2010考研政治精選實(shí)用教程馬克思主義基本原理概論含金量極高永久

1、2010考研政治精選實(shí)用教程馬克思主義基本原理概論(含金量極高,永久.txt2010考研政治精選實(shí)用教程馬克思主義基本原理概論http:/ 2009-07-29 文都教育 緒論：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) 什么是馬克思主義 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物 馬克思恩格斯的革命是實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義最根本的世界觀和方法論 馬克思主義最鮮明的政治立場 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義在理論與實(shí)踐結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

2、把馬克思主義作為行動(dòng)指南 在原有課程體系的框架內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)原理的緒論這一章本身的試題并不多，而且考點(diǎn)在哪里，題目怎么出，也比較明確。然而今年恰逢課程考試體系改革，情況發(fā)生了變化。可以肯定的是這一章的試題仍然不可能很多，也不會(huì)很難。但內(nèi)容都是全新的，以往沒有考過?？键c(diǎn)怎樣設(shè)置，我們不能大而化之，要具體分析。不能想當(dāng)然，要掌握到位。復(fù)習(xí)本章時(shí)要留意以下方面： 第一，馬克思主義的定義。這在學(xué)術(shù)上早已不是新問題，但在政治課教學(xué)體系中則是全新內(nèi)容。必有考題。要把幾個(gè)角度掌握的全一些，提法記得準(zhǔn)確一些。 第二，馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件所涉及的主要知識點(diǎn)。的確，時(shí)代孕育了馬克思主義，馬克思主義又開辟了

3、新的時(shí)代。就考試來說，這部分考點(diǎn)不少，而且以客觀性試題的形式為主，題目內(nèi)容可以出得很活。像共產(chǎn)黨宣言所說的 “ 魔法師不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼 ” 是什么意思？三大工人運(yùn)動(dòng)指的是什么？馬克思恩格斯實(shí)踐和理論創(chuàng)造活動(dòng)的一些標(biāo)志性著作，特別是作為馬克思主義思想理論淵源的德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法、英空想社會(huì)主義的幾個(gè)代表人物的名字，都有可能在試卷上出現(xiàn)。 第三，馬克思主義的科學(xué)性與革命性的具體內(nèi)容。在理論上，這是很重要的問題。實(shí)際上是從總體上告訴我們馬克思主義究竟是要干什么？怎樣干才算是堅(jiān)持了馬克思主義？既然內(nèi)容重要，當(dāng)然就會(huì)出題。但復(fù)習(xí)起來卻很不容易下手。考生看書的時(shí)候，感覺

4、大段文字竟然全象是空話套話，重點(diǎn)線都不知道畫在哪里。更不要說把握考點(diǎn)了。我們時(shí)間又緊，必須采取最為有效的復(fù)習(xí)方法。就是對于梳理出各個(gè)知識點(diǎn)的基本思路來，看明白他到底要說什么，想通他為什么會(huì)這樣說。只要達(dá)到這一步，對于這一部分的客觀性試題就算是是基本復(fù)習(xí)到位了。這種考試的特點(diǎn)是如果不理解就會(huì)覺得很難，理解了，見到選項(xiàng)就不會(huì)出錯(cuò)。如果再能重點(diǎn)記憶，那就可能攀登高分。其實(shí)這還是能做到的。學(xué)進(jìn)去了也未必就是煎熬。況且等待你的是好成績的獎(jiǎng)賞和成功的喜悅。 馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng) 160 年，卻隨著歷史的發(fā)展顯示出巨大的生命力。鄧小平同志說： “ 我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思

5、主義是科學(xué)。 ” 當(dāng)人類即將邁入 21 世紀(jì)的時(shí)候，英國廣播公司 (BBC) 在全球范圍內(nèi)舉行過一次 “ 千年思想家 ” 網(wǎng)上評選。結(jié)果馬克思位列榜首。這個(gè)評選結(jié)果發(fā)人深思，表明了馬克思主義無窮的思想魅力。 一、什么是馬克思主義 1 從創(chuàng)立主體，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，為他們在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的后繼者所發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。 2 從階級屬性，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。 3 從研究對象，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主

6、義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。 4 從主要內(nèi)容，馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。 5 從狹義上，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。 至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在 1886 年曾經(jīng)作了說明。他說： “ 馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。 ”

7、6 從廣義上，馬克思主義不僅指馬恩創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。 7 中國化的馬克思主義屬于廣義的馬克思主義。 作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬恩創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。 二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深

8、刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。 ( 一 ) 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 時(shí)代孕育了馬克思主義，馬克思主義又開辟了新的時(shí)代。 1 資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件。 從 18 世紀(jì) 60 年代開始，工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，紡織機(jī)和蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用，把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度。但在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始激化，周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)就是這種矛盾的突出表現(xiàn)。這表明生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾是資本主義制度難以克服的病疾。正如共產(chǎn)黨宣言指出的： “ 這個(gè)曾經(jīng)仿佛用

9、法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。 ” 2 無產(chǎn)階級的斗爭對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。 工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級的同時(shí)，也創(chuàng)造出了人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。社會(huì)日益分裂為兩大階級。 19 世紀(jì) 30 年代西歐資本主義發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。一是 1825 年以來的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資本主義固有矛盾充分暴露。二是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾成為首要的社會(huì)矛盾。 1831 年、 1834 年法國里昂工人兩次舉行起義； 1838 年在英國工人爆發(fā)聲勢浩大的憲章運(yùn)動(dòng)； 1844 年德國西里西亞織工起義。法、英、德三大起義，

10、標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但幾次起義均告失敗說明，工人階級的斗爭需要科學(xué)的世界觀和革命理論的指導(dǎo)。 ( 二 ) 馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 1 革命實(shí)踐是創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。 卡爾 馬克思在中學(xué)時(shí)代就立志選擇 “ 最能為人類而工作的職業(yè) ” 。 1841 年大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在萊茵報(bào)上發(fā)表多篇論文，逐步實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。 弗里德里希 恩格斯 17 歲時(shí)由于父親的堅(jiān)持而輟學(xué)習(xí)商，他通過接觸窮苦的工人群眾而寫作的英國工人階級狀況是科學(xué)社會(huì)主義形成時(shí)期的一部重要著作。 2 批判繼承是創(chuàng)立馬克思主

11、義的思想淵源。 馬克思主義是在吸收人類思想文化的優(yōu)秀成果，尤其是在批判繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法、英空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。 德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是黑格爾 (1770-1831) 和費(fèi)爾巴哈 (1804-1872) 。黑格爾以其驚人龐大的哲學(xué)體系第一次把整個(gè)自然界、歷史和精神領(lǐng)域描述為聯(lián)系和發(fā)展的整體，這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的 “ 合理內(nèi)核 ” 。但黑格爾是唯心主義者，他認(rèn)為世界是 “ 絕對觀念 ” 的產(chǎn)物。這就顛倒了思想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。 費(fèi)爾巴哈一舉顛覆了黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)體系。提出了自然界是不依賴于任何觀念而存在的。但他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，

12、離開了人的社會(huì)性和歷史性，只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義。 資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng) 斯密 (1723-1790) 和大衛(wèi) 李嘉圖 (1772-1823) 。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受 “ 自然規(guī)律 ” 支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對資本主義社會(huì)的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。但是，他們把資本看做是一種永恒的自然關(guān)系，又極力掩飾資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳矛盾，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。表現(xiàn)了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性和歷史片

13、面性。 空想社會(huì)主義的主要代表是法國的昂利 圣西門 (1760-1825) 、沙爾 傅立葉 (1772-1837) 和英國的羅伯特 歐文 (1771-1858) 。他們對資本主義社會(huì)作了深刻的批判，揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能科學(xué)闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會(huì)制度所取代，并且詳盡地描繪未來社會(huì)的具體細(xì)節(jié)和美好圖景，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。 3 理論創(chuàng)新是創(chuàng)立馬克思主義的偉大過程。 馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程說明，他們在革命實(shí)踐和批判繼承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了波瀾壯闊、艱苦卓絕的偉大的理論創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上

14、的偉大革命。 ( 三 ) 馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展 馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。 1 列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中對馬克思主義的發(fā)展。 在第一次世界大戰(zhàn)中，俄國成為帝國主義各種矛盾的焦點(diǎn)、集合點(diǎn)，并由此也成為帝國主義體系中最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了有利的條件。 馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾得出過社會(huì)主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時(shí)發(fā)生的結(jié)論。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，提出了社會(huì)主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。領(lǐng)導(dǎo)俄國人民奪取了十月革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。 2

15、 中國共產(chǎn)黨在長期奮斗中對馬克思主義的發(fā)展。 十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。 3 中國特色社會(huì)主義實(shí)踐對馬克思主義的新發(fā)展。 改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐產(chǎn)生了中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這是馬克思主義中國化的重大理論成果，是對馬克思主義的新發(fā)展。 共產(chǎn)黨宣言發(fā)表以來 160 年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人

16、民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。 三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ( 一 ) 馬克思主義最根本的世界觀和方法論 辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 1 作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成就為依據(jù)的世界圖景。揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與實(shí)踐和科學(xué)相聯(lián)系，提供了認(rèn)識和改造世界的思想武器。 2 辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了理論基礎(chǔ)，所以列寧將其稱之為 “ 科學(xué)思想中的最大成果 ” 。

17、 馬恩運(yùn)用唯物史觀的基本原理，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說。在此基礎(chǔ)上，馬恩又創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。 ( 二 ) 馬克思主義最鮮明的政治立場 馬克思主義最鮮明的政治立場是代表最廣大人民的根本利益。 1 從馬克思主義理論的本性，馬克思主義是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。 鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過， “ 哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。 ” 馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是資本主義制度的 “ 掘墓人 ” 、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級。 2 從無產(chǎn)階級的歷史

18、使命，馬克思指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律完全一致。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。 3 是否站在人民立場上是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。 “ 歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè) ” ，決定歷史前進(jìn)方向的是 “ 行動(dòng)著的群眾 ” 。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 ( 三 ) 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 160 年來馬克思主義始終保持蓬勃生命

19、力的關(guān)鍵所在。 1 反映馬克思主義理論本質(zhì)。 徹底的科學(xué)性是馬克思主義理論最根本的屬性，馬克思主義之所以能夠歷久不衰，根本原因就在其科學(xué)性。而理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。 2 符合人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律。違背了這個(gè)要求，認(rèn)識就會(huì)脫離變化著的客觀實(shí)際，喪失真理性。 3 體現(xiàn)理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。 創(chuàng)新就要不斷解放思想。馬克思主義的發(fā)展，是不斷總結(jié)實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的新成果，在理論上擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。 當(dāng)今世界發(fā)生了很多新變化。國際國內(nèi)都面臨許多新問題，必須從理論上和實(shí)踐上作出新的回答。因此，我

20、們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。 ( 四 ) 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。 1 馬克思主義不僅提出構(gòu)想，而且指明了道路。 馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對美好的社會(huì)理想作出種種構(gòu)想，但都沒有找到解放人類的切實(shí)途徑。馬克思恩格斯不僅得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的社會(huì) ( 這個(gè)更加美好的社會(huì)，馬克思恩格斯稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)，其第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的 “ 第一階段 ” ，列寧稱之

21、為社會(huì)主義社會(huì)。 ) 所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的階級力量和革命道路。 2 共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，而是建立在歷史規(guī)律上。 共產(chǎn)主義社會(huì)不是憑空猜測，而是建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。激勵(lì)著全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，并逐步創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。 3 樹立崇高理想，腳踏實(shí)地建設(shè)。 共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，又是十分艱巨的事業(yè)。共產(chǎn)主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說，而是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。一方面樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，另一方面，腳踏實(shí)地投入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義

22、建設(shè)。 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界的客觀存在 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的客觀規(guī)律 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 意識的能動(dòng)規(guī)律 本章集考點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)三位于一體。這樣特殊的地位是由本章的內(nèi)容所決定的。本章的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是內(nèi)在聯(lián)系著的兩大理論板塊，一為 “ 辯證唯物論 ” ，一為 “ 唯物辯證法 ” 。即所謂 “ 辯證唯物主義世界觀方法論 ” 。中宣部教育部關(guān)于課程要求的三條指導(dǎo)方針中，頭一條就是 “ 重點(diǎn)學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方

23、法論 ” 。 本章有三個(gè)理論核心。一是 “ 物質(zhì) ” ，二是 “ 實(shí)踐 ” ，三是 “ 矛盾 ” 。物質(zhì)范疇是馬克思主義整個(gè)體系的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐范疇是馬克思主義在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。矛盾范疇是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。圍繞著這三大核心，有一系列的概念和原理，生成了大量的考點(diǎn)。其中有些較難，有些成為高頻命題點(diǎn)。但我們只要下一點(diǎn)決心，花一些功夫就照樣能把它們一一拿下。 本章需要重點(diǎn)掌握的首先是辯證唯物主義的物質(zhì)觀，要理解好 “ 物質(zhì) ” 的客觀實(shí)在性，以及它的根本屬性和存在形式 運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)又是以什么形式存在的，即如何理解 “ 時(shí)空 ” 的概念。其次是辯證唯物主義的實(shí)踐觀。實(shí)

24、踐是人的有意識的活動(dòng)，但又具有物質(zhì)性，不僅構(gòu)成物質(zhì)性的活動(dòng)形式，而且形成物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。再次，要特別注意唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，這里考點(diǎn)密集。要縱觀唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征，即 “ 聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) ” ，深刻理解 “ 聯(lián)系 ” 和 “ 發(fā)展 ” 的范疇；唯物辯證法體系的主體是辯證法的三大基本規(guī)律，即量變和質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律，而對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。其實(shí)這也是命題的重心。最后，作為課程改革后新調(diào)整的內(nèi)容，關(guān)于客觀規(guī)律的問題，社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別，客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系，也需要加以注意。 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐 真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華

25、。馬克思恩格斯適應(yīng)時(shí)代的要求，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。 一、物質(zhì)世界的客觀存在 世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。 ( 一 ) 世界觀與哲學(xué)基本問題 1. 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 (1) 世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。 (2) 方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。 (3) 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。每個(gè)人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。哲學(xué)是將世界觀以理論的形式組成的思想體系。所以說哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，

26、是人類把握世界的一種特殊方式。廣義的世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。一定的世界觀作為思想原則在具體的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為方法論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。 2. 哲學(xué)基本問題 (1) 哲學(xué)基本問題即思維與存在或曰意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。它是對客觀世界的兩大類現(xiàn)象 ( 物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 ) 和人類的兩大類活動(dòng) ( 認(rèn)識世界和改造世界 ) 所體現(xiàn)的關(guān)系的最高概括。 (2) 恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，第一次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基

27、本問題，指出哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義，即第一方面，思維和存在何者為第一性。第二方面，思維和存在有無同一性 ( 思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在 ) 。 (3) 思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的理論體系的性質(zhì)決定的： 思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。 思維和存在的關(guān)系問題是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展。 思維和存在的關(guān)系問題也是人們實(shí)際

28、活動(dòng)中的基本問題。沒有思維和存在關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并表現(xiàn)為人們思想和行動(dòng)究竟是從主觀愿望出發(fā)還是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的傾向。 (4) 社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識決定社會(huì)存在。 (5) 辯證唯物主義對于哲學(xué)基本問題第一方面的回答形成了哲學(xué)基本問題的原理。其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)對于意識具有決定作用；意識對于物質(zhì)具有能動(dòng)作用。即物質(zhì)決定性和意識能動(dòng)性辯證關(guān)系原理。 哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)基本派別確定了

29、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它也是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們更新思維方式和價(jià)值觀念，改造客觀世界的強(qiáng)大工具。 (6) 中國哲學(xué)表達(dá)思維與存在的關(guān)系的特殊方式 人類認(rèn)識的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，但各民族思維類型，語言表述形式都有所不同。我們中華民族早在先秦就已自覺不自覺地把握住思維與存在的關(guān)系問題。不過，中國哲學(xué)是獨(dú)立于歐洲自行發(fā)展的，形成了一套獨(dú)特的概念體系。 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，思維與存在、意識與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過心物、天人、名實(shí)、理氣、道器、知行以及有無、形神、本末、體用等關(guān)系來揭示和表達(dá)的。 3. 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世

30、界觀和方法論。 在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，辯證法和形而上學(xué)對此作出了不同回答。其主要分歧在于： 聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對立：唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。 發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對立：唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更。沒有質(zhì)的飛躍。 是否承認(rèn)矛盾是對立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因

31、；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。 形而上學(xué)思維方法把事物看成彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，它只看到一個(gè)一個(gè)的事物，忘記了它們互相間的聯(lián)系；只見樹木，不見森林。在實(shí)際工作和生活中，由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個(gè) “ 片面 ” 確實(shí)是客觀事物具有的，使得這種片面認(rèn)識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)思維方式對我們還會(huì)有一定的影響。使得我們在觀察和處理問題時(shí)有可能陷入片面性，出現(xiàn)各種失誤。因此，在思想方法上，只有既堅(jiān)持唯物主義又堅(jiān)持辯證法才能全面地認(rèn)識世界的

32、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。 4. 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革 科學(xué)的實(shí)踐觀的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵：唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然演化出發(fā)去理解世界，它們都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致了重大的理論缺陷。 馬克思主義是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解現(xiàn)實(shí)世界。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。因此，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。由此正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人

33、與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 ( 在馬克思主義以前，唯物主義和辯證法是互相分離的。 ) 、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ( 在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。 ) 。 ( 二 ) 物質(zhì)的客觀實(shí)在性 1. 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石 唯物主義對物質(zhì)概念的理解，從古到今經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。舊唯物主義哲學(xué) ( 包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義 ) 作出了重要的貢獻(xiàn)，但未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。 (1) 古代樸素唯物主義。 肯定世界的物質(zhì)性。 具有樸素辯證法思想因素。

34、力圖從具體實(shí)物中尋找世界的本原。 具有直觀性的特點(diǎn)和猜測的成分。 古希臘德謨克利特的 “ 原子論 ” 是古代樸素唯物主義的最高形式。 (2) 近代形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。 以近代自然科學(xué)為依據(jù)。 背離了古代哲學(xué)，把世界看成整體的辯證法觀點(diǎn)。 具有三個(gè)歷史局限性，即機(jī)械性 ( 用力學(xué)規(guī)律解釋一切 ) 、形而上學(xué)性 ( 孤立、靜止、片面，否認(rèn)矛盾 ) 和唯心史觀 ( 唯物主義不徹底性 ) 。特別是不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性。正如馬克思恩格斯批評費(fèi)爾巴哈時(shí)所說： “ 當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼

35、此完全脫離的。 ” 2. 馬克思主義的物質(zhì)觀 (1) 列寧的 “ 物質(zhì) ” 定義 “ 物質(zhì) ” 范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧 “ 物質(zhì) ” 定義中。 列寧關(guān)于 “ 物質(zhì) ” 的定義： “ 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ” (2) 列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中來把握物質(zhì) 列寧在唯物主義和經(jīng)濟(jì)批判主義一書中提出了關(guān)于物質(zhì)和意識對立的絕對性和相對性的辯證唯物主義原理。 列寧指出，當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有

36、絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的。 物質(zhì)和意識對立的絕對意義 ( 絕對性 ) 是指，雖然從本體論上說，整個(gè)世界都是物質(zhì)的，意識也統(tǒng)一于物質(zhì)。但只有先從認(rèn)識論的角度，把物質(zhì)和意識區(qū)分開來，才能展開物質(zhì)第一性、意識第二性這樣的最基本的哲學(xué)關(guān)系。否則，哲學(xué)基本問題乃至哲學(xué)本身就無從談起。因此，承認(rèn)物質(zhì)與意識對立的絕對性是哲學(xué)存在的前提。 物質(zhì)和意識對立的相對意義 ( 相對性 ) 是指，從本體論上，哲學(xué)關(guān)注的是世界的本原問題。如果解決了物質(zhì)和意識誰是第一性的問題之后，仍然把物質(zhì)和意識絕對對立，就是

37、錯(cuò)誤的，畢竟世界統(tǒng)一于物質(zhì)。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識是物質(zhì)的反映。因此，意識和物質(zhì)的對立是有條件的、相對的。必須再把意識和物質(zhì)統(tǒng)一起來，才是堅(jiān)持了唯物主義一元論。 (3) 列寧物質(zhì)定義的基本思想 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性 物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)。 這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識而存在。 為我們的意識所反映，為我們的實(shí)踐活動(dòng)所改造。 (4) 馬克思主義物質(zhì)觀的重大意義 堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。 如上所述，列寧的物質(zhì)定義是從物質(zhì)和意識的關(guān)系出

38、發(fā)去定義物質(zhì)，著重指出物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實(shí)在，這就說明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)以徹底的唯物主義方式對哲學(xué)基本問題第一方面的科學(xué)回答。 列寧物質(zhì)定義還表明，只有先在本體論上肯定了世界統(tǒng)一于物質(zhì)之后，再指出物質(zhì)和意識的對立，它們何者為第一性、何者為第二性，這時(shí)物質(zhì)和意識的對立，才有絕對的意義；超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立便是相對的。因?yàn)橐庾R是物質(zhì)的產(chǎn)物，也是物質(zhì)的反映，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識也統(tǒng)一于物質(zhì)，因此二元論是錯(cuò)誤的。 堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。 列寧物質(zhì)定義明確指出物質(zhì) “ 是人通過感覺感知

39、的 ” ， “ 為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 ” ，物質(zhì)具有可知性?？煞从承?。這就堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，因而為人類認(rèn)識物質(zhì)世界，探索宇宙奧秘指明了方向。 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。列寧物質(zhì)定義既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基

40、礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 3. 意識的本質(zhì) 馬克思主義從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源和本質(zhì)：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。 (1) 意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 由于一切物質(zhì)都具有反映的特性 ( 列寧說，一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性、反映的特性 ) 。即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級的反映形式 人腦的反映形式即意識。意識從自然界產(chǎn)生出來不是偶然的，而是必然的。但又不是突然的，而

41、是經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展過程。它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。 (2) 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。 社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。 (3) 意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象 意識是人腦的機(jī)能 意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì) 人腦的機(jī)能和屬性。 意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出： “ 觀

42、念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 ” a. 從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式是主觀的，而意識的內(nèi)容則是客觀的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等意識的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀存在的。 b. 從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性，即對于同一客觀對象可以形成不同主觀意識。 c. 從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識有時(shí)表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但虛假映像也是對于客觀對象的反映，有其客觀的 “ 原型 ” 。 堅(jiān)持唯物辯證地理解意識本質(zhì)的科學(xué)原理的理論意義 科學(xué)地把握意識

43、的本質(zhì)，就能作到既批判了否認(rèn)意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。 a. 主觀唯心主義把意識說成是人的心靈的自由創(chuàng)造物。 b. 客觀唯心主義把意識說成是脫離人和社會(huì)的 “ 客觀精神 ” 。 c. 庸俗唯物主義把意識說成是人腦的分泌物，把意識看作可以離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西，看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮入唯心論。 ( 三 ) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1. 辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀原理 世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實(shí)在，但事物的客觀實(shí)在性是通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 (1) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不

44、可分割的。從最一般的意義說，運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變 , 也包括改變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運(yùn)動(dòng)不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在矛盾決定的。不可缺少的性質(zhì)和存在方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離。 (2) 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性。 從宇宙天體到微觀粒子 , 從無機(jī)界到有機(jī)界 , 從自然界到人類社會(huì)，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運(yùn)動(dòng)之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正因?yàn)樗鼈冇邢嗤蛳喈惖倪\(yùn)動(dòng)形式。人們認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。 設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形

45、而上學(xué)。有些形而上學(xué)唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級形式的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果還是不得不承認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的。 (3) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 物質(zhì)是一切形式運(yùn)動(dòng)的主體。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是 “ 純粹 ” 的思維運(yùn)動(dòng)也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的 “ 運(yùn)動(dòng) ” 只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展證明了的事實(shí)。 設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義?？陀^唯心

46、主義所謂在物質(zhì)世界 “ 產(chǎn)生 ” 之前就獨(dú)立存在的 “ 絕對精神 ” 、 “ 理 ” 、 “ 太極 ” 等等的 “ 運(yùn)動(dòng) ” ，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的 “ 感覺 ” 、 “ 觀念 ” 、 “ 意志 ” 等等的 “ 運(yùn)動(dòng) ” ，都是空洞荒唐的觀念。 2. 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理 (1) 運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。 (2) 運(yùn)動(dòng)是

47、物質(zhì)的存在形式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含， “ 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) ” 。 無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止；承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。 相對靜止具有積極意義。相對的靜止并不是消極保守的因素。相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提，是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。 (3) 反對絕對主義和相對主義 辯證唯物主義在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點(diǎn)： 一種是形而上學(xué)不變論 ( 絕對主義 ) 。否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，把相對靜止絕對化，就

48、會(huì)走向形而上學(xué)不變論。這種觀點(diǎn)把相對的靜止夸大為絕對的東西，這樣 , 就出現(xiàn)了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會(huì)制度、不變的人性等等荒謬的觀念。 另一種是相對主義詭辯論 ( 相對主義 ) ?？浯蠼^對運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對主義詭辯論。這種觀點(diǎn)完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。 (4) 馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義 它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動(dòng)保守，使思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏

49、固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。 3. 辯證唯物主義的時(shí)空觀原理 (1) 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 “ 純粹 ” 時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。 (2) 時(shí)空的絕對性和相對性 時(shí)空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的。 時(shí)空的絕對性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存

50、在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。 人們關(guān)于時(shí)空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對的。 時(shí)空的具體特性也是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而可變的，因而也是相對的。 愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時(shí)間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實(shí)物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的 “ 曲率 ” 愈大。他總結(jié)說： “ 空間 時(shí)間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實(shí)客體而獨(dú)立存在的東西。并不是物體存在

51、于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于 一無所有的空間 的概念就失去了意義 ” 。這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。 時(shí)空觀上的錯(cuò)誤觀點(diǎn) 形而上學(xué)的絕對時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對性可變性。 相對主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性，否認(rèn)時(shí)空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。 形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時(shí)空的客觀性，但卻把時(shí)空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對時(shí)空觀就把時(shí)空理解為意識之外的客觀實(shí)在，就使堅(jiān)持時(shí)空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時(shí)空不可能具有客觀性，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，完全有理由設(shè)想把全宇宙

52、的物質(zhì) “ 搬走 ” 之后而時(shí)空還能繼續(xù)存在。這樣的時(shí)空觀既會(huì)導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論 ( 時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，是物質(zhì)的 “ 容器 ” 和表演物理事件的 “ 舞臺 ”) ，又會(huì)不可避免地陷入唯心主義 ( 脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后獨(dú)立存在的時(shí)空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名 ) 。 這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成有其認(rèn)識論根源： a. 要形成時(shí)空概念，就必須在思維中把時(shí)空的物質(zhì)內(nèi)容暫時(shí)撇開。而時(shí)空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實(shí)的時(shí)空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。 b. 相對論產(chǎn)生之前，人們的時(shí)空觀長期沒有變化，而這一時(shí)期人們對物質(zhì)特性的認(rèn)識卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時(shí)空是永恒不變的主觀形式

53、。 c. 相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時(shí)空觀突然發(fā)生了 “ 崩潰 ” 性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時(shí)空是人們主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。把時(shí)空觀與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時(shí)空客觀性道路的緣由。 辯證唯物主義指出，時(shí)空觀是現(xiàn)實(shí)的時(shí)空在人們頭腦中的反映，是主觀的東西；而現(xiàn)實(shí)的時(shí)空則是物質(zhì)固有的存在形式，是客觀的東西。時(shí)空觀念無論長期不變或者急劇變化，都不能推翻現(xiàn)實(shí)時(shí)空的客觀性。 辯證唯物主義時(shí)空觀的現(xiàn)實(shí)意義 辯證唯物主義的時(shí)空觀表明：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在

54、形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴于人的意識的客觀存在。辯證唯物主義的時(shí)空觀要求我們做任何工作都要堅(jiān)持唯物主義原則，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。 (3) 時(shí)空的有限性和無限性 具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。 有限和無限是物質(zhì)世界所固有的客觀矛盾，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)空上表現(xiàn)出來的辯證聯(lián)系。有限反映著具體事物、現(xiàn)象的暫時(shí)性、局部性和相對性。無限反映著客觀實(shí)在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性。客觀世界是有限和無限的統(tǒng)一。 辯證唯物主義的時(shí)空無限性原理告訴我們：無限存在于有限之中，無限由有限構(gòu)成。 有限包含無限，有限體現(xiàn)著無限；有限可轉(zhuǎn)化為

55、無限，超出有限的界限即趨向無限；只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無限。 時(shí)空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它對于人們的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)有重要指導(dǎo)意義。人們是通過有限認(rèn)識無限，通過有限去把握無限的。在有限和無限的關(guān)系上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭，時(shí)空無限性原理是堅(jiān)持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、破除迷信邪教的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。 4. 社會(huì)的物質(zhì)性 (1) 舊唯物主義不能理解社會(huì)的物質(zhì)性 馬克思主義以前的舊唯物主義都是 “ 半截子 ” 唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷人了唯心主義。因

56、為舊唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物、因而得出社會(huì)意識決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。 (2) 馬克思主義深刻揭示了社會(huì)的物質(zhì)性 人類社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 人類社會(huì)依賴于自然界，人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行

57、，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。 人的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)。 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。 生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)著社會(huì)的物質(zhì)性。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。 5. 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的

58、基本原理。 (1) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。世界中的一切事物，包括人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歸根到底都具有物質(zhì)性，其原因在物質(zhì)世界自身。 (2) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的哲學(xué)基石。馬克思主義世界觀的一系列基本原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性為前提的。它是反對唯心主義和二元論及神學(xué)世界觀的思想武器。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。要

59、取得實(shí)踐的成功就必須按照客觀規(guī)律辦事。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。 二、杜會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 馬克思主義的實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。 ( 一 ) 科學(xué)的實(shí)踐觀 1. 實(shí)踐的本質(zhì) 馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。 馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。 馬克思在被恩格斯稱為 “ 包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件 ” 的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，闡明了實(shí)踐是感性的、對象性

60、的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為 “ 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 ” ，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。 實(shí)踐的一般本質(zhì) ( 區(qū)別于意識 ) 實(shí)踐是人改造客觀世界的 “ 感性 ” 活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 實(shí)踐的特殊本質(zhì) ( 區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng) ) 實(shí)踐又是人所特有的對象性活動(dòng)。實(shí)踐能夠按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。 2. 實(shí)踐的基本特征 (1) 實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。 構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體 ( 人 ) 、實(shí)踐的對象 ( 客體 ) 和實(shí)踐的手段 ( 工具等 ) ，都是可感知的客觀實(shí)