歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之哥本哈根學(xué)派

1、歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之哥本哈根學(xué)派 一 、哥本哈根學(xué)派的形成二、主要代表人物 三、語(yǔ)符學(xué)理論參考文獻(xiàn)1 （哥本哈根大學(xué)） 2一 、哥本哈根學(xué)派的形成1.名稱的由來(lái)2.形成過(guò)程 3.主要原因 3一 、哥本哈根學(xué)派的形成1.名稱的由來(lái)哥本哈根學(xué)派是歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派之一，是丹麥語(yǔ)言學(xué)家在丹麥?zhǔn)锥几绫竟鶆?chuàng)立的，所以叫做哥本哈根學(xué)派，又稱丹麥學(xué)派。創(chuàng)立于1931年，以哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)成立為標(biāo)志。由于該學(xué)派繼承了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)的思想，并專門研究語(yǔ)言符號(hào)的能指系統(tǒng)。所以也被后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家稱為語(yǔ)符學(xué)派。這是一個(gè)純理論研究學(xué)派，是對(duì)索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)理論的發(fā)展（語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言是形式

2、而不是實(shí)體的觀點(diǎn)）。這一學(xué)派主要研究語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)，從形式和實(shí)體方面來(lái)分析語(yǔ)言，給語(yǔ)言的本質(zhì)以更嚴(yán)密準(zhǔn)確的分析，從而形成一個(gè)嚴(yán)密的語(yǔ)符學(xué)理論體系。是結(jié)構(gòu)主義三大流派之一（另兩個(gè)是布拉格學(xué)派和美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派），在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史上有重要地位，是繼布拉格學(xué)派之后，歐洲于20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的又一結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究中心。4一 、哥本哈根學(xué)派的形成2.形成過(guò)程二十世紀(jì)二十年代，在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，哥本哈根大學(xué)一批青年學(xué)者轉(zhuǎn)向語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究，先是成立了兩個(gè)小組：音位學(xué)研究小組和語(yǔ)法研究小組，這就是哥本哈根學(xué)派的前身。1931年，葉姆斯列夫和布龍達(dá)爾仿照布拉格學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)會(huì)形式共同創(chuàng)建了“哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)

3、”，該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心。1938年創(chuàng)辦會(huì)刊語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)，1939年的創(chuàng)刊號(hào)布龍達(dá)爾發(fā)表了他的論文結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，提出了“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”的概念，并成為這個(gè)學(xué)派的綱領(lǐng)。 5一 、哥本哈根學(xué)派的形成3.主要原因哥本哈根學(xué)派的建立與索緒爾的理論啟發(fā)及布拉格學(xué)派的激發(fā)有直接的關(guān)系。眾所周知，索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)教程的整理出版在語(yǔ)言學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)思潮，對(duì)哥本哈根學(xué)派的學(xué)者有很大的啟發(fā)，他們的語(yǔ)符學(xué)研究及音位學(xué)研究都與索緒爾的理論有密不可分的繼承與發(fā)展的關(guān)系。直接促使哥本哈根學(xué)派的原因是布拉格學(xué)派的建立，布拉格學(xué)派不僅在形式上影響了哥本哈根學(xué)派，建立了哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)和音位學(xué)委員會(huì)。1935年

4、，在倫敦舉行的第二屆國(guó)際語(yǔ)音科學(xué)大會(huì)上，布龍達(dá)爾宣讀的一篇論文的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)布拉格學(xué)派的思想非常接近。當(dāng)然后來(lái)該學(xué)派主要轉(zhuǎn)入語(yǔ)符學(xué)的研究，在音位學(xué)的研究上也有了自己的特點(diǎn)。 6一 、哥本哈根學(xué)派的形成（1）深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)即結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)。上世紀(jì)初的歲月，當(dāng)時(shí)西方有一部分學(xué)者對(duì)只求局部、不講整體的“原子論”傾向感到不滿，他們渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來(lái)中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng)，因此提出了“體系論”和“結(jié)構(gòu)論”的思想，強(qiáng)調(diào)從大的系統(tǒng)方面（如文化的各個(gè)分支或文學(xué)的各種體裁）來(lái)研究它們的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。其中最有代表性的是奧地利哲學(xué)家維特根斯坦在邏輯哲學(xué)論（1922）中所表達(dá)的見解：世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)

5、成的總體，每一個(gè)“狀態(tài)”是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個(gè)“狀態(tài)”的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對(duì)象。這是一種最初的結(jié)構(gòu)主義思想，它首先被運(yùn)用到了語(yǔ)言學(xué)的研究上：除了研究詞等語(yǔ)言局部外，更要研究語(yǔ)言成分之間的關(guān)系，要研究由關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)這個(gè)整體。7一 、哥本哈根學(xué)派的形成（2）在結(jié)構(gòu)主義思潮下，其他學(xué)科的發(fā)展。比如物理學(xué)中出現(xiàn)了量子兩字，生物中講基因型，社會(huì)學(xué)中有社會(huì)事實(shí)，心理學(xué)中有格式塔理論，特別是哥本哈根學(xué)派的基礎(chǔ)之一的邏輯實(shí)證學(xué)說(shuō)。正如其學(xué)派領(lǐng)軍人物所說(shuō)，在這里，這是從數(shù)學(xué)推理中產(chǎn)生出來(lái)的，創(chuàng)始人為懷特海德，羅索和維也納邏輯實(shí)證學(xué)派。特別是卡爾納普，把結(jié)構(gòu)看作

6、是純粹的相互關(guān)系的現(xiàn)象，科學(xué)的陳述永遠(yuǎn)是相互關(guān)系的陳述，不用描寫構(gòu)成這種關(guān)系的要素本身。這一邏輯基礎(chǔ)的特征是完全回避實(shí)踐準(zhǔn)則，它的方法是立足于以假定的定義作為其形式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這種假定是在研究者開始分析之前就先驗(yàn)得確定的，因而是主觀主義的。以這一理論為哲學(xué)基礎(chǔ)的哥本哈根學(xué)派必然也帶上了強(qiáng)烈的主觀，先驗(yàn)的特征。與這些概念一樣，語(yǔ)言也純粹是一種抽象實(shí)體，緊緊抓住了研究的對(duì)象內(nèi)部的各種理性聯(lián)系。這些學(xué)科啟發(fā)影響了語(yǔ)言學(xué)的研究，使語(yǔ)言學(xué)與眾多學(xué)科一起迎合了當(dāng)時(shí)結(jié)構(gòu)主義和邏輯實(shí)證主義思潮。8一 、哥本哈根學(xué)派的形成（3）語(yǔ)言研究的發(fā)展?？v觀語(yǔ)言研究的歷史，19世紀(jì)是比較語(yǔ)言學(xué)世紀(jì)。但是比較語(yǔ)法學(xué)派把語(yǔ)言

7、及其發(fā)展變化看作是類似植物增長(zhǎng)和人體血液循環(huán)一樣的自然主義觀。到了1870年，比較語(yǔ)法有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一個(gè)新語(yǔ)法學(xué)派，也稱“青年語(yǔ)法學(xué)派”。他們開始提出質(zhì)疑:語(yǔ)言生命的條件究竟是什么?語(yǔ)言的生命真的象植物增長(zhǎng)和人體血液循環(huán)一樣的嗎？他們開始提倡關(guān)心個(gè)人的言語(yǔ)行為?？傊抡Z(yǔ)法學(xué)派的興起，使比較語(yǔ)法發(fā)生了轉(zhuǎn)折，人們對(duì)語(yǔ)言研究的思考更進(jìn)一步深入。正是在比較語(yǔ)法學(xué)末期這種背景下開始誕生了索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)，誕生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，這是對(duì)以前語(yǔ)言研究的反撥，解決了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的一些問(wèn)題，因而有極大的生命力，得到了多方認(rèn)同，索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)也使以后的學(xué)派有了最基本的研究基礎(chǔ)。但是歷史是發(fā)展的，索

8、緒爾的理論也要發(fā)展，所以以后的語(yǔ)言學(xué)派包括哥本哈根的目標(biāo)都是對(duì)索緒爾的理論進(jìn)行發(fā)展和升華。在結(jié)構(gòu)主義思潮的影響下，丹麥的一批青年學(xué)者開始從歷史比較語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究，他們按自己的理解來(lái)發(fā)展索緒爾的理論特別是語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的理論，才形成了自己這一流派的理論，所以這也可以看作語(yǔ)言學(xué)本身的自然的繼承和發(fā)展，是一個(gè)水到渠成的結(jié)果。9一 、哥本哈根學(xué)派的形成（4）語(yǔ)言研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。丹麥有語(yǔ)言研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，自19 世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了許多杰出的語(yǔ)言學(xué)家，比如拉斯克、維爾納、湯姆遜、裴特生、葉斯丕森等人都具有國(guó)際影響，而且哥本哈根大學(xué)原來(lái)就是歷史比較語(yǔ)言的研究中心之一，著名的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家湯姆遜

9、與裴特生先后主持該校比較語(yǔ)言學(xué)的講座達(dá)30年之久。這種積累了豐富經(jīng)驗(yàn)的小環(huán)境對(duì)哥本哈根的產(chǎn)生及發(fā)展都是必不可少的條件。（5）丹麥寬松的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。丹麥當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)較繁榮，有相當(dāng)寬松的文化政策，所以就會(huì)有較多的資金注入到科研機(jī)構(gòu)，從事實(shí)上極大得鼓勵(lì)了各學(xué)科包括語(yǔ)言學(xué)的研究。這與后來(lái)丹麥經(jīng)濟(jì)文化衰落從而影響哥本哈根學(xué)派時(shí)的狀況對(duì)比來(lái)看尤為明顯。經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)，研究機(jī)構(gòu)沒(méi)有相應(yīng)的資金，從事研究的人員明顯減少，研究隊(duì)伍狀況令人堪憂，各學(xué)科發(fā)展受影響，語(yǔ)言學(xué)也不例外。其中，前三項(xiàng)是主要背景因素，后兩項(xiàng)是次要的，但也是必不可少的條件。10二、主要代表人物哥本哈根的前身是丹麥青年學(xué)者成立的“音位學(xué)研究小組”和“語(yǔ)

10、法研究小組”。1931年，仿照布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)的樣子，成立了哥本哈根學(xué)派，創(chuàng)始人主要有布龍達(dá)爾，烏爾達(dá)爾和葉爾姆斯列夫。次要人物有斯鵬-漢森，費(fèi)歇爾-榕根森，托戈壁等。其主要人員中，前兩人去世很早，所以葉氏才是這一流派的核心人物。他們的主要綱領(lǐng)性著作有：1943年出版的葉氏的語(yǔ)言理論導(dǎo)論，二是1957年出版的烏爾達(dá)爾的語(yǔ)符學(xué)綱要（一般理論），三是1939年語(yǔ)言學(xué)報(bào)第一卷第一期上的論文結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)有兩個(gè)刊物，一個(gè)是葉爾姆斯列夫和布龍達(dá)爾于1939年創(chuàng)辦的語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)，另一個(gè)是哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)刊，會(huì)員的有關(guān)語(yǔ)符學(xué)的論文大都刊載于這兩個(gè)刊物。哥本哈根學(xué)會(huì)雖是仿造布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)的模式建立

11、的，但他們并沒(méi)有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，并不經(jīng)常通力合作或開展集體活動(dòng)，因?yàn)槌蓡T內(nèi)部的理論觀點(diǎn)并不一致，每個(gè)人堅(jiān)守自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。所以，對(duì)葉爾姆斯列夫理論最深刻最透徹地批評(píng)，常常來(lái)自他們學(xué)會(huì)內(nèi)部，這些都使哥本哈根與其他學(xué)派有明顯的不同之處。下面分別介紹一下主要人物。哥本哈根學(xué)派的代表人物主要有三位，都是學(xué)會(huì)成立時(shí)期的骨干。這三位學(xué)者就是布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾和葉爾姆斯列夫。三人中影響最大的是葉姆斯列夫。布龍達(dá)爾則是“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”名稱的倡導(dǎo)者。 11二、主要代表人物1.烏爾達(dá)爾（19071957）哥本哈根學(xué)派創(chuàng)始人之一。大學(xué)時(shí)于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)并獲碩士學(xué)位?；貒?guó)后與葉姆斯列夫合作，積極參與哥本哈根學(xué)派的建

12、立。主要從事語(yǔ)言學(xué)理論的研究工作。他接受了索緒爾的許多語(yǔ)言學(xué)思想，與葉姆斯列夫共同建立語(yǔ)符學(xué)理論。與葉姆斯列夫一樣，布龍達(dá)爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)形式系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)主要應(yīng)該研究語(yǔ)言的能指系統(tǒng)。因此他們都從音位的研究出發(fā)，最終把音位研究歸結(jié)到語(yǔ)符學(xué)的道路上去。但是他與葉姆斯列夫是在不同方向上展開語(yǔ)符學(xué)的研究的。他的音位學(xué)觀點(diǎn)基本上是布拉格學(xué)派的觀點(diǎn)。烏爾達(dá)爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是統(tǒng)一一切科學(xué)的基礎(chǔ)。因此，其語(yǔ)符學(xué)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容是論證運(yùn)用精密科學(xué)的方法研究人文科學(xué)的可能性問(wèn)題，他的主要目的是在于探索統(tǒng)一科學(xué)和質(zhì)的科學(xué)的基礎(chǔ)。12二、主要代表人物1.烏爾達(dá)爾（19071957）烏爾達(dá)爾將計(jì)量科學(xué)的研究方法導(dǎo)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域

13、，必將大大提高語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)水平。他進(jìn)而指出要想引進(jìn)精密科學(xué)的方法，唯一的方法是在語(yǔ)言學(xué)之類人文科學(xué)中，排除對(duì)象的物質(zhì)方面，采用純功能的關(guān)系來(lái)表達(dá)對(duì)象。為了追求形式的徹底，要完全拋棄“物質(zhì)”，脫離了索緒爾的系統(tǒng)，在理論和實(shí)踐上都未必行得通，因此遭到人們的質(zhì)疑。在1957年即烏爾達(dá)勒去世那一年將他撰寫的語(yǔ)符學(xué)基礎(chǔ)第一部分發(fā)表，他所承擔(dān)的任務(wù)是制定作為科學(xué)的一般理論的語(yǔ)符學(xué)，這一理論應(yīng)該而且完全有可能將語(yǔ)言理論和科學(xué)的一般理論統(tǒng)一起來(lái)。這與當(dāng)時(shí)流行的邏輯實(shí)證主義的“統(tǒng)一科學(xué)”的看法是完全一致的，只不過(guò)烏爾達(dá)勒認(rèn)為統(tǒng)一一切科學(xué)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言學(xué)而不是其它科學(xué)。因此，其語(yǔ)符學(xué)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容是論證運(yùn)用精密科學(xué)

14、的方法研究人文科學(xué)的可能性問(wèn)題，他的主要目的是在于探索統(tǒng)一科學(xué)和質(zhì)的科學(xué)的基礎(chǔ)。烏爾達(dá)爾將計(jì)量科學(xué)的研究方法導(dǎo)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，必將大大提高語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)水平。他進(jìn)而指出要想引進(jìn)精密科學(xué)的方法，使量的科學(xué)和質(zhì)的科學(xué)接合起來(lái)，唯一的方法是在語(yǔ)言學(xué)之類人文科學(xué)中，排除對(duì)象的物質(zhì)方面，采用純功能的關(guān)系來(lái)表達(dá)對(duì)象。為了追求形式的徹底，他要完全拋棄“物質(zhì)”，脫離了索緒爾的系統(tǒng)，在理論和實(shí)踐上都未必行得通，遭到人們的質(zhì)疑。13二、主要代表人物2.布龍達(dá)爾（1887-1942）哥本哈根大學(xué)教授，學(xué)派創(chuàng)始人之一，主要從事普通語(yǔ)言學(xué)和羅曼語(yǔ)言學(xué)的研究工作。他在許多方面接受了索緒爾的理論思想，認(rèn)為結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)主要有三點(diǎn)：

15、共時(shí)性、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)三個(gè)概念，主張?jiān)谶壿媽W(xué)的基礎(chǔ)上建立普遍語(yǔ)法。1939年在國(guó)際語(yǔ)言學(xué)家大會(huì)上，提出論文結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，這是在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域首次使用“結(jié)構(gòu)”這一概念，此后人們便把以索緒爾為代表的語(yǔ)言學(xué)理論思想以及接受索緒爾理論思想的諸多學(xué)派稱為“結(jié)構(gòu)主義”語(yǔ)言學(xué)派。他的論文結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)雖然篇幅不長(zhǎng)，卻最集中地反映了他的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思想。他認(rèn)為對(duì)任何科學(xué)來(lái)講，最重要的是那些經(jīng)常的、穩(wěn)定的、相同的東西，任何真正重要的東西的變化都顯示出非連續(xù)性。布龍達(dá)爾還點(diǎn)到“共時(shí)”、“語(yǔ)言”和“結(jié)構(gòu)”這三個(gè)概念有特別重要的意義。共時(shí)強(qiáng)調(diào)某一語(yǔ)言的統(tǒng)一性，共時(shí)性研究就是研究同狀態(tài)的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言是由共時(shí)研究而視為同一的語(yǔ)言的統(tǒng)一

16、性。結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)業(yè)已確認(rèn)統(tǒng)一性和同一性的語(yǔ)言的整體性。這三方面被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。布龍達(dá)爾雖被視為哥本哈根學(xué)派的代表人物之一，但其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有烏爾達(dá)爾和葉爾姆斯列夫那么大，學(xué)術(shù)思想及影響也不及他們。14二、主要代表人物布龍達(dá)爾是這一學(xué)派的先驅(qū)，其主要著作有普通語(yǔ)言學(xué)論集（1934）、羅曼語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)的基質(zhì)和借用(關(guān)于語(yǔ)音和詞的歷史的研究）（1948）、介詞理論（1950）等多種。然而最集中地反映他的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的思想的，卻是刊載在語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)創(chuàng)刊號(hào)上的那篇篇幅不長(zhǎng)的論文結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。在這一論文中，他評(píng)述了19世紀(jì)以來(lái)的語(yǔ)言研究狀況，并表述了自己的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)。他首先指出比較語(yǔ)法是“19世紀(jì)的女兒”

17、，具有三個(gè)明顯特征；歷史的，實(shí)證的，合乎法規(guī)的。所以他認(rèn)為對(duì)任何科學(xué)來(lái)講，最重要的是那些經(jīng)常的、穩(wěn)定的、相同的東西，任何真正重要的東西的變化都顯示出非連續(xù)性。秉承這一思想，布龍達(dá)爾指出到20世紀(jì)，在語(yǔ)言學(xué)里也和其他領(lǐng)域里一樣，新的科學(xué)精神顯然是反實(shí)證主義的。因?yàn)槿藗兪紫雀械健坝斜匾趯?shí)踐的長(zhǎng)流中把屬于一種科學(xué)的對(duì)象獨(dú)立出來(lái)，分割開來(lái)，也就是說(shuō)，一方面是被視為不變的狀態(tài)，另一方面確定從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的突變。另外，布龍達(dá)爾還點(diǎn)到“共時(shí)”，“語(yǔ)言”和“結(jié)構(gòu)”這三個(gè)概念特別重要的意義。共時(shí)強(qiáng)調(diào)某一語(yǔ)言的統(tǒng)一性，共時(shí)性研究就是研究同狀態(tài)的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)言是由共時(shí)研究而視為同一的語(yǔ)言的統(tǒng)一性。結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)

18、業(yè)已確認(rèn)統(tǒng)一性和同一性的語(yǔ)言的整體性。這三方面被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。15二、主要代表人物3.葉爾姆斯列夫（18991965）哥本哈根學(xué)派主要代表人物，1899年10月3日生于哥本哈根， 1917年入哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)，從裴德森學(xué)習(xí)比較語(yǔ)言學(xué)史。1919年以一篇關(guān)于Oscan的語(yǔ)銘文的論文獲大學(xué)金質(zhì)獎(jiǎng)，1923年獲碩士學(xué)位。19261927年去法國(guó)巴黎深造，其間寫了第一部重要著作普通語(yǔ)法原理。1931年活躍在哥本哈根的語(yǔ)言學(xué)家當(dāng)中，建立了兩個(gè)工作委員會(huì)：一個(gè)從事語(yǔ)音學(xué)研究，一個(gè)從事語(yǔ)法學(xué)研究。他同時(shí)在兩個(gè)小組里活動(dòng)。1937年起回母校任教，主持比較語(yǔ)言學(xué)系。葉姆斯列夫任哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他

19、的語(yǔ)言理論導(dǎo)輪和普通語(yǔ)法原理是哥本哈根學(xué)派的代表性著作。他接受了索緒爾語(yǔ)言是形式，不是實(shí)質(zhì)的理論并加以發(fā)揮，用演繹的方法分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，試圖建立起一種抽象的、能適用于各種語(yǔ)言分析的理論，形成一個(gè)獨(dú)樹一幟的語(yǔ)言學(xué)流派。16二、主要代表人物葉爾姆斯列夫最初是專攻羅曼語(yǔ)言學(xué)的，先后受業(yè)于裴特生（從其學(xué)習(xí)比較語(yǔ)言學(xué)）和梅耶(從其學(xué)習(xí)普遍語(yǔ)法），因此對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的材料和方法有相當(dāng)深刻地了解。他曾在澳胡斯當(dāng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的副教授，1937年接替裴特生得比較語(yǔ)言學(xué)主席，并從此一直任哥本哈根大學(xué)教授。有人認(rèn)為，葉爾姆斯列夫后來(lái)從事純理論研究，有一種傾向于抽象而嚴(yán)密的科學(xué)精神，也許受到他父親的影響。語(yǔ)言研究成就斐然

20、，著述豐厚：普通語(yǔ)法學(xué)原理（1928），格的范疇（兩卷本，1935，1937），語(yǔ)言理論導(dǎo)論（1943），語(yǔ)言學(xué)（1963），以及一系列論述語(yǔ)符學(xué)原理的重要論文，如論語(yǔ)素的一種理論（1938）支配關(guān)系的概念（1939）語(yǔ)言和言語(yǔ)（1934）語(yǔ)言中的結(jié)構(gòu)分析法（1948）語(yǔ)言行為的層次（1954）17二、主要代表人物葉爾姆斯列夫一生論著宏富。主要有：普通語(yǔ)法學(xué)原理（1982），格的范疇（兩卷本，1935，1937），語(yǔ)言理論導(dǎo)論（1943），語(yǔ)言學(xué)（1963），以及一系列論述語(yǔ)符學(xué)原理的重要論文，如論語(yǔ)素的一種理論（1938）支配關(guān)系的概念（1939）語(yǔ)言和言語(yǔ)（1934）語(yǔ)言中的結(jié)構(gòu)分析法（1

21、948）語(yǔ)言行為的層次（1954）等等。在澳胡斯時(shí)他準(zhǔn)備與烏爾達(dá)勒合作構(gòu)筑語(yǔ)言新理論，后來(lái)雖未能完成這一任務(wù)，但還是在其所著的語(yǔ)言理論導(dǎo)論里全面論述了語(yǔ)符學(xué)理論的原則。語(yǔ)言理論導(dǎo)論的丹麥文本出版于1943年，1953年出英文版1969年出英文單行本第二版。自英文版出來(lái)后，導(dǎo)論的影響范圍就不斷擴(kuò)大，葉爾姆斯列夫遂被視為哥本哈根語(yǔ)言學(xué)派的語(yǔ)符理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者和闡發(fā)者。但是，葉爾姆斯列夫并未能完成語(yǔ)符理論的創(chuàng)見。導(dǎo)論只是提出了有關(guān)的這一理論的一些前提，尚未來(lái)得及做深入的和確定性的展開和挖掘，由于忙于行政工作（1953-1954年擔(dān)任副校長(zhǎng)，1957創(chuàng)建“語(yǔ)音學(xué)和語(yǔ)言學(xué)學(xué)院”）后來(lái)又身患重病，不再有體

22、力和腦力來(lái)完成這一體系了。盡管如此，葉爾姆斯列夫雖然有偏頗，仍然提供了一種新的理念新的思路。18三、語(yǔ)符學(xué)理論1.語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象和方法2.形式與實(shí)體3.關(guān)于功能4.關(guān)于兩個(gè)平面5.關(guān)于接換原則19三、語(yǔ)符學(xué)理論哥本哈根學(xué)派以“語(yǔ)符學(xué)”為旗幟在語(yǔ)言學(xué)界獨(dú)樹一幟。最初，語(yǔ)符學(xué)是烏爾達(dá)爾和葉爾姆斯列夫兩人合作的結(jié)晶，由于二次大戰(zhàn)兩人的合作中斷，后分道揚(yáng)鑣。由于烏爾達(dá)爾英年早逝，學(xué)術(shù)影響不大，語(yǔ)符學(xué)的大旗就由葉爾姆斯列夫挑起來(lái)。所以，這里只介紹葉爾姆斯列夫的語(yǔ)符學(xué)理論思想。葉爾姆斯列夫接受了索緒爾的理論思想作為語(yǔ)符學(xué)的理論基礎(chǔ)。這些理論思想主要有三個(gè)：1.語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分的理論，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)；

23、2.語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體，語(yǔ)言中重要的不是實(shí)體而是關(guān)系；3.符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的兩面體。葉爾姆斯列夫并不拘泥于索緒爾的論斷，而是以之為基礎(chǔ)按照自己的理解進(jìn)行重新詮釋。 20三、語(yǔ)符學(xué)理論1.語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象和方法葉爾姆斯列夫認(rèn)為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上并不是真正的語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)樗芯康牟皇钦Z(yǔ)言學(xué)本身，而是那些雖然與語(yǔ)言有關(guān)，但主要屬于邏輯、歷史、心理學(xué)等領(lǐng)域的現(xiàn)象。即它是以語(yǔ)言學(xué)外的語(yǔ)言材料為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，只有索緒爾理解的那種“純粹相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)”才是語(yǔ)言學(xué)研究的真正對(duì)象，他進(jìn)一步明確指出，“我認(rèn)為，并將永遠(yuǎn)認(rèn)為，只有以這種結(jié)構(gòu)分析的方法，把語(yǔ)言看作是相互關(guān)系的模式來(lái)進(jìn)行研究才是科學(xué)領(lǐng)域的主要任務(wù)

24、。為了在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和純粹結(jié)構(gòu)分析方法的語(yǔ)言研究之間畫一條明顯的界限，我為后一種研究方法提出一個(gè)術(shù)語(yǔ)語(yǔ)符學(xué)?！庇纱丝梢?，語(yǔ)符學(xué)的基點(diǎn)就是把語(yǔ)言看作一種純符號(hào)系統(tǒng)，并專門研究它們的關(guān)系和模式的。21三、語(yǔ)符學(xué)理論他提出以內(nèi)在語(yǔ)言學(xué)取代傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，這種語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)自足的整體，應(yīng)努力尋求對(duì)所有語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定、共同的部分。由此，他指出傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)由特殊到一般的方法，是一種歸納、概括的方法。內(nèi)在語(yǔ)言學(xué)應(yīng)采用由一般到個(gè)別的演繹、分析的辦法，即從“文句”開始，不斷進(jìn)行分析，直至不能再分割為止。他認(rèn)為這種從整體到部分的分析方法是最合理的方法，因?yàn)檎w永遠(yuǎn)大于各部分的總和。索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象就是

25、語(yǔ)言和為研究語(yǔ)言而研究語(yǔ)言?！彼u(píng)之前語(yǔ)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)以“言語(yǔ)活動(dòng)”為研究對(duì)象的錯(cuò)誤。指出語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象是語(yǔ)言。并進(jìn)一步指出語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是“尋求在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律”。在方法上，否定了傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)拘泥于書面語(yǔ)的“考訂”的方法，對(duì)比較法采取了肯定的態(tài)度。語(yǔ)符學(xué)的基點(diǎn)就是把語(yǔ)言看作一種純符號(hào)系統(tǒng)，并專門研究它們的關(guān)系和模式的。22三、語(yǔ)符學(xué)理論2.形式與實(shí)體葉爾姆斯列夫把索緒爾的“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體”這一重要命題當(dāng)作語(yǔ)符學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。他強(qiáng)調(diào)形式與實(shí)體的絕對(duì)對(duì)立以及形式的絕對(duì)獨(dú)立；他說(shuō)，同一形式可以體現(xiàn)為各種不同的實(shí)體（如語(yǔ)音，書寫符號(hào)，

26、莫爾斯電報(bào)字碼等），可見形式是絕對(duì)獨(dú)立的；由此他主張所有的實(shí)體都不應(yīng)該列入語(yǔ)言學(xué)研究范圍。他所說(shuō)的“形式”指的是語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，正是這些關(guān)系組成語(yǔ)言的體系，也正是這一內(nèi)部體系成為該語(yǔ)言與其他種種語(yǔ)言相區(qū)別的特征。他還從另一角度談到形式與實(shí)體的區(qū)別：他認(rèn)為，一切語(yǔ)言都是相同的，這是結(jié)構(gòu)的原則。他們的區(qū)別是在于每一具體情況下對(duì)這一原則的具體應(yīng)用的模式不同。相似與區(qū)別取決于形式而不是實(shí)體。這一認(rèn)識(shí)雖然以索緒爾的理論為基礎(chǔ)，但顯然又有不同：索緒爾看到語(yǔ)言具有符號(hào)的形式特征，但并不排斥實(shí)體；葉爾姆斯列夫只作純形式關(guān)系分析。如做音位分析時(shí)，拒絕分析因素的區(qū)別性特征，而認(rèn)為應(yīng)該把因?yàn)槔斫鉃楠?dú)立于實(shí)體的純

27、抽象的關(guān)系模式。這種為形式而形式的做法顯然有失偏頗。也成為該學(xué)派的局限之一。23三、語(yǔ)符學(xué)理論3.關(guān)于功能葉爾姆斯列夫認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)只應(yīng)分析語(yǔ)言形式，而所謂的“語(yǔ)言形式”，在他看來(lái)就是一系列關(guān)系，也就是功能。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中存在三種主要關(guān)系：（1） 決定關(guān)系，即限定與被限定的關(guān)系：a以b為前提，但b并不以a為前提。（2） 依存關(guān)系：a、b互為前提（3） 并列關(guān)系：a和b同時(shí)互存，但并不互為前提。他認(rèn)為還可采取另一種對(duì)語(yǔ)言理論來(lái)說(shuō)有重要意義的功能分析方法，即區(qū)分為“etet”功能（或稱連接功能）和“ouou”功能（或稱分離功能）。他所提出的“過(guò)程”和“系統(tǒng)”的區(qū)別正是以此為基礎(chǔ)的。也就是說(shuō)，在過(guò)

28、程（如語(yǔ)句）中存在的是“etet”關(guān)系，在系統(tǒng)中存在的是“ouou”關(guān)系。例如：rat mis如將r和m，a和i，t和s分別交換，可得到下列不同的詞：rat ras rit ris mat mas mit mis 。這許多語(yǔ)鏈就是語(yǔ)言的過(guò)程（語(yǔ)句）。其中每一個(gè)，如“rat”，他的成分r,a,t是共存和連接的關(guān)系。然而，就r,m之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是一種分離和交替的關(guān)系，在具體語(yǔ)鏈中出現(xiàn)的，或者是r，或者是m。24三、語(yǔ)符學(xué)理論葉爾姆斯列夫用功能表示兩個(gè)功能體之間的關(guān)系，在他看來(lái)，各種關(guān)系都是功能，如詞的范疇、動(dòng)詞的支配能力、主語(yǔ)與謂語(yǔ)的關(guān)系等等。一方面，一個(gè)語(yǔ)言單位對(duì)比別的語(yǔ)言單位來(lái)說(shuō)具有功能（也

29、就是說(shuō)有關(guān)系）。另一方面，如果一個(gè)語(yǔ)言單位有某種確定的方式獲得了功能，那么它在言語(yǔ)鏈中就占據(jù)了某個(gè)位置。葉爾姆斯列夫的功能觀也是源于索緒爾的理論，索緒爾認(rèn)為，符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系產(chǎn)生價(jià)值。葉爾姆斯列夫說(shuō)符號(hào)與符號(hào)之間產(chǎn)生功能?？梢?，后者的“功能”與“價(jià)值”實(shí)際上是一個(gè)意思?？梢哉f(shuō)葉爾姆斯列夫繼承了索緒爾的觀點(diǎn)。 25三、語(yǔ)符學(xué)理論4.關(guān)于兩個(gè)平面索緒爾說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)是能指和所指的結(jié)合。葉爾姆斯列夫認(rèn)為對(duì)能指和所指本身還應(yīng)作進(jìn)一步的分析，因此他提出了兩個(gè)平面的理論，即：表達(dá)平面：表達(dá)實(shí)體：發(fā)音器官發(fā)出的具體的音（語(yǔ)音學(xué)）表達(dá)形式：某一語(yǔ)言中使用語(yǔ)音材料的方式（音位學(xué)）內(nèi)容平面：內(nèi)容形式：某一語(yǔ)言中特

30、有的調(diào)整與組合思想的方式（語(yǔ)法學(xué)）內(nèi)容實(shí)體：思想事物（語(yǔ)義學(xué)）26三、語(yǔ)符學(xué)理論葉爾斯列夫認(rèn)為“符號(hào)是由內(nèi)容形式和表達(dá)形式構(gòu)成的單位?！币虼酥挥羞@兩部分是語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，其他兩者都是現(xiàn)實(shí)世界的東西，不應(yīng)包含在語(yǔ)言之內(nèi)。因此研究?jī)?nèi)容實(shí)體和表達(dá)實(shí)體的語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)音學(xué)也不屬于語(yǔ)言學(xué)，而只能當(dāng)作語(yǔ)言學(xué)的輔助學(xué)科。葉爾姆斯列夫?qū)λ骶w爾的理論在繼承的基礎(chǔ)上又有自己獨(dú)特的見解，在將索緒爾的理論具體化方面做出了貢獻(xiàn)。在具體的工作方面仍有欠妥的地方，但這種劃分未免不是一種有意義的嘗試。27三、語(yǔ)符學(xué)理論5.關(guān)于接換原則葉爾姆斯列夫說(shuō)，接換關(guān)系是語(yǔ)言現(xiàn)象中最重要的一種關(guān)系，是理解語(yǔ)言的鑰匙。據(jù)此他提出了接換原則。并以

31、此作為全部理論的主要基礎(chǔ)。接換原則，指的是，任何表達(dá)形式的差別必然會(huì)引起內(nèi)容形式的差別，反之亦然?！敖訐Q”這一術(shù)語(yǔ)是葉爾姆斯列夫提出的，但接換試驗(yàn)這種方法早已有之。如：life （生活）中的l 變?yōu)閣，就成了 wife（妻子），因此w和 l是不同的兩個(gè)音位。接換關(guān)系確實(shí)是一種很重要的關(guān)系，然而這一關(guān)系實(shí)際上只涉及那些對(duì)某一語(yǔ)言來(lái)說(shuō)具有本質(zhì)意義的差別。還可能存在這種狀況：表達(dá)方面有某種區(qū)別，而另一方面并無(wú)差別與之對(duì)立。葉爾姆斯列夫認(rèn)為，這些差別都是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的非本質(zhì)的差別，在討論接換原則是可以不加理會(huì)。為了區(qū)別這兩類不同性質(zhì)的差別，他提出了“常體”與“變體”的概念。常體：在表達(dá)平面（或內(nèi)容平面）用

32、一個(gè)單位去替換某一個(gè)單位，若這一替換引起另一層面的變化，那么用來(lái)替換的單位就是常體。變體：在替換中不能引起另一層面變化的那些單位。28四、主要貢獻(xiàn)及其局限 1.主要貢獻(xiàn)哥本哈根學(xué)派在許多方面發(fā)展了索緒爾的思想，使其理論具體化了。在語(yǔ)言理論的形式化方面走得更遠(yuǎn)。這點(diǎn)以上都有提及，不再作具體闡述。把語(yǔ)言學(xué)與數(shù)理邏輯緊密結(jié)合，企圖使語(yǔ)言學(xué)成為獨(dú)立的，精確的科學(xué)。他們?cè)谶@方面的努力對(duì)后來(lái)歐美語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也是很有影響的。特別是在美國(guó)，自哈里斯到喬姆斯基在純理語(yǔ)言學(xué)方面的發(fā)展，顯然受到葉爾姆斯列夫的影響。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈根就曾指出，美國(guó)學(xué)派與哥本哈根學(xué)派在純理語(yǔ)言學(xué)研究方面的原則立場(chǎng)是一致的，不同的只是術(shù)語(yǔ)而已。29四、主要貢獻(xiàn)及其局限 主要功績(jī)?nèi)缦?。首先，這一學(xué)派發(fā)展了索緒爾的思想，使這一理論具體化了。比如索緒爾把語(yǔ)言分為能指和所指，而葉爾姆斯列夫提出兩個(gè)平面四個(gè)方面，就發(fā)展了索緒爾的理論。其次，這一學(xué)派特別注重語(yǔ)言的可計(jì)算和可度量的方面，把語(yǔ)言學(xué)和數(shù)理邏輯聯(lián)系起來(lái)，而這以后形成了歐美語(yǔ)言學(xué)的主要傾向。最后，這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)以語(yǔ)言單位的相互關(guān)系為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)研究的精確化。正是有了結(jié)構(gòu)主義的方法以后，語(yǔ)言學(xué)才脫離了直覺(jué)的與個(gè)人的論斷，使語(yǔ)言學(xué)成為相