高中歷史新課標(biāo)教學(xué)中不可缺失的幾個(gè)觀點(diǎn)

高中歷史新課標(biāo)教學(xué)中不可缺失的幾個(gè)觀點(diǎn)

毛經(jīng)文上學(xué)期任教高一歷史，使用高中歷史新課標(biāo)岳麓本的“政治文明歷程”教材，感覺到有以下幾個(gè)觀點(diǎn)在教學(xué)中不可缺失。一形成一個(gè)觀點(diǎn)：無論是那一種政治文明，它們都是人類社會(huì)共有的財(cái)富，從來沒有間斷過彼此間的交融與共存共進(jìn)。政治文明史是人類文明史的主要組成部分之一，它分為古代政治文明（又稱農(nóng)業(yè)社會(huì)政治文明）和現(xiàn)代政治文明（工業(yè)社會(huì)政治文明）兩個(gè)不同的發(fā)展階段。古代政治文明有兩個(gè)不同的文明范式（一個(gè)是以中國、古巴比倫、古埃及為代表的形態(tài)不同的君主專制制度，其中中國最為典型；另一個(gè)是以古希臘和古羅馬為代表的公民集體民主制，其中希臘最為典型）?，F(xiàn)代政治文明同樣有兩個(gè)不同的文明范式，即近代資本主義政治文明和現(xiàn)代社會(huì)主義政治文明。無論是那一種政治文明，它們都是人類社會(huì)共有的財(cái)富，從來沒有間斷過彼此交融與共存共進(jìn)。下面，筆者以近代資本主義政治文明和現(xiàn)代社會(huì)主義政治文明為例說明這一觀點(diǎn)。１從靜態(tài)上看，兩種政治文明都是近現(xiàn)代政治文明的重要組成部分，是一個(gè)多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)，彼此“相濡以沫”，共生共存。近現(xiàn)代政治文明是一個(gè)發(fā)展的整體，從靜態(tài)上看，近代資本主義政治文明和現(xiàn)代社會(huì)主義政治文明都是它不可缺少的組成部分，是一個(gè)多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)，兩種文明“相濡以沫”，在合作與競爭中共生共存共發(fā)展。兩種政治文明的交融與共進(jìn)，實(shí)質(zhì)就是一種相得益彰的和諧，是一種共贏的金規(guī)則，更是各得其所的正義。對(duì)兩種文明的共同敬畏是人類文明成果存在和發(fā)展的互動(dòng)基礎(chǔ)，超越自我的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度，彼此承認(rèn)對(duì)方的客觀存在，尊重政治文明的多樣性和豐富性，積極構(gòu)筑和共享人類文明（如市場經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等）的共同體，才能在豐富多彩的共存坐標(biāo)系中擺正自己的位置，共構(gòu)兩種文明的和諧發(fā)展。在現(xiàn)今這個(gè)以和平與發(fā)展為主流的多極化世界，無論是資本主義的政治文明，還是社會(huì)主義的政治文明，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)都有其存在的合理性和必要性。社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的近代資本主義政治文明在其良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)能力，它腐而不朽，垂而不死，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的適應(yīng)性，還在不斷訴求其存在的合理性。社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)主義政治文明也以人類政治文明發(fā)展的最高形式和合理競爭的需要，表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值，現(xiàn)代資本主義政治文明在其發(fā)展過程中就大量借鑒和吸收了社會(huì)主義政治文明的營養(yǎng)。兩種政治文明在相互比較中存在，在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展。因此，我們認(rèn)為暫時(shí)沒有必要去比較和爭論哪一種政治文明更優(yōu)秀，或哪一種更有“優(yōu)等存在”的“專利”。更不能以一種政治文明去“和平演變”另一種政治文明。資本主義的政治文明要看到社會(huì)主義政治文明的前景和未來，社會(huì)主義政治文明要學(xué)習(xí)資本主義政治文明在幾百年發(fā)展和完善過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。兩種政治文明之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位，不論是哪種政治文明，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別依然是目前所有國家面臨的共同問題；“和平演變”或“消滅”對(duì)方不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。理想的價(jià)值觀是：寬容對(duì)方的存在，共同向前看，在求同存異中生存，在競爭借鑒中發(fā)展，各擅其美，交融共進(jìn)。２從動(dòng)態(tài)上看，政治文明總是在不斷地相互借鑒與交融中共同發(fā)展。從動(dòng)態(tài)上看，兩種政治文明總是在不斷地相互借鑒與交融中共同發(fā)展。因?yàn)檎挝拿鞯膭?chuàng)造與發(fā)展，從來都不是一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國家自然進(jìn)化、孤立發(fā)展、單打獨(dú)斗的結(jié)果，而是一個(gè)既立足于特定的、具體的自然與歷史條件，同時(shí)又互相撞擊、互相借鑒、互相競爭、互相超越的永無止息的過程。政治文明所要解決的基本問題的共同性或共通性，是不同政治文明互相借鑒的基礎(chǔ)。古希臘雅典的繁榮強(qiáng)盛使其創(chuàng)造的以公民大會(huì)、議事會(huì)、人民法院等政治制度為特點(diǎn)的直接民主制獲得了超時(shí)空的影響力；羅馬帝國保持穩(wěn)定與強(qiáng)大的主要法寶——法治獲得了突出的歷史地位與歷史影響，并成為西方政治文明的重要源頭。陪審團(tuán)制度源于英國，在它對(duì)保持司法公正的作用顯示以后，很快為歐洲各國所借鑒，一直延續(xù)到今天。《自由大憲法章》，規(guī)定國王征稅前必須召開“大會(huì)議”，以取得全國人民的同意，從而確立了“無代表權(quán)不納稅”的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的政治原則?！稒?quán)利法案》和《王位繼承法》的通過，最終形成了議會(huì)制度。英國人創(chuàng)造的這些政治原則和政治制度陸續(xù)為歐洲國家和世界各國所借鑒，同樣沿用到今天。美國獨(dú)立后建立的典型的“三權(quán)分立”體制，借鑒了西歐政治歷史發(fā)展的全部有益成果，對(duì)美國的迅速崛起產(chǎn)生了非常大的影響。近現(xiàn)代日本政治的進(jìn)步，同樣是大膽借鑒甚至仿效西方的結(jié)果。中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的政治現(xiàn)代化，同樣以借鑒西方的政治文明成果為主線。中國的民主思想來源于西方，以政黨為核心政治組織的政治運(yùn)作方式來源于西方，孫中山先生建立的中華民國的中央政府體制是美國式的總統(tǒng)制，新中國的人民代表大會(huì)制度直接來源于蘇聯(lián)，間接借鑒西方的議會(huì)制。西方國家建立公務(wù)員制度時(shí)也曾受到中國科舉制度的啟發(fā)。３從性質(zhì)上看，兩種政治文明都是以“現(xiàn)代化”和“民主”為主基調(diào)，發(fā)展中的趨同性正在淡化“階級(jí)性”或“社會(huì)制度本位主義”。資本主義政治文明是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的主流，社會(huì)主義政治文明是對(duì)現(xiàn)代政治文明的豐富與發(fā)展。兩種政治文明都是以“現(xiàn)代化”和“民主”為主基調(diào)，發(fā)展中的趨同性正在淡化“階級(jí)性”或“社會(huì)制度本位主義”?，F(xiàn)代政治文明雖然有基于各國社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度和階級(jí)關(guān)系以及歷史、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件不同而呈現(xiàn)出的多樣性或民族性的一面；但更多的是超越國界或地域或狹隘階級(jí)利益的反映人類文明共有成果（如人民主權(quán)的思想和原則、法制和法治原則和成果、普選制及其產(chǎn)生的代議機(jī)構(gòu)、以憲法和其他法律形式加以確認(rèn)的民主制度、對(duì)權(quán)力制約和監(jiān)督的機(jī)制、公民的政治參與制度、權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的行為規(guī)范等等），不同民族在同一時(shí)期的政治文明的發(fā)展程度有先有后，或各有其特點(diǎn)。是人類政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和人類解決政治沖突的智慧的結(jié)晶，教學(xué)中，我們不能把政治文明的階級(jí)性、時(shí)代性、民族性絕對(duì)化。因?yàn)椴煌拿魉鎸?duì)、所探索、所解決的與人類生存與發(fā)展攸關(guān)的問題，在最基本的層面上都是相同的。不同文明在解決這些問題的理論、理念、制度、規(guī)范、方式、方法和探索過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，理所當(dāng)然是人類共有的財(cái)富。即便是某一階級(jí)或某一民族獨(dú)創(chuàng)獨(dú)有的政治文明成果，如果從人類文明發(fā)展的高度來審視，任何一個(gè)文明成果的創(chuàng)立，都是人類所共有；也不是那一個(gè)政黨或那種社會(huì)制度所獨(dú)有獨(dú)享，文明成果沒有“專利權(quán)”，只有“使用權(quán)”和“借鑒權(quán)”（如何使用和借鑒，理論界有許多探索，本文不必多述）。也正是由于各種文明因子的相互滲透、借鑒、融合、交流和影響，才構(gòu)成了一道各擅其美交融共進(jìn)的靚麗風(fēng)景。如民主政治，它是現(xiàn)代政治文明的核心。雖然資產(chǎn)階級(jí)在其推翻封建專制制度的革命中為現(xiàn)代民主政治發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn),也給現(xiàn)代民主打上自己階級(jí)的烙印。但是,現(xiàn)代民主畢竟是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步階級(jí)、階層,特別是勞動(dòng)者階級(jí)共同奮斗的成果,為人類所共有，并非資產(chǎn)階級(jí)的專利?，F(xiàn)代政治文明中的資本主義政治文明發(fā)展已基本成熟，社會(huì)主義政治文明作為一種新的政治文明正以強(qiáng)大的生命力向世界昭示自己的勃勃生機(jī)。兩種政治文明雖然從本質(zhì)上有著很大的差異性；但從內(nèi)容和發(fā)展手段上來看，在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上會(huì)日益趨同，階級(jí)或社會(huì)制度差別會(huì)逐漸消失。會(huì)像元代管夫人在《我儂詞》所吟唱的那樣：“你儂我儂，忒煞情多，情多處，熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨”。當(dāng)兩種政治文明成為一對(duì)讓人羨慕的“歡喜冤家”時(shí)，地球村的和諧與美滿一定會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。二摒棄個(gè)一個(gè)錯(cuò)誤：階級(jí)斗爭重點(diǎn)論在教學(xué)中我們感覺到：無論是新課標(biāo)，還是新教材的不同版本，字里行間都還殘留著階級(jí)斗爭重點(diǎn)論。壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、侵略與反侵略的斗爭，以及革命、起義、暴動(dòng)等有關(guān)階級(jí)斗爭史的事件與過程，特別是農(nóng)民階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭史，常常被列為重點(diǎn)。1949年，中華人民共和國成立后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里確定階級(jí)斗爭史觀念，帶來了一場史學(xué)革命，人為地強(qiáng)制地把幾千年的文明史全部歸結(jié)和簡化為階級(jí)斗爭史，并且日益絕對(duì)化。如對(duì)太平天國的過分溢美就是典型代表，是長期以來“農(nóng)民造反有理”觀念的反映。新課標(biāo)和岳麓版政治文明史把“太平天國”作為單獨(dú)章節(jié)，把它美化成偉大的農(nóng)民起義而加以謳歌，把他的悲劇歸結(jié)于中外反動(dòng)勢力的聯(lián)合絞殺，正是上述觀念的“陰魂不散”。農(nóng)民起義包括太平天國運(yùn)動(dòng)，它們都是以農(nóng)民作為炮灰的“江湖動(dòng)蕩”；農(nóng)民起義對(duì)社會(huì)大變革和歷史發(fā)展是否有重大作用，主要看它是否是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真的代表農(nóng)民的利益。不能因?yàn)檗r(nóng)民起義的血淚模糊了我們的眼睛就去頌揚(yáng)它，抑或是因?yàn)楦袆?dòng)而去深深同情它。如果我們理性地從現(xiàn)代化的角度去重新審視，太平天國就沒有必要作為課標(biāo)或教材的主要內(nèi)容，應(yīng)該大膽舍棄，或只是作為清府通過設(shè)立“總理衙門”“總稅務(wù)司”“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”等舉措開啟中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的原因和背景材料，或是反外來侵略的愛國主義教材。因?yàn)樘教靽⒌恼?quán)，也只是沿襲了封建君主專制、等級(jí)制，借用了西方基督教的形式并將其中國化和本土化，把改造后的“拜上帝教”作為號(hào)召和發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義的工具，它的反清，也只是用一個(gè)封建王朝去替代另一個(gè)封建王朝，洪秀全的腐敗比中國歷史上任何一個(gè)腐敗的封建皇帝都毫不遜色，從宗教出發(fā)所采取的反孔政策，引發(fā)了長達(dá)十年的內(nèi)戰(zhàn)，延緩了中國現(xiàn)代化探求的進(jìn)程。人類歷史就是一部不斷向前發(fā)展的文明史，階級(jí)斗爭史只是政治文明史的一個(gè)部分，絕非歷史發(fā)展的全部動(dòng)力。如果我們只講代價(jià)部分，不講或少講文明進(jìn)步本身，不論述文明成果對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，或僅講人們歷經(jīng)磨難、流血犧牲所留給后人的英勇無畏的精神和為理想而獻(xiàn)身的氣魄，游離于文明成果之外，這是不完整的歷史。科學(xué)的治史之道是以研究人類文明演進(jìn)歷史為中心的。歷史上的革命、起義乃致政變都只是歷史長河中的一瞬間，都是為了爭取更發(fā)達(dá)的文明而奮斗的手段。從宏觀的角度的來看，拼爭打斗只是在爭取文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)。我們在分析那些階級(jí)斗爭的成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的同時(shí)，更要看其長遠(yuǎn)的影響，對(duì)文明所起的作用和文明演進(jìn)的成果。和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，和諧與穩(wěn)定是中國目前壓倒一切的大政方針。如果我們在歷史教學(xué)中太多敘述和強(qiáng)調(diào)階段斗爭史，對(duì)學(xué)生的人文養(yǎng)育也容易帶來負(fù)面影響，盡管這些史實(shí)有較強(qiáng)的歷史意義和教育意義，但其特殊的歷史背景與現(xiàn)實(shí)世界之間存在著巨大的“時(shí)差”。讓學(xué)生經(jīng)常與起義、暴動(dòng)、斗爭這些史實(shí)接觸，很可能會(huì)產(chǎn)生一些不適當(dāng)?shù)牡摹罢`導(dǎo)”或“示范”，造成學(xué)生在未來的社會(huì)行為中容易出現(xiàn)“錯(cuò)位”，或模仿，甚至犯罪。三拓展一個(gè)功能：彰顯生命理性傳統(tǒng)歷史教材中“不怕死”的生命觀應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而畫上休止符。我們認(rèn)為歷史學(xué)科最重要的功能之一就是要培養(yǎng)學(xué)生從小樹立正確而健康的生命觀，彰顯生命理性，體認(rèn)生命意義，關(guān)懷生命，珍惜生命。培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命意識(shí)，使其擁有健康心理，是完善生命教育的需要，也是中學(xué)歷史教學(xué)的主要內(nèi)容和主要載體之一；是學(xué)生認(rèn)識(shí)和調(diào)適自我、感悟生命意義和價(jià)值的主要途徑。要讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中充分感悟人與歷史、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，達(dá)成與他人和諧共存的完美境界。然而，生命教育在歷史教學(xué)中長期缺失，沒有發(fā)揮理應(yīng)幫助學(xué)生樹立尊重和敬畏生命意識(shí)的功能。歷史教科書上總是在強(qiáng)化和選擇“歷史名人”的自殺行為和獻(xiàn)身精神，肆意宣揚(yáng)“不怕死”的歷史人物，如：文天祥、譚嗣同、陳天華、五壯士、董存瑞等歷史人物，他們大義凜然，勇敢面對(duì)死亡，精神確實(shí)值得肯定。但他們只是那個(gè)特殊歷史時(shí)期的特殊行為，與我們這個(gè)以彰顯生命理性為主旨的新時(shí)代要求已不相適應(yīng)，它在時(shí)間空間上存在與傳承的必要性正在逐漸磨銷。因此，新教材如果把他們英勇獻(xiàn)身的凄美故事淡出歷史教材，又或者歷史老師在講述他們對(duì)歷史的巨大貢獻(xiàn)時(shí)回避他們對(duì)生命的淡漠；這實(shí)際上就是在彰顯生命理性，是完善生命教育的需要，是值得提倡的。賴寧從教室的墻壁上走了下來、《狼牙山五壯士》淡出語文教材的行為，已成為教材“關(guān)懷生命”的先行者。歷史人物的獻(xiàn)身行為盡管有著積極意義，但很可能會(huì)對(duì)未成年學(xué)生產(chǎn)生上一些誘導(dǎo)作用或心理暗示作用，抑或是生命觀的錯(cuò)位，容易養(yǎng)成脆弱的生命觀，使