論文：人類自然觀的發(fā)展

1、論文題目：人類自然觀的演變專業(yè)：車輛工程班級：研1003班姓名：劉宗劍學(xué)號：201003151遠眺巍巍群山、浩浩江海、漫漫沙漠、莽莽森林無不使人感到 大自然的宏偉壯觀！靜聽微風(fēng)悠悠、綠葉沙沙、泉水淙淙、烏啼婉婉更使人感到大 自然美妙無比！大自然是凝固的旋律，又是流動的畫卷。這神來之韻和這神來之 筆怎不令藝術(shù)家浮想聯(lián)翩，又怎不使科學(xué)家覓經(jīng)拆幽呢！那么何為自然，大自然又是如何被人類所認識，這種認識又是如 何發(fā)展，這種發(fā)展又如何促進人類社會的進步呢？首先，我們來闡釋一下自然的概念。隨著人類歷史的發(fā)展，人類 對自然認識的概念也是不盡相同，眾所周知，現(xiàn)今我們理解自然分為 廣義和狹義兩個發(fā)方面，從廣義來講

2、，自然是指包括人類社會在內(nèi)的 由各種物質(zhì)運動形式和存在形式所構(gòu)成的宇宙世界。它在時空上是無 限的，是一個自組織、自演進的巨系統(tǒng)。從狹義來講，自然是指人類 棲居的地球，它是自然生態(tài)狀況以及維持地球生存與發(fā)展的各種自然 條件的總和。這是從自然的客觀性出發(fā)，以辯證唯物主義的觀點對自 然的概念做的正確解釋。而自然觀則是人類對自然界的總的看法，即 人類對自然的認識，是世界觀的組成部分。這種看似簡單的描述在哲 學(xué)的歷史上卻經(jīng)歷了各種的曲折和磨難。下面就來介紹一下自然觀的發(fā)展。最早對“自然”作哲學(xué)思考的 是活動于古希臘伊奧尼亞的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那 克西美尼三位哲學(xué)家。米利都哲學(xué)家思考的問題

3、是：事物是由什么構(gòu) 成的。他們一致認為，宇宙萬物是由單一的物質(zhì)性本原構(gòu)成，而他們 的任務(wù)就是去找出這個本原是什么。泰勒斯認為本原是“水”，阿那 克西曼德認為是“無定”，阿那克西美尼認為是“氣”。米利都學(xué)派 通過對流行的宗教觀念的改造，在事實上肯定了本原不僅是構(gòu)成事物 的基本元素，而且是事物運動、變化的根源。米利都學(xué)派本原學(xué)說的 真正局限在于，它無法解釋宇宙的秩序問題。這種自然觀被稱為有機 輪的自然觀，這種有機論的自然觀貫穿于希臘哲學(xué)發(fā)展的全過程，并 通過柏拉圖和亞里士多德的著作深刻地影響著中世紀和文藝復(fù)興時 期的西方自然哲學(xué)。有機論的自然觀，在希臘以外其他古代民族的文化中同樣存在著， 如中國道

4、家的自然觀、印度佛教的自然觀等等。這些古老的自然觀， 盡管表述形式不同，但在視自然為充滿內(nèi)在活力和生機的整體這點上 卻是一脈相通的。有機論的自然觀以及由對自然的認識導(dǎo)致的對人與 自然關(guān)系的理解，以觀念形態(tài)保存在古代的哲學(xué)中，同時作為現(xiàn)實的 文化行為又體現(xiàn)在人類的實踐中，對于古代文明（時代人類的生存方 式和社會結(jié)構(gòu)的形成具有決定性的意義。大約在16世紀到17世紀，一種與希臘自然觀相對立的新的自然 觀開始興起，并迅速取占據(jù)主導(dǎo)地位。新時代的哲學(xué)家認為，精神是 自然之外的“超越者”，即“上帝”。上帝設(shè)計出一套原理，把它放 進自然界并操縱自然界運動，而自然界本身完全是被動的、受控的， 它僅僅是一架“機

5、器”。這種新的自然觀被稱作機械論的自然觀。笛 卡爾的二元論便是其經(jīng)典表述，他認為，自然中同時存在著兩個實體： 心靈和物質(zhì)。心靈和物質(zhì)作為平行的實體互不依賴，互不決定，互不 派生。但是，笛卡爾認為，只有上帝才算得上實體，物質(zhì)和心靈都依 賴于上帝。他稱上帝為“絕對的實體”，稱物質(zhì)和心靈為“相對的實 體”。這樣，借助于“上帝”，笛卡爾從形式上保全了他的哲學(xué)的完 整性。后來，笛卡爾的二元論遭到了斯賓諾莎的批判。斯賓諾莎認為， 只存在一個實體，就是上帝。實體是無限的，因而有無數(shù)的屬性，但 為人們所能知的只有兩個：廣延和思想。這又在事實上造就了屬性二 元論，被科林伍德批判為“蠻橫的斷言”。斯賓諾莎以后，萊

6、布尼茨、 康德、黑格爾等人也力圖克服機械論自然觀的缺陷，重建有機論的自 然哲學(xué)傳統(tǒng)，但最終都以失敗告終。從19世紀后期起，由于生命科學(xué)的發(fā)展和物理學(xué)的革命，西方 思想界對機械論自然觀進行了深刻的批判。這一曠日持久的批判潮流 為現(xiàn)代環(huán)境運動的興起提供了必要的哲學(xué)前提。機械論自然觀的一個 致命缺陷是無法合理地解釋自然界的生命現(xiàn)象。笛卡爾二元論的重要 后果是世界被劃分為兩個部分：一個是由機械因果律支配的自然界， 另一個是由理性的自由律支配的精神界。這兩個世界各自獨立、互不 聯(lián)系。狄德羅把自然界非生物向生物的過渡歸結(jié)為一定性質(zhì)的元素 “或多或少的量的比例”，進而斷言“生命，就是一連串的作用與反 作用”

7、。這個機械論的生命概念在19世紀受到了來自生物學(xué)的挑戰(zhàn)。19 世紀被科學(xué)史家稱為建立生物科學(xué)自主性的時代，生物學(xué)從此成為既 獨立于物理學(xué)或物質(zhì)科學(xué)又獨立于精神科學(xué)的專門體系。關(guān)于生命本 質(zhì)的“生機論”代替了機械論的生命觀。法國哲學(xué)家柏格森試圖以生 命概念為中心，克服心物對立的二元論模式，建立一個一元論的生命 哲學(xué)體系。雖然生命的概念是世界一般特性的一個重要線索，但它不 是像柏格森努力想使它成為的那樣，是對世界整體的充分定義。這項歷史性的難題，最終不是通過形而上學(xué)的思辨，而是由生態(tài) 科學(xué)的發(fā)展來解決的。20世紀二三十年代，隨著“生物圈”概念的 重新界定和“生態(tài)系統(tǒng)”概念的提出，全球生態(tài)系統(tǒng)的生物

8、部分和非 生物部分之間的關(guān)系和連續(xù)性才真正得到確認。與此同時，物理學(xué)革命也對機械論進行了深刻的批判，特別是 19世紀末20世紀初，由于相對論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，物理學(xué)關(guān)于質(zhì) 量、空間、時間、能等概念發(fā)生了根本的變化，機械論依據(jù)經(jīng)典力學(xué) 所假定的穩(wěn)定性被否定了。英國哲學(xué)家懷特海借助現(xiàn)代物理學(xué)的成就， 在總結(jié)柏格森等人探索的基礎(chǔ)上，建立了一個以“事件”和“過程” 概念為核心的“有機體哲學(xué)”，又稱“活動的過程哲學(xué)”。有機體 哲學(xué)或過程哲學(xué)是一種與機械論的自然觀相對立的新的自然哲學(xué)，它 在現(xiàn)代知識背景下重新確認了古代自然觀中的生命機體概念，因此成 為當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的重要理論來源之一。從19世紀到20世紀，

9、伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步和人類社會的發(fā)展， 人類對自然的認識也更加地客觀更加的正確，而恩格斯于1877年公 開發(fā)表的歐根一杜林先生在哲學(xué)中實行的變革就足以標(biāo)志著辯證 唯物主義自然觀的誕生，而這篇文章便是反杜林論的哲學(xué)篇。僅 就辯證唯物主義自然觀的內(nèi)容來說，反杜林論與自然辯證法 手稿相比，有許多方面論述很簡單，但與馬克思、恩格斯的其他著作 相比，則是再全面，再簡單不過了。辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個重要組成部分，是馬 克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法，是科學(xué)的自然觀。他與 辯證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。辯證唯物主義自然觀包括三個 大的方面：唯物論、方法論和辯證法。而辯證唯物主義自

10、然觀的核心 是：整個自然界是統(tǒng)一的，其中各個物質(zhì)形態(tài)和運動形式都是普遍聯(lián) 系的，也就是說，它們之間的區(qū)別和對立都不是絕對的而是相對的，不是固定的而是可以變動的，自然界中的任何一種物質(zhì)形態(tài)和運動形 式都處于永恒的變化和轉(zhuǎn)變過程之中。所謂唯物論是指認為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是 客觀世界在人腦中的反映，也就是說“物質(zhì)第一性、精神第二性，世 界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。而方法論就是人們認 識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察 事物和處理問題。辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展 的普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。唯物辯證法的基 本規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對立統(tǒng)一 規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本 內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動力。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了一切事物 運動、變化、發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，即量變和質(zhì)變以及它們之間的內(nèi) 在聯(lián)系和規(guī)律性。否定之否定規(guī)律揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展，即 由肯定否定否定之否定的螺旋式的前進運動。時至今日，我們對自然的認識也是很局限的，或者人類對自然的 認識只是在不斷的完善，隨著