民歌的起源與發(fā)展

1、民歌的起源與發(fā)展原始的民歌，同人們的生存斗爭緊密相關(guān)，或表達(dá)征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的歡快，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了人們生活的重要組成部分。隨著人類歷史的進(jìn)展、階級的分化和社會制度的更新，民歌涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。詩經(jīng)中的國風(fēng)，是我國古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個地區(qū)的民歌。國風(fēng)中的民歌，大部分揭露了統(tǒng)治階級的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)了被剝削階級的反抗思想和斗爭精神，如伐檀，它以辛辣的語言，諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在碩鼠中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和關(guān)于“樂土”“樂園”的向往。

2、在春秋時期，楚國的民歌差不多十分繁榮。戰(zhàn)國后期，詩人屈原等人，對楚國民歌進(jìn)行了搜集整理，并依照楚國民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為楚辭。楚辭中的許多作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈而富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。西漢時期，漢武帝設(shè)立了一個音樂治理機(jī)構(gòu)樂府，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為“樂府詩”或“樂府”。這些樂府民歌，多以描寫民間疾苦為要緊內(nèi)容，直截了當(dāng)?shù)莱隽巳嗣竦膼墼?，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的民歌在形式上已進(jìn)展成為長短句和五言、七言體，并開始加進(jìn)了樂器伴奏?？兹笘|南飛等長篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時標(biāo)志著這一時期的民歌在不斷進(jìn)展和日臻成熟。唐代民歌的創(chuàng)作也相當(dāng)繁盛。李隆基登位，

3、楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因?yàn)椤澳胁环夂钆鲥磁畢s為門上楣”。這未必代表老百姓內(nèi)心的向往，只是一種對皇家的諷刺而已。到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“假設(shè)要官，殺人放火受招安；假設(shè)要富，跟著皇帝賣酒醋?！笨芍^一針見血。到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于階級和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以潁州的劉福通聲勢最

4、大，他率領(lǐng)了10萬農(nóng)民，頭包紅中，號“紅軍”，所向無敵，因此歌謠道：“滿城基本上火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐?！边M(jìn)入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧。”“盼星星、盼月亮，盼著闖王出主張”。清朝統(tǒng)治中國后，人民清醒地看到，統(tǒng)治階級昏聵貪婪，這是招致外侮、陷國家于半殖民地半封建社會的要緊緣故。在那悲慘的年代，老百姓連溫飽都不可得，因此發(fā)出如此的感嘆：“天子坐金鑾，朝政亂一團(tuán)，黎民苦中苦，乾坤顛倒顛，干戈從此起，休想太平年。”1900年，袁世凱奉他的主子清皇帝之命，到山

5、東執(zhí)行血腥屠殺政策，殺害許多義和團(tuán)將士。人民恨透了袁世凱，便唱出了“殺了袁龜?shù)?，我們好吃飯”的歌謠。人們在袁世凱巡撫衙門的墻壁上，畫了一個戴紅頂花翎的大烏龜，爬在一個洋人的屁股后。這幅漫畫和歌謠，發(fā)泄了老百姓痛袁世凱的心情。隨著清政府的垮臺，民國以來，帝國主義為了扶植中國的封建勢力，勾結(jié)軍閥、殘害中國人民、支持袁世凱稱帝。當(dāng)時，袁世凱聽見北京街上有許多賣元宵的，認(rèn)為大犯忌諱，把元宵當(dāng)成“袁消”，因此下了一道命令，禁止叫賣元宵，硬把元宵改為“湯圓”，因此民間流傳著如此的歌謠：“大總統(tǒng)，洪憲年，正月十五賣湯圓?！弊詮木乓话耸伦円院螅袊嗣駥θ毡镜蹏髁x的民族仇恨日益增長，他們譏諷賣日貨的商人：“

6、綠坎肩，真是闊，綠帽子，也不錯，叫你再販日本貨！”作為歷史的見證，中國人民反帝反封建的壯麗史詩，在民歌中有著鮮亮的反映。如抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，北方農(nóng)民如此唱道：“邊區(qū)本是依照地，趕走了鬼子殺漢奸。”“還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。”中華人民共和國的誕生，賦予了民歌新的生命，民歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個嶄新的時期，勞動人民翻身當(dāng)家做了主人。美好的前景展現(xiàn)在人們的眼前，這正像一個人在通過艱難跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬頃的大海，人們的情緒激動了，歌不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無限熱愛。人民創(chuàng)作了如東方紅咱們的領(lǐng)袖毛澤東瀏陽河八月桂花遍地開等傳世之作。民歌在新中國的土

7、壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會主義民歌創(chuàng)作的沃野展現(xiàn)在眼前，勞動人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先后派出工作組對全國的傳統(tǒng)民間文化，尤其是民風(fēng)進(jìn)行大范圍的搶救挖掘工作。自1984年起，又開展了編輯中國歌謠集成工作。通過這些大規(guī)模的活動，使得流傳于民間的歌謠得以典藏保存，為豐富和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民間文化作出了特別大滅的貢獻(xiàn)。BobDylan至于被稱為美國現(xiàn)代六十年代稱之為現(xiàn)代，而我們2004年被稱為處于后現(xiàn)代的尾聲民歌之父的是BobDylan。BobDylan之因此被稱為“現(xiàn)代民歌之父”,是因?yàn)槠湓诹甏紫纫运湫畏磁选⒖卦V加上其

8、如詩的文字寫出了許多能代表當(dāng)代美國土地、文化、新一代知識分子、年青人的心態(tài)的樂曲。而他的文字、歌曲，又能直截了當(dāng)、間接及一代一代地妨礙美國甚至世界各地的文化不止于音樂文化。至于其他大伙能常常聽到的西方民歌手有：Peter,PaulandMary,SimonandGarfunkel,Donovan,JoniMitchell,JohnDenver唐代詩人崔頤寫了一首傳誦千古的“黃鶴樓”，令后來登上黃鶴樓的李白對著眼前美景，卻有“眼前有景道不得崔頤題詩在上頭”之感嘆。在下所以不是李白，只是開個玩笑。本來我也想從宏觀的角度去寫寫“何謂民歌”那個題目，只惋惜被Mel兄捷足先登了（一笑）。那個地方只好來個狗尾續(xù)貂，零星補(bǔ)充一下。民歌和民謠的含義實(shí)有點(diǎn)區(qū)別，民謠的“謠”字，有“虛”“無”的意思，亦即所謂謠言、謠傳。“民謠”是泛指古時在民間流傳的歌曲，而作曲者已無可稽考，這些我們才會叫做“民謠”（所以也可叫民歌）。因此我們會說現(xiàn)代民歌或城市民歌，而不應(yīng)有現(xiàn)代民謠或城市民謠之說。我們在西洋歌劇或中國地方戲曲，不難發(fā)覺其音樂的部分，亦能充分反映一個族群的色彩性格、文化傳統(tǒng)，但我們可不能稱之為民歌，并不盡然是它有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，而是這類傳統(tǒng)音樂，在沒有留聲機(jī)的年代，是宮廷貴族、知識分子或上層社會的“專利品”，