乾嘉考據(jù)學(xué)的形成

1、乾嘉考據(jù)學(xué)的形成清初思想呈多元態(tài)勢。清初思想家在哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)諸領(lǐng)域均有涉及。 其社會政治、哲學(xué)、軍事方面的思想主張有強烈的社會責(zé)任感，對專制政體和宋 明理學(xué)的批判均達到前所未有的高度。隨著清朝統(tǒng)治趨于穩(wěn)固，思想學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)了與清初不同的變化，即考據(jù)學(xué)開始 在學(xué)術(shù)界占有主導(dǎo)地位。乾嘉考據(jù)可認(rèn)為是一種學(xué)風(fēng)，也可指一種方法，卻不是 一種嚴(yán)格意義上的學(xué)科。因為這個時期的學(xué)者都尊行以經(jīng)學(xué)為主的漢代學(xué)術(shù)，故 稱這個時期的學(xué)術(shù)思想為漢學(xué)。又因為他們追求的是一種樸實無華的考據(jù)功夫， 故又稱其為樸學(xué)。乾嘉時期的學(xué)術(shù)發(fā)展也稱之為乾嘉考據(jù)學(xué)。乾嘉考據(jù)的出現(xiàn)和形成，有多方面原因。從社會政治原因說，清統(tǒng)治者征服全

2、國 后，社會趨于安定，經(jīng)濟發(fā)展，乾嘉時期是清朝統(tǒng)治的全盛時期，即所謂“乾嘉 盛世”，在這種情況下，對文化有進一步的要求十分自然，對意識形態(tài)領(lǐng)域的控 制更是必需的。從順治時代到康熙時代，因為統(tǒng)治秩序尚未穩(wěn)定，清朝君主對堅 持氣節(jié)的明朝遺民主要采取軟硬兼施的政策。順、康二朝文字獄與乾、嘉二朝相 比要少，處罰和誅連的程度也輕緩一些。只要沒有明顯危及統(tǒng)治，隱居不仕的明 朝士大夫可以在他們的范圍內(nèi)著述、講學(xué)，也可以不去響應(yīng)為拉攏他們而特地開 設(shè)的博學(xué)鴻辭科。順、康以后，情況有所不同。已經(jīng)騰出手來重視對意識形態(tài)領(lǐng) 域的控制，并且被充分漢化而深諳統(tǒng)治術(shù)的清朝帝王開始施行文化高壓政策。康 熙以后的文字獄，其嚴(yán)

3、酷程度達到了中國歷史的高峰。與此相關(guān)的文化高壓政策， 還包括禁止結(jié)社講學(xué)、發(fā)布禁書令、大規(guī)模燒書和毀書等措施。在這種情況下， 清初那種因充滿憂患意識和愛國激情所導(dǎo)致的思想界的銳意進取、探索和致用的 學(xué)風(fēng)被強行扭轉(zhuǎn)了。同時，明清之際的思想家隨著時間推移而相繼亡故，其后學(xué) 即使繼承了他們治學(xué)的某些方法，也因沒有經(jīng)歷刀光血影的民族征服和亡國之痛 而難以承襲前人的思想精髓。清朝統(tǒng)治者在實行文化高壓政策同時，還采取懷柔手段，以促成與乾嘉盛世相 適應(yīng)的文化盛世。清廷重開科舉考試，重新提倡理學(xué)，通過開設(shè)博學(xué)鴻辭科和組 織編纂大型文化學(xué)術(shù)叢書招攬知識分子。乾隆時期編纂四庫全書、繕寫永 樂大典、武英殿刻書、設(shè)三

4、通館等措施，均屬此種性質(zhì)的舉動。對學(xué)術(shù)文化片 面性的大力倡導(dǎo)，加上康、雍以來較為長期的安定繁榮的環(huán)境，為乾嘉學(xué)者理頭 于樸學(xué)提供了可能性?；谝陨仙鐣螤顩r的客觀壓力和客觀條件，以及知識分子主觀的原因， 他們轉(zhuǎn)而專注于考據(jù)文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，是乾嘉考據(jù)學(xué)形成的一個重要原 因。從學(xué)術(shù)思想發(fā)展的軌跡來看，還可以從近因和遠(yuǎn)因兩方面來理解乾嘉考據(jù)的形 成原因。學(xué)術(shù)思想發(fā)展的近因，指的是清初思想發(fā)展所造成的影響。宋明理學(xué)統(tǒng) 治學(xué) 術(shù)界已達六、七百年之久，明代中葉以后就不斷遭到進步思想家的批評。明朝 滅亡，宋明理學(xué)高談性理所造成的空疏學(xué)風(fēng)，更被認(rèn)為是具有“空疏誤國”的危 害而被清初思想家所批判。與此相

5、應(yīng)，清初思想家提倡學(xué)以致用，崇尚實學(xué)，強 調(diào)學(xué)術(shù)上的務(wù)實精神。他們認(rèn)為，欲經(jīng)世必先通經(jīng)，欲通經(jīng)必先考訂經(jīng)書的文 字音義，把考證功夫結(jié)合在經(jīng)世學(xué)術(shù)之中。其中最突出的是顧炎武。顧炎武治 學(xué)講治道、經(jīng)術(shù)和博聞，主要方法就是考據(jù)。他認(rèn)為命與仁，孔子也很少談，性 與天道，子貢亦未聽說?？鬃咏倘耸且屑河袗u，為學(xué)則應(yīng)好古敏求。他說過： “愚所謂圣人之道者如之何，曰博學(xué)于文，曰行己有恥。自一身以至于天下國家， 皆學(xué)之事也。？?非好古多聞，則為空虛之學(xué)。？?其論文，非有關(guān)于經(jīng)旨世務(wù)者， 皆謂之巧言?！鳖櫻孜涞目紦?jù)方法主要是先詳細(xì)占有材料，再由歸納例證中 得出結(jié)論。他的名著日知錄，就是主要以考據(jù)為研究方法的著作

6、。從哲學(xué) 意義上對理學(xué)的批判和在治學(xué)方式上的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實，都是對理學(xué)的消極影響的一種 否定。顧炎武被稱為開啟一代學(xué)風(fēng)的宗師，他對乾嘉考據(jù)的形成有直接影響。必 須指出的是，乾嘉學(xué)者繼承顧炎武的主要是考據(jù)學(xué)的方法，而沒有繼承顧炎武學(xué) 術(shù)的全部，特別是沒有繼承顧炎武以考據(jù)為手段為的是要講求“治道”的目的。 因此，不能簡單地理解顧炎武日知錄的考據(jù)與乾嘉考據(jù)的上下關(guān)系，兩者從 起點到目的是有區(qū)別的。理學(xué)在清初已經(jīng)被思想家們從根基上所撼動，理學(xué)的沒 落已不可避免。盡管康熙和乾隆前期，程朱理學(xué)一直是科考的依據(jù)，清廷組織編纂了性理精義， 并將朱子全書頒行太學(xué)，刊示諸生，這也不過是理學(xué)的回光返 照。理學(xué)已 難以吸引

7、多數(shù)學(xué)者。同時，明末清初思想家的某些進步的和超前的思想萌芽， 在清代也失去了進一步成長發(fā)育的土壤。反映清初思想家觀點的著述在乾嘉時 代并不為人所理解和重視，其中一些優(yōu)秀的著作甚至根本就沒有刊行傳世。 從以往的中國學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展特征來看，每一個時代大都有一個相對穩(wěn)定的學(xué) 術(shù)主潮，如漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)。這種學(xué)術(shù)主潮的形成， 一般都與當(dāng)時的社會政治狀況和學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)有密切關(guān)系。乾嘉考據(jù)的形成 也同樣如此。清初思想難以在新的政治條件下生存和壯大。顧炎武只好將希望 寄托于“后起王者”。王夫之晚年不得不悄然遁于湘西石船山下，以著述了其余 生。顏李學(xué)派的學(xué)說在康熙中后期的學(xué)術(shù)舞臺上活

8、躍了近半個世紀(jì)之后戛然而 止，李燃在晚年背離了顏學(xué)而轉(zhuǎn)向考據(jù)學(xué)。這表明清初思想在專制統(tǒng)治的嚴(yán)密文 網(wǎng)中已經(jīng)失去了繼續(xù)發(fā)展的土壤?？?、乾時期理學(xué)的再倡也只是因為有了“御 用”和“欽定”的包裝。清初思想家?guī)缀鯖] 有例外地（黃宗羲另論）對理學(xué)進 行了批判和總結(jié)，理學(xué)作為一個思想學(xué)術(shù) 流派體系已經(jīng)在理論思維領(lǐng)域中呈徹 底瓦解之勢。清朝統(tǒng)治者所建立復(fù)制的傳統(tǒng)的專制統(tǒng)治的政治經(jīng)濟模式，也注 定不可能誕生新的理論思潮。在文化高壓之下，復(fù)歸漢代經(jīng)學(xué)，專注于訓(xùn)詁考證， 以取代理學(xué)原來的統(tǒng)治地位，乃是大勢所趨。顧炎武說：“經(jīng)學(xué)自有源流，自漢 而六朝而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著?！辟M密主張：“學(xué)者 必根

9、源圣門，專守古經(jīng)， 張穆：亭林年譜附儒林傳。亭林文集卷四。以實志道。”乾嘉學(xué)者繼承清初學(xué)者運用的考據(jù)方法，把目光轉(zhuǎn)向遙遠(yuǎn)的“專 門漢學(xué)”，既可脫離社會實際，又可回避學(xué)術(shù)上的理論原則問題，這在當(dāng)時 是 一種比較合理的選擇。學(xué)術(shù)思想發(fā)展的遠(yuǎn)因，應(yīng)該從中國學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展淵源上來看。中國的 學(xué)術(shù)文化經(jīng)過漫長的發(fā)展過程之后，形成了龐大、繁雜的規(guī)模。幾千年的創(chuàng)造和 積累，包含了無數(shù)代學(xué)者經(jīng)過辛勤努力所取得的成就，在客觀上，需要來一次全 面的整理。以經(jīng)學(xué)和史學(xué)為代表，自先秦產(chǎn)生以來已有兩千多年。各個時代流傳 下來的典籍，是中國學(xué)術(shù)文化方面的寶貴財富，因為流傳年代久遠(yuǎn)、缺乏有效的 傳抄和保存方式，以及歷代

10、戰(zhàn)火動亂毀壞等原因，典籍本身存在文字內(nèi)容上的錯 訛，史實記載上的歧異，以及部分及全部內(nèi)容的散失等諸多問題，需要人們從事 整理考證工作，然后寶貴的古代典籍才能被讀懂和利用，歷史記載的歧誤偽托才 能被指明，亡佚散失的篇章才能在最大程度上被搜集和彌補。早在西漢末年，劉 向、劉歆等人對文獻典籍進行了第一次大規(guī)模整理，為保存和后人利用古代典 籍作出了重要貢獻。兩宋時期，考證工作已被眾多著名學(xué)者所重視。司馬光撰通鑒考異，詳考在撰寫資治通鑒時所用各書在史事記載上的差異，說明 取舍理由。其他如沈括夢溪筆談、洪邁容齋隨筆、葉適習(xí)學(xué)記言、 鄭樵通志校仇略，王應(yīng)麟因?qū)W紀(jì)聞、黃震黃氏日抄等書，都有 許多內(nèi)容屬考證性質(zhì)。朱熹雖為大理學(xué)家，但他在考據(jù)學(xué)方面也有著述，并產(chǎn) 生一定影響。明代心學(xué)泛濫，但仍不乏考據(jù)學(xué)方面的學(xué)者和著述，如梅碧、胡應(yīng) 麟考辨?zhèn)螘?，焦竑、陳第研究音韻、文字等，考據(jù)之風(fēng)的持續(xù)和考據(jù)方法的積累， 是形成乾嘉時期考據(jù)臻于鼎盛狀態(tài)的先決條件。對中國文化典籍的大規(guī)模系統(tǒng)整 理，自劉向、歆之后還未曾有過。在繼承前人