòu)，都可謂匠心獨(dú)運(yùn)，妙筆生花。 在寺正南的那座磚牌坊上，繪雕著150多種餐飲器具和食品 圖案。據(jù)傳建寺的600多名工匠在13年間吃過的飯菜花色 品種，都刻在這塊牌坊上了。特別是大殿內(nèi)懸空的“天落傘”， 用細(xì)木條彩嵌而成，如展開的真?zhèn)阋粯樱路鹱蕴焱舛怠?真是巧奪天工。“花兒”唱風(fēng)流 “社火”舞太平世代居住在河湟地區(qū)的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活 中，創(chuàng)造了具有濃郁地域特色和民族風(fēng)格的民間文化藝術(shù)。 多姿多采的歌舞、曲藝、繪畫、雕塑、刺繡

25、燦若星辰，為河 湟文化藝術(shù)長(zhǎng)廊增添了耀眼的光彩。每到夏季，鶯飛草長(zhǎng)之際，古老的民歌 ，花兒”就 開遍河湟高山大野，成為一道最誘人魂魄的景觀。,河歌手 和游人興猶未酣，繼續(xù)點(diǎn)燈夜唱。燈火點(diǎn)點(diǎn)，“花兒”悠悠， 在夜空里回蕩河湟谷地還有眾多家喻戶曉的“花兒”歌 手。出生在河湟地區(qū)的“花兒”歌手朱仲祿、馬俊被譽(yù)為，花 兒王”。1997年，江河源之夏藝術(shù)節(jié)上，民和歌手呂 曉明和湟中藏族女歌手華松蘭雙雙摘取“花兒王子”和“花 兒皇后”桂冠。在漫長(zhǎng)的夏季，在此起彼伏的“花兒”潮中，還時(shí)時(shí)泛 起一朵又一朵奇特美麗的浪花，使河湟夏季愈加顯得絢麗多 彩。這就是歡樂的土族,安召”“輪子秋”、，納頓”和撒 拉艷姑吹奏

26、的悠揚(yáng)的“口弦”。湟水北岸的土族之鄉(xiāng)，盛產(chǎn)青裸美酒，亦盛產(chǎn)歌舞。土 族這個(gè)由游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕的民族，勤勞樸實(shí)，能歌善舞。土族 婚禮整個(gè)就是一幕詼諧幽默的歌舞劇?！鞍舱佟笔峭磷遄罟?老、最具代表性的民間舞蹈。在喜慶的日子，他們圍成圓圈， 一邊唱，一邊跳起動(dòng)作簡(jiǎn)單而優(yōu)美的圓舞，表達(dá)著他們對(duì)美 好生活的祈愿。載歌載舞的“輪子秋”更使人眼花繚亂。在 飛旋的輪子上，表演者做出“寒鵲探梅”、，金雞獨(dú)立”、 “雄鷹展翅”、“猛虎下山”等優(yōu)美驚險(xiǎn)的動(dòng)作，彩帶飛舞， 歌聲悠揚(yáng)，仿佛飛天再現(xiàn)?！拜喿忧铩贝硗磷迦嗣竦拿篮?心愿，曾赴京參加過國(guó)慶50周年慶典，赴香港參加過民族 歌舞巡回表演，得到海內(nèi)外人士的贊譽(yù)，說(shuō)土族“輪子秋” 是一顆東方藝術(shù)明珠。去年，“輪子秋”還轉(zhuǎn)紅了巴山蜀水， 轉(zhuǎn)上了中央電視臺(tái)綜藝大觀節(jié)目。如果把目光投向黃河岸邊的三川土鄉(xiāng)，即可一睹世界上 歷時(shí)最長(zhǎng)的狂歡節(jié)一一土族,納頓”節(jié)?！凹{頓”就是載歌 載舞，喜慶豐收，祈福禳災(zāi)的意思。“納頓”節(jié)伊始，滿村 彩旗飄舞，鑼鼓喧天，人聲鼎沸，參加表演的會(huì)手們各顯神 通，舞得痛快淋漓。每到一個(gè)村莊，同時(shí)還演出具有濃郁生 活氣息的儺戲莊稼其（意即“莊稼人”）、啞劇五將舞 等劇目，表現(xiàn)了土族先民的尚武精神，人本觀念和農(nóng)本思想。“納頓”隊(duì)伍一路載歌載舞，翻山越嶺，從一村到另一村， 先后歷時(shí)兩個(gè)多月，將歡樂的氣氛