民族理論教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)民族理論與民族政策授課教案第一講民族概論 教學(xué)目標(biāo)：1、幫助學(xué)生了解民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律2、明確社會(huì)主義時(shí)期民族的特點(diǎn)和“兩個(gè)共同”主要參考書(shū)目：1、金炳鎬 民族理論通論(修訂本) 中央民族大學(xué)出版社2007年2、漢民族形成問(wèn)題討論三聯(lián)書(shū)店出版社 1957年3、馬戎社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究北京大學(xué)出版社2004年4、張聲作宗教與民族中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年5、來(lái)儀 “也談我國(guó)的“民族”概念及其學(xué)術(shù)爭(zhēng)論”校院網(wǎng)來(lái)儀個(gè)人主頁(yè)一、民族概念：民族是“民族理論和政策”課程的

2、研究基本對(duì)象。民族是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。21世紀(jì)之初的世界局勢(shì)變幻莫測(cè)，發(fā)展極為迅速。經(jīng)濟(jì)的全球化、文化的多元化，意識(shí)形態(tài)的形形色色，使今天的世界更加豐富多彩。民族作為當(dāng)今世界普遍存在的一種人們共同體類(lèi)型，與現(xiàn)實(shí)世界存在和發(fā)生著各種聯(lián)系。（一）定義由于分析角度的差異存在著學(xué)術(shù)上的歧義（范文讕與蘇聯(lián)學(xué)者的不同觀點(diǎn)） 民族概念的四個(gè)來(lái)源：1、西方學(xué)術(shù)界對(duì)于民族的認(rèn)識(shí)。民族一詞最早出現(xiàn)于公元四百多年前古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著歷史一書(shū)。此后，尤其是十九世紀(jì)以來(lái)一些新興的資產(chǎn)階級(jí)政治家、民族學(xué)家先后給民族一詞以各種理解，諸如有民族是“由血統(tǒng)、語(yǔ)言、歷史等因素聯(lián)系在一起的廣泛的人們

3、共同體”，意大利馬奇。瑞士德國(guó)的布倫奇里。還有的認(rèn)為它是“生活在同一規(guī)律下并為同一立法機(jī)關(guān)所代表的人們共同體”，有人指出：“民族首先是一個(gè)文化的共同體，而不是政治的實(shí)體”，如此等等，眾說(shuō)不一。英語(yǔ)中與民族相近的詞匯主要有這樣幾個(gè)：nation ； nationality；ethnicity ；ethnic group；Race2、中國(guó)歷史上的民族概念。介紹中國(guó)歷史上的“族”類(lèi)表述。有學(xué)者考證，我國(guó)“民族”一詞為外來(lái)詞有蔡元培介紹西方民族學(xué)時(shí)引進(jìn)和由梁?jiǎn)⒊瑥娜照Z(yǔ)中引進(jìn)之說(shuō)，它是我國(guó)近代進(jìn)行民主革命要求的產(chǎn)物，也是外國(guó)民族主義思想傳人的產(chǎn)物。3、第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者的民族概念。4、馬克思主義的民族概

4、念。斯大林的民族定義，該定義有三層含義：1、民族是一個(gè)人們共同體；2、具有四個(gè)特征（共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)）；3、穩(wěn)定性。是當(dāng)今世界最普遍的一種人們共同體類(lèi)型。2005年中央民族工作會(huì)議闡述了民族的六要素：歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要作用。（6+1模式）。詳細(xì)解釋這六要素。并且進(jìn)行個(gè)案分析。民族概念的幾種用法：1、中華民族：2、具體的56個(gè)民族 3、民族=國(guó)家：4、 56個(gè)民族之內(nèi)的亞民族集團(tuán)民族與氏族、部落、種族、國(guó)家、階級(jí)等其它人們共同體的聯(lián)系和區(qū)別。關(guān)于“少數(shù)民族”一詞的

5、使用：少數(shù)民族一詞在我國(guó)是專(zhuān)指除了漢族以外的55種民族，它是一個(gè)約定成俗的相對(duì)概念，是相對(duì)于漢族人口的數(shù)量眾多而言的概念，沒(méi)有任何民族歧視的含義。少數(shù)民族稱(chēng)謂在我國(guó)已使用了半個(gè)多世紀(jì)，最早是1924年孫中山先生主持制定的國(guó)民黨一大“宣言”中使用。我黨最初是在1926年中共中央關(guān)于西北軍工作給劉伯承的信中提出的。建國(guó)后領(lǐng)導(dǎo)層也使用“兄弟民族”的稱(chēng)謂。這些稱(chēng)謂約定俗成為人們的習(xí)慣用語(yǔ)。國(guó)外對(duì)“少數(shù)民族”一詞的理解與使用情況：國(guó)際社會(huì)中對(duì)于少數(shù)民族這個(gè)詞的使用是不同的。國(guó)際人權(quán)文書(shū)中，一直未能就“少數(shù)民族”的法律含義取得共識(shí)。前蘇聯(lián)一直沿用少數(shù)民族稱(chēng)謂。羅馬尼亞對(duì)卻境內(nèi)非羅馬尼亞族稱(chēng)為“共居民族”，

6、有時(shí)也稱(chēng)少數(shù)民族。美國(guó)、西歐等國(guó)使用的“少數(shù)民族”一詞。（二）我國(guó)的民族識(shí)別.民族識(shí)別的原因.民族識(shí)別的依據(jù)3民族識(shí)別的實(shí)踐恢復(fù)與更改民族成分的政策要求。個(gè)案分析：貴州穿青人二、民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律（一）民族的形成：時(shí)間是在由原始社會(huì)末期過(guò)渡到階級(jí)社會(huì)初期的過(guò)渡階段。形成條件：生產(chǎn)力水平逐漸提高、家庭、私有制的出現(xiàn)、原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸解體、地緣關(guān)系代替血緣關(guān)系。民族形成的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。（二）民族的發(fā)展：由于各民族形成的條件不同，所處的環(huán)境不同，各民族的發(fā)展在道路、方式和速度上既有一致性又有差異性。在中國(guó)，各民族堅(jiān)持走社會(huì)主義道路實(shí) 現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，各民族應(yīng)該從本地實(shí)際出發(fā)，實(shí)

7、事求是、因地制宜的尋找適合自己的方式，加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。（三）民族的消亡：講解民族消亡的時(shí)間、條件和原因。民族融合是民族消亡的表現(xiàn)形式在此需要區(qū)別民族融合與民族同化的概念。民族的消亡是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。我國(guó)對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)走過(guò)了一段曲折的道路，付出了代價(jià)。（個(gè)案分析我國(guó)五、六十年代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人為刮起的“民族融合風(fēng)”）。三、社會(huì)主義時(shí)期是各民族充分繁榮發(fā)展時(shí)期原因、基本理論、進(jìn)行個(gè)案分析。四、中國(guó)各民族的基本情況1、中國(guó)的民族。（正視民族共同體存在的客觀性以及民族問(wèn)題存在的客觀性）2、民族人口（各民族人口懸殊大。相對(duì)數(shù)與絕對(duì)數(shù)。重視少數(shù)民族的權(quán)利和利益問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)依據(jù)）3、民族的分布：以漢族為

8、主體的各民族大雜居、小聚居、插花交錯(cuò)。其中，民族自治地方占全國(guó)總面積的64%包括5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州和120多個(gè)自治縣；我國(guó)陸地邊境線2 .1萬(wàn)公里其中少數(shù)民族地區(qū)占1.8萬(wàn)公里，沿邊境線分布著我國(guó)9個(gè)省、自治區(qū)的135個(gè)縣、 旗、市、市轄區(qū)，其中，民族自治地方107個(gè)；有30多個(gè)民族跨邊境居住。（各民族之間存在著天然的聯(lián)系、民族關(guān)系的重要性、民族區(qū)域自治政策的依據(jù)）。4、各民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡。進(jìn)行個(gè)案分析。思考題：1、怎樣認(rèn)識(shí)民族六要素？2、民族與宗教的區(qū)別和聯(lián)系有哪些？3、民族形成的一般規(guī)律和特殊規(guī)律是什么？4、為什么說(shuō)社會(huì)主義是各民族共同繁榮發(fā)展時(shí)期？民族理論與民族政策授課

9、教案第二講民族問(wèn)題及特點(diǎn)授課教案教學(xué)目標(biāo)：要求學(xué)生對(duì)于民族問(wèn)題的概念、產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)有比較系統(tǒng)的了解，幫助學(xué)生對(duì)于民族問(wèn)題能夠進(jìn)行理性思考。 幫助學(xué)生理解搞好民族關(guān)系的重要性。 民族問(wèn)題，是當(dāng)今世界普遍存在的一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，各種民族問(wèn)題已經(jīng)引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。50年代，毛澤東主席提 出了“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”之論斷。40多年以后，江總書(shū)記在總結(jié)中國(guó)數(shù)千年歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上又指出“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)，人民遭殃 ”，還提出了“民族宗教無(wú)小事”的名言。一、什么是民族問(wèn)題：1、民族

10、問(wèn)題的概念：民族問(wèn)題是一個(gè)有特定內(nèi)涵的科學(xué)概念。一般有廣義和狹義之分 。1992年中央對(duì)于民族問(wèn)題的闡述。2005年中央民族工作會(huì)議對(duì)于民族問(wèn)題概念的重申。包括了民族自身的發(fā)展，民族與國(guó)家、與階級(jí)、與民族之間的關(guān)系問(wèn)題。（）。具體解釋這“一個(gè)發(fā)展三個(gè)關(guān)系”的內(nèi)涵。2、民族問(wèn)題的表現(xiàn)形式：民族成員個(gè)體之間的矛盾和問(wèn)題。民族群體之間的矛盾和問(wèn)題。以國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的形式反映出民族關(guān)系。間接關(guān)系：民族自治地方與非自治地方或其他國(guó)家機(jī)關(guān)的矛盾和問(wèn)題。民族問(wèn)題的內(nèi)容可以包括：政治對(duì)立、經(jīng)濟(jì)利益沖突、文化碰撞、軍事對(duì)抗3、民族問(wèn)題產(chǎn)生的原因。主要有兩類(lèi)：民族自身的原因和社會(huì)原因。前者主要表現(xiàn)在民族差異方面。

11、個(gè)案分析。后者重要表現(xiàn)在社會(huì)制度和政策、社會(huì)環(huán)境、各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)、民族之間政治、經(jīng)濟(jì)利益的矛盾和沖突、國(guó)內(nèi)外分裂勢(shì)力的影響等方面。比如：在分析制度原因方面：馬克思主義奠基人曾經(jīng)精辟地指出私有制是階級(jí)社會(huì)中民族問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因。二、民族問(wèn)題的特性：1、長(zhǎng)期性：民族共同體將長(zhǎng)期存在，其消亡是在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以在改革開(kāi)放、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，民族交往日益頻繁、利益的多元性等因素帶來(lái)了民族問(wèn)題方面的許多新情況；同時(shí)一些敵對(duì)勢(shì)力利用民族關(guān)系進(jìn)行破壞后，各種民族問(wèn)題的解決也需要長(zhǎng)期的過(guò)程，比如民族意識(shí)。2、復(fù)雜性：其復(fù)雜性源于民族種類(lèi)的眾多，彼此的差異和與其他社會(huì)問(wèn)題的交織。3、敏感性：因?yàn)樗c人

12、們的民族感情和民族意識(shí)緊密相連。與群體利益緊密相連，與政治問(wèn)題緊密相連。4、國(guó)際性：由于民族分布的原因，當(dāng)一國(guó)有某個(gè)民族而國(guó)外也有這個(gè)民族的時(shí)候，一國(guó)的民族問(wèn)題往往容易引發(fā)國(guó)家關(guān)注，甚至引起國(guó)際干預(yù)。比如科索沃問(wèn)題。、重要性。（組織學(xué)生進(jìn)行主題發(fā)言，之后進(jìn)行課堂討論）目前許多民族問(wèn)題出現(xiàn)了三個(gè)基本動(dòng)向：一是“明顯的政治化傾向。二是“國(guó)際化傾向。”：三是民族問(wèn)題有明顯的暴力傾向：表現(xiàn)在它與恐怖活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。恐怖主義正在日益成為民族分裂主義勢(shì)力用來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的的手段。在當(dāng)前特定的時(shí)代背景條件下，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力企圖在民族問(wèn)題上制造事端 推行其“西化 ”和“分化”戰(zhàn)略，增加了我國(guó)民族問(wèn)題的復(fù)雜

13、性和敏感性。三、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的特點(diǎn)：當(dāng)前，我國(guó)的民族問(wèn)題的內(nèi)容主要是：一民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)雖然有了長(zhǎng)足發(fā)展，但總體水平還低，與發(fā)達(dá)地區(qū) 還存在很大差距。二是因民族差距的存在，在經(jīng)濟(jì)權(quán)益、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等方面，還時(shí)常發(fā)生影響民族關(guān)系的矛盾和糾紛。“現(xiàn)階段我國(guó)的民族問(wèn)題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和 民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的問(wèn)題上。”換言之，主要是縮小各民族發(fā)展上的差 距，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的問(wèn)題。其特點(diǎn)主要是四個(gè)交織：（一）經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的交織（二）現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和歷史問(wèn)題的交織（三）民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題的交織（四）國(guó)內(nèi)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題的交織四、社會(huì)主義道路與中國(guó)民族問(wèn)題的解決社會(huì)主義的性

14、質(zhì)、制度為各個(gè)民族的生存與發(fā)展提供了保證。各民族共同繁榮：這是具有中國(guó)特色的馬克思主義的民族發(fā)展觀。在1957年青島民族工作會(huì)議上由周恩來(lái)總理提出并指出這是中國(guó)共產(chǎn)黨在民族政策上的根本立場(chǎng)。其含義：一是指各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等各項(xiàng)事業(yè)都得到不斷發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到發(fā)展；二是各民族自身都得到發(fā)展進(jìn)步，民族素質(zhì)得到提高；三是各民族自身固有的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)得到充分展 現(xiàn)。該原則的目的是要全方位的促進(jìn)各民族的全面進(jìn)步。各民族不但要有平等的生存權(quán)，還要有平等的發(fā)展權(quán)。我國(guó)在1982年憲法中指出：國(guó)家盡一切努力，促進(jìn)全國(guó)各民族的共同繁榮。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)各民族的共同繁榮并不等于同步繁榮，這也是我

15、們理解該原則的重點(diǎn)。因?yàn)樵谑聦?shí)上，各民族的發(fā)展要受到多種因素的制約，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。在我們要承認(rèn)差距，也要正視差距，更要縮小差距。因此，在步驟上必然要經(jīng)歷不同的過(guò)程。具體表現(xiàn)為：（一）民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分（二）社會(huì)主義的發(fā)展道路與民族問(wèn)題（三）社會(huì)主義本質(zhì)與民族問(wèn)題（四）社會(huì)主義的改革開(kāi)放與民族問(wèn)題（五）社會(huì)主義政治制度與民族問(wèn)題（六）社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心、指導(dǎo)思想與民族問(wèn)題思考題：1、在當(dāng)今世界，民族問(wèn)題是否具有現(xiàn)實(shí)性？為什么？2、與其他社會(huì)問(wèn)題相比，民族問(wèn)題有什么特點(diǎn)？3、處理好民族關(guān)系在我國(guó)有什么重要性？民族理論與民族政策授課教案第三講中國(guó)的民族狀況教學(xué)目的：1、培養(yǎng)學(xué)生

16、的愛(ài)國(guó)主義情操2、增強(qiáng)學(xué)生自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)主要參考書(shū)目：1、費(fèi)孝通中華民族的多元一體格局中央民族大學(xué)出版社1989年2、谷苞論中華民族的共同性1989年3、周錫銀少數(shù)民族對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn) 四川民族出版社 1988年4、郝時(shí)遠(yuǎn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與民族關(guān)系民族研究2005年第3期 一、 各民族共同創(chuàng)建了統(tǒng)一國(guó)家中國(guó)的歷史是中華各族人民共同創(chuàng)造的歷史，“各個(gè)少數(shù)民族對(duì)中國(guó)的歷史都作過(guò)貢獻(xiàn)”。在以往幾千年的民族歷史進(jìn)程中，我國(guó)境內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化；并以中華文化為紐帶，緊緊凝聚在一起，共同奠定了偉大祖國(guó)的千秋基業(yè)。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)境內(nèi)

17、56種民族被統(tǒng)稱(chēng)為中華民族。中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島 ，北有廣漠，東南是海，西南是山的這片廣闊的大陸上。其四周有天然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元。也形成了中華民族生存的空間范圍。在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，中華各民族之間在經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)，文化上互相交流，政治上互相依賴，甚至血緣上相通。形成了各種不能割舍的天然聯(lián)系。形成了“多元一體”的格局。56個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的。它的主流是由若干民族單位經(jīng)過(guò)接觸、混雜、融合，同時(shí)

18、也有分裂和消亡，形成一個(gè)你中有我、我中有你，各具特點(diǎn)的多元統(tǒng)一體。用史料進(jìn)行比較分析，以形成一個(gè)宏觀印象。小結(jié)：長(zhǎng)期以來(lái)，這世界上多少古老的文明衰落了、中斷了；多少龐大的帝國(guó)分裂了、消失了。而世界民族之林里，中華民族的歷史和文化，雖然歷經(jīng)劫難，屢遭挫折，卻千百年來(lái)延綿不斷，仍然以其豐姿巍然屹立。這是為什么？這種歷史的發(fā)展過(guò)程中的原因是復(fù)雜的。但是其中有一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。這就是我國(guó)各民族構(gòu)成中華民族的各個(gè)分子，對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解：（一）各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的疆域疆域構(gòu)成中華各民族生存和發(fā)展的空間條件。從很早的古代起，各民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍

19、在祖國(guó)這片遼闊、美麗、富饒的土地上。共同開(kāi)拓了祖國(guó)的疆域。（二）各民族共同發(fā)展了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化中國(guó)是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。他不但有悠久的歷史，還有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和燦爛的文化，在物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造方面對(duì)于人類(lèi)都作出了重大貢獻(xiàn)。他們保持世界上最發(fā)達(dá)的大國(guó)的地位達(dá)九百年之久。而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展同樣是各民族共同創(chuàng)造的。（三）各民族共同維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一中國(guó)的歷史過(guò)程說(shuō)明：祖國(guó)的統(tǒng)一是我國(guó)各民族共同完成的。在歷史的長(zhǎng)河中，各民族不但創(chuàng)造和發(fā)展了自己各具特色的民族特性，而且通過(guò)交流、同化、融合、相互依存和相互促進(jìn)，共同締造了中華民族。盡管各民族有消長(zhǎng)，有興旺，有的民族消失了，有的被同化了，有

20、的則形成了，壯大了。但是，各民族共同凝聚而成的中華民族這個(gè)整體卻延綿持續(xù)，保持了我國(guó)可是發(fā)展的連續(xù)性和推陳出新的創(chuàng)造性，這在世界上實(shí)為僅有。由56種民族組成的這個(gè)整體，曾經(jīng)受過(guò)無(wú)數(shù)次的嚴(yán)峻考驗(yàn)，包括外來(lái)的打擊、內(nèi)部的分裂，但是由于各民族之間的血肉相聯(lián)、休戚與共的關(guān)系，使統(tǒng)一始終成為中國(guó)各民族關(guān)系的總趨勢(shì)，每次分裂之后都能夠形成新的統(tǒng)一和更加長(zhǎng)久的密切聯(lián)系，這是中國(guó)歷史上最為突出的事實(shí)。在世界史上，具有如此內(nèi)聚力的民族唯我中華民族。（四）各民族共同創(chuàng)建了新中國(guó)個(gè)案分析。（五）各民族為中華民族的強(qiáng)盛共同奮斗今天我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的各行各業(yè)中都有各民族的成員。為中國(guó)的騰飛添磚加瓦。二、維護(hù)國(guó)家的

21、統(tǒng)一、安全和利益（布置學(xué)生主題發(fā)言）（一）國(guó)家統(tǒng)一是各族人民的最高利益（二）各族人民都要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)（三）自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益三、我國(guó)的民族問(wèn)題是國(guó)內(nèi)事務(wù)（一）民族問(wèn)題與國(guó)家主權(quán)（二）民族問(wèn)題的國(guó)際關(guān)注與國(guó)際干預(yù)（三）反對(duì)一切外部勢(shì)力利用民族問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透、破壞和顛覆活動(dòng)四、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系（一）中國(guó)歷史上民族關(guān)系的兩個(gè)方面：既有矛盾、沖突的方面，又有交流、合作、相互依存的方面。后者是民族關(guān)系的主流。中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一就是直接表現(xiàn)。（二）社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征：民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。我國(guó)各民族具有根本利益的一致性。我國(guó)國(guó)家法律的保護(hù)、黨和政府政策的引導(dǎo)，社

22、會(huì)制度的保證、民眾的普遍認(rèn)同都成為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民族關(guān)系的基本條件。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系是我國(guó)非常現(xiàn)實(shí)的需要。當(dāng)前我國(guó)民族關(guān)系上的“三個(gè)離不開(kāi)理論”。這是由新的歷史條件下中國(guó)國(guó)情所決定的。反映了目前我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的基本特點(diǎn)。思考題：1如何理解我國(guó)是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家？2為什么說(shuō)國(guó)家統(tǒng)一是各族人民的最高利益？3如何理解我國(guó)的民族問(wèn)題是我國(guó)的內(nèi)部事務(wù)？4社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是什么？5為什么說(shuō)社會(huì)主義民族關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)？民族理論與民族政策授課教案第四講民族平等教學(xué)目的：1、了解馬克思主義關(guān)于民族平等理論的主要內(nèi)容2、了解和掌握我國(guó)民族平等的政策主要參考書(shū)：1、

23、中國(guó)的少數(shù)民族政策及其實(shí)踐國(guó)務(wù)院新聞辦公室2、吳仕民主編中國(guó)民族政策讀本中央民族大學(xué)出版 1998年3、周勇少數(shù)人權(quán)利的法理社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2002年一、民族政策概述（一）什么是民族政策？政策研究被作為思想庫(kù)的重要組成部分而成為目前世界范圍內(nèi)最為引人注目的領(lǐng)域之一，民族政策屬于社會(huì)的公共政策范疇。民族政策，顧名思義，是黨和政府為解決民族問(wèn)題協(xié)調(diào)民族關(guān)系、實(shí)施對(duì)少數(shù)民族 的 管理而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則。在任何一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)部，民族政策歷來(lái)是黨和政府總政策的重要組成部分。它反映了特定的統(tǒng)治集團(tuán)的民族觀和他們的利益要求。（二）世界范圍內(nèi)有各種不同類(lèi)型的民族政策。（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策體系中國(guó)共產(chǎn)

24、黨的民族政策是一個(gè)相對(duì)完整的體系。該體系的建立是與黨和政府在解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題、協(xié)調(diào)民族關(guān)系上的政策目標(biāo)聯(lián)系在一起的。一般說(shuō)來(lái)，可以將其分為政策原則和政策措施兩大類(lèi)別。政策原則體現(xiàn)黨和國(guó)家關(guān)于處理民族問(wèn)題的大政方針和基本思路。政策措施則 是黨和國(guó)家關(guān)于處理民族問(wèn)題的一些具體的規(guī)定，具有較強(qiáng)的可操著性。該體系還可以從宏觀、微觀等不同的角度進(jìn)行劃分。二、民族平等的含義和基本內(nèi)容（一）民族平等的理論淵源民族平等來(lái)源于提一般的平等原則。平等作為一種法律的、政治的和社會(huì)關(guān)系的概念，作為一種政治口號(hào)，是在資本主義上升時(shí)期提出來(lái)的。但是作為一種思想觀念的出現(xiàn)最早卻可以追溯到古希臘時(shí)代。（希臘城邦制度的特點(diǎn)；奴

25、隸制的等級(jí)劃分；平等最初是針對(duì)公民的特權(quán)而言的，“人是理性的動(dòng)物”，作為人都應(yīng)該擁有相同的權(quán)利是平等思想的基本出發(fā)點(diǎn)。）從人類(lèi)平等思想的連續(xù)性看，它經(jīng)歷了一個(gè)將奴隸排除于人之外到承認(rèn)同一社會(huì)等級(jí)內(nèi)部的平等再到由理性所決定的人都應(yīng)該是平等的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)上的深化過(guò)程；從平等思想的傳播看，它由最初個(gè)別思想家的一種思想觀念逐漸成為公眾輿論，再成為一項(xiàng)司法原則。在資本主義上升時(shí)期，成為了資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)變革目的的政治口號(hào)，并且在此基礎(chǔ)上提出了民族平等的主張。資產(chǎn)階級(jí)提出民族平等的理由： 動(dòng)員和組織民族運(yùn)動(dòng)是其必然的手段、 民族平等成為實(shí)施動(dòng)員的政治口號(hào) 馬克思主義批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)的民族平等思想

26、，主張?jiān)谙麥缢接兄茥l件下實(shí)現(xiàn)民族的真正平等，并且使民族平等成為一種真實(shí)的民族關(guān)系。（二）馬克思主義的民族平等思想的基本內(nèi)容：一是各民族不分大小，、強(qiáng)弱、先進(jìn)或者后進(jìn)都一律平等。因?yàn)楦髅褡宥际侨祟?lèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都以自己的方式為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。各民族在人類(lèi)發(fā)展史上都有自己應(yīng)有的位置。二是民族之間沒(méi)有優(yōu)劣、貴賤之分，只有發(fā)展上的先進(jìn)和后進(jìn)之別，而這些發(fā)展上的差距不是天生的。對(duì)于發(fā)展落后的民族，只要給他們創(chuàng)造發(fā)展的條件和提供發(fā)展的機(jī)遇，他們就一定會(huì)獲得進(jìn)步。主張各民族都應(yīng)該擁有平等的權(quán)利和地位，堅(jiān)決反對(duì)任何民族擁有任何特權(quán)。三是主張民族平等應(yīng)該體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，而不是僅

27、僅在法律上、政治上。四是主張消滅階級(jí)、消滅私有制。這是馬克思主義的民族平等觀與資產(chǎn)階級(jí)民族平等觀的根本區(qū)別。五是主張勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)甚至不惜以對(duì)待自己的不平等來(lái)抵償現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際形成的不平等。從而實(shí)現(xiàn)真正的平等。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，就必須團(tuán)結(jié)各民族人民。而民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的基本前提，民族團(tuán)結(jié)是民族平等的結(jié)果，二者相輔相成。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有什么比對(duì)待民族不公平、不平等更能夠阻撓無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)的發(fā)展和鞏固了”。斯大林認(rèn)為“事實(shí)上的不平等仍然是一切不滿和摩擦的根源”。因此，實(shí)現(xiàn)民族平等成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)極其馬克思主義政黨民族觀中的主要原則。（三）民族平等的基本含義是指各民

28、族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣異同，都在社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)。我國(guó)憲法規(guī)定：中華人民共和國(guó)各民族一律平等：禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫。三、國(guó)家保障各民族的合法權(quán)利和利益堅(jiān)持民族平等是我黨的一貫政策。個(gè)案分析四、維護(hù)法律的尊嚴(yán)（一）法律面前一律平等及其基本含義民族平等是以公民在法律面前的一律平等為前提的。公民在法律面前的一律平等基本涵義是：第一，在我國(guó)，法律對(duì)于全體公民都是統(tǒng)一適用的，所有公民依法享有同等的權(quán)利并且承擔(dān)同等的義務(wù)。第二，任何權(quán)利受到侵犯的公民一律平等地受到法律的保護(hù)，不能夠歧視任何公民；第三，在民事訴訟和行政訴訟中，要保證訴訟當(dāng)事

29、人享有平等的訴訟權(quán)利，不能偏袒任何一方當(dāng)事人。在刑事訴訟中要保證訴訟參加人依法享有的訴訟權(quán)利。第四，對(duì)任何公民的違法犯罪行為都必須同樣地追究法律責(zé)任，依法給予相應(yīng)的法律制裁。不論是漢族還是少數(shù)民族成員作為中華人民共和國(guó)的公民，都必須同樣地尊重法律的規(guī)定，都必須懂法、守法。沒(méi)有擁有特殊權(quán)利的公民，也沒(méi)有擁有特殊權(quán)利的民族，（二）權(quán)利和義務(wù)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系權(quán)利和義務(wù)關(guān)系上相輔相成的關(guān)系，奠定了民族平等權(quán)利和義務(wù)的一致性基礎(chǔ)。沒(méi)有只有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)的民族共同體，也沒(méi)有只有義務(wù)而沒(méi)有權(quán)利的民族共同體。在社會(huì)生活中，民族的平等往往要通過(guò)民族成員個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)表現(xiàn)出來(lái)，并且成為調(diào)整特定社會(huì)關(guān)系的法寶。比

30、如：憲法規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)”。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是指：維護(hù)國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整；任何人都不能夠以任何方式分裂國(guó)家、接受外國(guó)勢(shì)力支配、割讓領(lǐng)土、服從外國(guó)勢(shì)力或者要求外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)內(nèi)政；必須堅(jiān)決反對(duì)外來(lái)侵略或者危害國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一的行為。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)是指：每一個(gè)公民都有責(zé)任維護(hù)社會(huì)主義民族關(guān)系，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的言行作斗爭(zhēng)。任何人都不能夠以任何形式制造民族矛盾和民族沖突。該法律規(guī)定是我國(guó)實(shí)現(xiàn)既定發(fā)展目標(biāo)的根本保證。因此，對(duì)各民族公民而言，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)任何分裂國(guó)家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為就是責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。在這個(gè)問(wèn)題

31、上權(quán)利與義務(wù)實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。（三）各民族都有維護(hù)法律尊嚴(yán)的義務(wù)個(gè)案分析。1、學(xué)法、知法、懂法、守法是維護(hù)法律尊嚴(yán)的具體表現(xiàn)，也是任何一個(gè)民族公民的義務(wù)2、培育公民良好的法律意識(shí)3、善于用法律手段解決民族關(guān)系上出現(xiàn)的問(wèn)題思考題：1、民族平等與一般的平等原則有什么樣的聯(lián)系和區(qū)別？2、在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該如何保障各個(gè)民族的平等權(quán)利和合法權(quán)益？3、貫徹和執(zhí)行黨的民族平等政策應(yīng)該注意哪些問(wèn)題？民族理論與民族政策授課教案第五講民族區(qū)域自治教學(xué)目標(biāo)：1、幫助學(xué)生了解什么是民族區(qū)域自治制度。2、為什么我國(guó)要實(shí)行民族區(qū)域自治政策？主要參考書(shū)目：1、王鐵志 沙伯力主編國(guó)際視野中的民族區(qū)域自治 民族出版社 2

32、002年2、中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法（單行本）民族出版社2001年3、吳仕民主編中國(guó)民族政策讀本中央民族大學(xué)出版社 1998年民族區(qū)域自治是實(shí)現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系的制度保證，是馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)和政權(quán)學(xué)說(shuō)的一部分，涉及國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式、政權(quán)性質(zhì)等問(wèn)題。民族區(qū)域自治是我們黨解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是符合我國(guó)國(guó)情的一項(xiàng)基本政治制度，是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持個(gè)不斷完善。中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法是民族區(qū)域自治制度的法律保障，必須全面貫徹執(zhí)行。一、民族區(qū)域自治的法律定位.民族區(qū)域自治是我國(guó)的一項(xiàng)基本的政治制度。.民族區(qū)域自治是解決我國(guó)民族問(wèn)題

33、的基本政策。解釋并且分析以上兩個(gè)對(duì)于民族區(qū)域自治的法律定位的原因和內(nèi)容。必須明確幾個(gè)相關(guān)的概念：政治制度、國(guó)家形式、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、聯(lián)邦制度、單一制國(guó)家二、什么是民族區(qū)域自治：（一）定義：在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居的地方，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。解析該定義的內(nèi)容。（二）原則：（三）特點(diǎn)：（四）類(lèi)型：三、為什么我國(guó)要實(shí)行民族區(qū)域自治？（一）理論依據(jù)：（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)：（三）該政策的優(yōu)越性；（四）該政策的形成與發(fā)展過(guò)程（五）目前自治地方的數(shù)量 、分布、人口四、民族區(qū)域自治制度的堅(jiān)持與完善必要性、執(zhí)行內(nèi)容、法制保障、監(jiān)督機(jī)制思考題：.如何理解我國(guó)民族區(qū)域自治的內(nèi)容和地位？.如何理解我國(guó)民族區(qū)域

34、自治的依據(jù)和特點(diǎn)？.如何堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度？ 民族理論與民族政策授課教案第六講少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展政策教學(xué)目標(biāo)：1、幫助學(xué)生系統(tǒng)了解我國(guó)為什么要制定相關(guān)政策；2、掌握這些方面的政策的具體規(guī)定和要求。主要參考書(shū)：1、吳仕民主編民族政策讀本四川民族出版社1996年2、鄭長(zhǎng)德等著西部民族地區(qū)大開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展四川民族出版社2001年3、來(lái)儀西部民族地區(qū)大開(kāi)發(fā)與共同富裕四川民族出版社2001年一、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策“發(fā)展才是硬道理”是時(shí)代主旋律。“貧窮不是社會(huì)主義”、“落后就要挨打”。中國(guó)的發(fā)展始終包含著所有民族共同的繁榮發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)

35、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決民族問(wèn)題的根本途徑 以胡錦濤為首的中央提出了兩個(gè)“共同”的理論“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”，這是目前我國(guó)民族工作的主題。共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平。“只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強(qiáng)大動(dòng)力。只有各民族共同繁榮發(fā)展，各民族團(tuán)結(jié)奮斗才能具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”“共同團(tuán)結(jié)奮斗，就是要把全國(guó)各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)上來(lái)，凝聚到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義上來(lái)，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上來(lái)。相關(guān)的方針和政策 1、用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局（個(gè)案分析