公元前世紀(jì)的古希臘哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展史

1、公元前 6世紀(jì)的 HYPERLINK http:/ t _blank 古希臘哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展史。它可分為 4個(gè)時(shí)期：公元前6公元5世紀(jì)，稱為古希臘哲學(xué)；公元 515世紀(jì)，稱為中世紀(jì)哲學(xué)；15世紀(jì)中19世紀(jì)40年代，稱為近代哲學(xué)；19世紀(jì)40年代以來，稱為 HYPERLINK http:/ t _blank 現(xiàn)代哲學(xué)。古希臘哲學(xué)亦稱古 HYPERLINK http:/ t _blank 希臘羅馬哲學(xué)。公元前 6世紀(jì)的希臘奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在東方 HYPERLINK http:/ t _blank 埃及和巴比倫的影響下，文化也得到了迅速的發(fā)展。西方哲學(xué)史在這里開始了它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期。

2、 HYPERLINK http:/ t _blank 古希臘哲學(xué)從 HYPERLINK http:/ t _blank 神話傳說中產(chǎn)生以后，首先集中于對(duì) HYPERLINK http:/ t _blank 宇宙本原的探討，最早有 HYPERLINK http:/ t _blank 米利都學(xué)派，以后有 HYPERLINK http:/ t _blank 畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、 HYPERLINK http:/ t _blank 赫拉克利特、 HYPERLINK http:/ t _blank 愛利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。最初的自然哲學(xué)家和以前的宗教家不同，他們很重視對(duì) HYP

3、ERLINK http:/ t _blank 自然科學(xué)的研究，但思想還打上了宗教神話的烙印，把 HYPERLINK http:/ t _blank 人和 HYPERLINK http:/ t _blank 自然、 HYPERLINK http:/ t _blank 思維與 HYPERLINK http:/ t _blank 存在看成是渾然一體的東西，他們中有的主張“物活論”，認(rèn)為萬物都和人一樣是活的、有生命的。米利都學(xué)派以物質(zhì)性的“水”、“ HYPERLINK http:/ t _blank 無限定”或“氣”為本原，從質(zhì)料和性質(zhì)方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。畢達(dá)哥拉學(xué)派以“數(shù)”為本原，從形式和量

4、的方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。他們的思想中暗含著一個(gè)如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。但是，他們還沒有深究 HYPERLINK http:/ t _blank 變與不變的關(guān)系問題。赫拉克利特和愛利亞學(xué)派正好從兩個(gè)對(duì)立的方面發(fā)揮和發(fā)展了對(duì)這個(gè)問題的看法：赫拉克利特強(qiáng)調(diào)變的方面，認(rèn)為只有變才是真實(shí)的，沒有永久不變的東西。他關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一和斗爭的思想，標(biāo)志著他是西方哲學(xué)史上 HYPERLINK http:/ t _blank 辯證法的一個(gè)重要奠基人。相反，愛利亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)不變的方面，認(rèn)為世界上只有“存在”，沒有“不存在”，只有“一”才是真實(shí)的，“多”則是虛幻的，因而只有不變才是真實(shí)的。愛利亞學(xué)派的

5、 HYPERLINK http:/ t _blank 巴門尼德明確提出了思維與存在兩個(gè)范疇，并首先提出“思維與存在是同一的”命題，對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。關(guān)于 HYPERLINK http:/ t _blank 變與不變的關(guān)系問題，后來的自然 HYPERLINK http:/ t _blank 哲學(xué)家認(rèn)為，赫拉克利特與愛利亞學(xué)派都各有片面性，必須既承認(rèn)變又承認(rèn)不變，只是要對(duì)這兩者作出新的解釋。后期的自然哲學(xué)家 HYPERLINK http:/ t _blank 恩培多克勒、 HYPERLINK http:/ t _blank 阿那克薩戈拉和 HYPERLINK http:/ t _bl

6、ank 德謨克利特等就肩負(fù)著這樣的任務(wù)。他們認(rèn)為，不變的東西不是一個(gè)，如水或火；而是許多個(gè)，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克薩戈拉的“種子”、德謨克利特的“原子”（見 HYPERLINK http:/ t _blank 原子與虛空），變是這許多不變者的不同組合。后期自然哲學(xué)家認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)不變，可是又不否認(rèn)變，這就產(chǎn)生了變的原動(dòng)力從何而來的問題。他們中間 HYPERLINK http:/ t _blank 有的人認(rèn)為原動(dòng)力來自不變者之外，如阿那克薩戈拉認(rèn)為這種原動(dòng)力是“ HYPERLINK http:/ t _blank 奴斯”。這種思想使早期自然哲學(xué)家的“物活論”思想開始遭到破壞，在一定意義

7、下，有分離思維與存在的因素。公元前 5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由研究自然轉(zhuǎn)移到研究人， HYPERLINK http:/ t _blank 智者的主要代表 HYPERLINK http:/ t _blank 普羅泰戈拉、 HYPERLINK http:/ t _blank 高爾吉亞就是這樣。在他們看來，自然哲學(xué)時(shí)期的各派學(xué)說都失之于獨(dú)斷。他們一般不相信有真正的存在和 HYPERLINK http:/ t _blank 客觀真理。普羅泰戈拉認(rèn)為一切都同樣的真，是非善惡都是相對(duì)于人的感覺而言的，他們的思想是 HYPERLINK http:/ t _blank 相對(duì)主義的。高爾吉亞認(rèn)為一切都同樣的假，

8、他的思想屬于 HYPERLINK http:/ t _blank 懷疑論。 HYPERLINK http:/ t _blank 蘇格拉底和智者一樣， HYPERLINK http:/ t _blank 也是集中研究人的哲學(xué)家，他同樣輕視對(duì)自然的研究，反對(duì)未經(jīng)批評(píng)的獨(dú)斷，但他與智者相反，主張有客觀真理、認(rèn)識(shí)事物是可能的。他認(rèn)為真正的知識(shí)就是從具體的 HYPERLINK http:/ t _blank 道德行為中尋求各種 HYPERLINK http:/ t _blank 道德的普遍定義，而尋求定義的方法就是論辯詰難。他的論辯詰難的方法是 HYPERLINK http:/ t _blank 辯證法

9、的最早來源。由于智者和蘇格拉底著重于人的研究，古希臘哲學(xué)關(guān)于思維與存在的關(guān)系問題有了新的內(nèi)容，關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法也得到了發(fā)展。公元前 4世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時(shí)期，代表人物是 HYPERLINK http:/ t _blank 柏拉圖和 HYPERLINK http:/ t _blank 亞里士多德。他們總結(jié)了以前各派的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。柏拉圖的“理念論”是典型的 HYPERLINK http:/ t _blank 客觀唯心主義。他的“ HYPERLINK http:/ t _blank 理念”主要來源于愛利亞學(xué)派的不變的 HYPERLINK http:/ t _blank 本

10、質(zhì)、蘇格拉底的普遍性定義以及畢達(dá)哥拉派的數(shù)的概念；他關(guān)于感官事物是運(yùn)動(dòng)變化的以及感官事物的真理只是相對(duì)的思想，主要來源于赫拉克利特和普羅泰戈拉。柏拉圖綜合了這兩方面的思想，又賦予它們以新的意義。柏拉圖認(rèn)為理念在感官事物之外，普遍在個(gè)別之外，這就在 HYPERLINK http:/ t _blank 本體論上分裂了思維與存在、普遍與個(gè)別的關(guān)系。亞里士多德的思想，主要來源于柏拉圖的客觀唯心主義，他既重視理念，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。亞里士多德把這兩方面結(jié)合為一，創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他批評(píng)柏拉圖將理念看成是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體，認(rèn)為理念或他所說的“形式”不能離開感官事物而存在，普遍不能離開個(gè)別

11、而存在。亞里士多德要在理念和感官事物、普遍與個(gè)別之間建立起聯(lián)系，認(rèn)為這種聯(lián)系的關(guān)鍵就是有目的的發(fā)展，發(fā)展是由潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。亞里士多德的這個(gè)思想使辯證法特別是一與多的 HYPERLINK http:/ t _blank 辯證關(guān)系在西方哲學(xué)史上第一次得到了系統(tǒng)化。但他關(guān)于“純形式”與“純質(zhì)料”的學(xué)說（見形式和質(zhì)料），卻使他陷入了 HYPERLINK http:/ t _blank 形而上學(xué)。從公元前322年亞里士多德死后約800年期間，希臘文化逐漸與 HYPERLINK http:/ t _blank 羅馬文化相結(jié)合。純粹的 HYPERLINK http:/ t _blank 希臘哲學(xué)漸成過去

12、。這800年的前期，主要哲學(xué)流派有 HYPERLINK http:/ t _blank 伊壁鳩魯學(xué)派（見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學(xué)派）、 HYPERLINK http:/ t _blank 斯多阿學(xué)派和以 HYPERLINK http:/ t _blank 皮浪為代表的懷疑論。除 HYPERLINK http:/ t _blank 伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了德謨克利特的 HYPERLINK http:/ t _blank 原子唯物論外，他們都集中于倫理問題的討論。這個(gè)時(shí)期對(duì)于某些具體科學(xué)的興趣也出自倫理行為的需要。 HYPERLINK http:/ t _blank 伊壁鳩魯學(xué)派和斯多阿學(xué)派的倫理思想以小

13、蘇格拉底學(xué)派為其前驅(qū)，懷疑論則源于智者的思想。1三派關(guān)于倫理問題的爭論導(dǎo)致M.T.西塞羅的 HYPERLINK http:/ t _blank 折衷主義。大約從公元前 100年起， HYPERLINK http:/ t _blank 羅馬哲學(xué)由對(duì)倫理的興趣轉(zhuǎn)向了宗教，新畢達(dá)哥拉派和 HYPERLINK http:/ t _blank 新柏拉圖學(xué)派都是帶有濃厚宗教色彩的哲學(xué)，而以A.奧古斯丁為代表的“ HYPERLINK http:/ t _blank 教父哲學(xué)”則更是一種十足的 HYPERLINK http:/ t _blank 宗教哲學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，最值得注意的是，羅馬 HYPERLINK

14、http:/ t _blank 唯物主義者 HYPERLINK http:/ t _blank 盧克萊修繼承和發(fā)展了德謨克利特和 HYPERLINK http:/ t _blank 伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎?；新柏拉圖派的 HYPERLINK http:/ t _blank 波菲利和 HYPERLINK http:/ t _blank 普羅提諾概括了普遍與個(gè)別、一與多的關(guān)系問題。 HYPERLINK http:/ t _blank 古希臘是西方哲學(xué)史的誕生地，西方哲學(xué)史上各式各樣的思想學(xué)說都可以在古希臘哲學(xué)中找到自己的起源。隨著西方哲學(xué)史的發(fā)展，古希臘哲學(xué)所闡發(fā)的各種思想又都有了新的發(fā)展和新的特點(diǎn)。

15、中世紀(jì)哲學(xué)在 HYPERLINK http:/ t _blank 中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，天主教會(huì)是最大的封建統(tǒng)治者，它支配了中世紀(jì)的世俗權(quán)力和精神生活，哲學(xué)不過是用理性解釋信仰的工具，成了 HYPERLINK http:/ t _blank 神學(xué)的 HYPERLINK http:/ t _blank 婢女。中世紀(jì)的科學(xué)也和哲學(xué)一樣屈服于宗教的支配。這時(shí)人們所注意的中心不是世俗生活而是脫離世俗的天國。中世紀(jì)的主要哲學(xué)問題是神與人、天國與世俗的關(guān)系問題。中世紀(jì)哲學(xué)主要是古希臘羅馬哲學(xué)特別是 HYPERLINK http:/ t _blank 柏拉圖哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)和 HYPERLINK htt

16、p:/ t _blank 新柏拉圖主義同基督教合流的產(chǎn)物，而在各個(gè)發(fā)展階段中，這些成分所占的比重又各不相同。以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時(shí)間上屬于古代，但就其思想意識(shí)形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是 HYPERLINK http:/ t _blank 基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運(yùn)用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督教哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為中世紀(jì) HYPERLINK http:/ t _blank 經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。奧古斯丁以后的中世紀(jì)哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：早期中世紀(jì)哲學(xué)511世紀(jì)初是中世紀(jì)哲學(xué)的早期。這時(shí)，人們對(duì)于古代哲學(xué)除亞里士多德的 HYPERLINK http:/

17、 t _blank 邏輯學(xué)片斷和新柏拉圖主義外，所知不多。這個(gè)時(shí)期，新柏拉圖主義比基督教的成分更占優(yōu)勢。主要代表人物是 HYPERLINK http:/ t _blank 波愛修和 HYPERLINK http:/ t _blank 愛留根納。波愛修是連接古代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)的橋梁，他對(duì)古代的波菲利關(guān)于普遍與個(gè)別的問題作了自己的回答。他重視多樣的個(gè)別事物的真實(shí)性，是中世紀(jì)唯名論的先驅(qū)(見 HYPERLINK http:/ t _blank 唯名論與實(shí)在論)。愛留根納是一個(gè)披著基督教外衣的新柏拉圖主義者。他主張“否定的神學(xué)”，與正統(tǒng)的 HYPERLINK http:/ t _blank 基督教神

18、學(xué)觀相左。愛留根納認(rèn)為統(tǒng)一的普遍的整體是最真實(shí)的，反之，愈是多樣性的東西則愈不全面因而也愈不真實(shí)。不過他認(rèn)為多樣性和最高統(tǒng)一體“上帝”之間有橋梁可通，這就是“理念”。愛留根納的這種思想源于柏拉圖哲學(xué)和新柏拉圖主義，是中世紀(jì)實(shí)在論的先驅(qū)。中期中世紀(jì)哲學(xué)1114世紀(jì)初，是中世紀(jì)哲學(xué)的中期，即經(jīng)院哲學(xué)的全盛期。在此期間，基督教勢力強(qiáng)大，經(jīng)院哲學(xué)以基督教的思想為主導(dǎo)。同時(shí)，亞里士多德的哲學(xué)和著作經(jīng) HYPERLINK http:/ t _blank 阿拉伯哲學(xué)家的介紹在 HYPERLINK http:/ t _blank 西歐得到廣泛傳播。這樣，經(jīng)院哲學(xué)不僅有了柏拉圖哲學(xué)和新柏拉圖主義的因素，還增加了

19、亞里士多德哲學(xué)的因素，而且后一種因素的影響在這一時(shí)期中逐漸增長。經(jīng)院哲學(xué)的特征是奉基督教教義為無上權(quán)威，但要用理性去加以解釋，解釋的方法極其煩瑣，成了一種純粹抽象的邏輯推理。經(jīng)院哲學(xué)集中于唯名論與實(shí)在論之爭，這是由古希臘哲學(xué)中柏拉圖與亞里士多德關(guān)于重 HYPERLINK http:/ t _blank 普遍概念與重個(gè)別事物的思想分歧發(fā)展而來的。實(shí)在論以 HYPERLINK http:/ t _blank 安瑟爾謨?yōu)榇?，受柏拉圖理念論的影響，主張只有普遍是真實(shí)的，普遍先于個(gè)別而獨(dú)立存在；唯名論以 HYPERLINK http:/ t _blank 羅瑟林為代表，受亞里士多德的以個(gè)別事物為第一實(shí)

20、體的思想影響，主張只有個(gè)別的東西有實(shí)在性，個(gè)別先于普遍，普遍不過是名稱。實(shí)在論認(rèn)為，普遍的教會(huì)實(shí)在，而個(gè)別的教會(huì)是從屬的；基督教的普遍教義是實(shí)在，而個(gè)別人的信仰是從屬的； HYPERLINK http:/ t _blank 原罪是實(shí)在，而個(gè)別人的罪惡是從屬的；天堂是實(shí)在，而世俗是影子，是從屬的，等等。唯名論則相反。因此，正統(tǒng)的教會(huì)人士都崇奉實(shí)在論而輕視唯名論。1213世紀(jì)，唯名論已不盛行，與唯名論有聯(lián)系的亞里士多德哲學(xué)也幾乎成了異端，正統(tǒng)派的權(quán)威是實(shí)在論者、新柏拉圖主義者。不過，由于新柏拉圖主義者的泛神論思想與正統(tǒng)的基督教教義相抵觸，教會(huì)早已視之為異端，加上到了13世紀(jì)，亞里士多德的著作大量從

21、 HYPERLINK http:/ t _blank 阿拉伯文以至希臘原文譯成 HYPERLINK http:/ t _blank 拉丁文，亞里士多德哲學(xué)的影響大為增長，教會(huì)遂轉(zhuǎn)而利用亞里士多德哲學(xué)中與教義相結(jié)合的方面。于是被基督教教義改造過的亞里士多德哲學(xué)成了官方哲學(xué)。 HYPERLINK http:/ t _blank 托馬斯阿奎那是這種官方哲學(xué)的最高權(quán)威。他明確主張哲學(xué)服務(wù)于神學(xué)，反對(duì)阿拉伯先進(jìn)哲學(xué)家提出的“二重真理”說；他區(qū)分了理性和信仰，但又力圖加以調(diào)和；他認(rèn)為啟示高于理性，哲學(xué)以理性解釋上帝，不能與宗教信仰相矛盾。對(duì)于普遍與個(gè)別的問題，托馬斯阿奎那采取了溫和的實(shí)在論立場。晚期中世紀(jì)

22、哲學(xué)1415世紀(jì)中，是中世紀(jì)哲學(xué)的末期。由于 HYPERLINK http:/ t _blank 羅馬教會(huì)的衰微、自然科學(xué)的發(fā)展，亞里士多德哲學(xué)中重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的本來面目逐步被認(rèn)識(shí)，人們厭棄教會(huì)曲解了亞里士多德，于是正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落，哲學(xué)日益脫離神學(xué)。在這個(gè)時(shí)期以前，12世紀(jì)的阿拉伯著名哲學(xué)家 HYPERLINK http:/ t _blank 伊本路西德已提出了反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的思想。他崇敬亞里士多德，甚至具有比亞里士多德更多的唯物主義思想。他提倡“二重真理”說，否認(rèn)真主干預(yù)世界，主張自然事物受因果必然性支配。13世紀(jì)，伊本路西德的學(xué)說盛行，形成了所謂“ HYPERLINK http:/

23、t _blank 阿威羅伊主義”的思潮，其最大代表是在巴黎大學(xué)任教的布拉邦的 HYPERLINK http:/ t _blank 西格爾。此外，在這個(gè)時(shí)期中，唯名論和淵源于新柏拉圖主義的神秘主義異端思想也重新盛行，個(gè)人自由的思想抬頭。這個(gè)時(shí)期的唯名論代表人物是R.培根、J.鄧斯司各特、 HYPERLINK http:/ t _blank 奧康的威廉，神秘主義的代表人物是 HYPERLINK http:/ t _blank 德國神學(xué)家M.J.?？斯?12601327)。近代哲學(xué)近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過渡時(shí)期和 HYPERLINK http:/ t _blank 自由資本主義時(shí)期的哲學(xué)

24、。 HYPERLINK http:/ t _blank 西歐封建社會(huì)的后期，一系列 HYPERLINK http:/ t _blank 科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和重大的地理發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了資本主義 HYPERLINK http:/ t _blank 生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，激發(fā)了社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾，加快了新舊思想交替的進(jìn)程；同時(shí)，也由于中世紀(jì)哲學(xué)內(nèi)部經(jīng)院哲學(xué)脫離實(shí)際的煩瑣的推演方法、理性與信仰的逐漸分離，等等，經(jīng)院哲學(xué)便日趨崩潰，西方哲學(xué)史即由中世紀(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)入了近代哲學(xué)。近代哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)由中世紀(jì)到近代的過渡期，即1516世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期，是一個(gè)自我覺醒的時(shí)代。人們的思想從 HYP

25、ERLINK http:/ t _blank 空幻的彼岸世界回到了現(xiàn)實(shí)的此岸，從清凈的僧院走到了紛擾的塵世，從而發(fā)展了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身。追求科學(xué)知識(shí)，要求個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏，這是當(dāng)時(shí)人們的一般 HYPERLINK http:/ t _blank 精神面貌。自然和人成了當(dāng)時(shí)思想界所研究的中心課題。在這一研究的過程中，形成了 HYPERLINK http:/ t _blank 人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系而又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益。它研究古代文化和各種哲學(xué)流派，是以資產(chǎn)階級(jí) HYPERLINK http:/ t _blank 人道主義為核心的反封建、反

26、神學(xué)的 HYPERLINK http:/ t _blank 新文化運(yùn)動(dòng)。人文主義的主要代表人物有柏拉圖派的希臘人普萊索、貝沙里揚(yáng)和意大利人M.費(fèi)奇諾(14331499)，亞里士多德派的P.彭波那齊等。自然哲學(xué)的代表人物主要有 HYPERLINK http:/ t _blank 庫薩的尼古拉、B.特萊西奧和G.布魯諾。這些自然哲學(xué)家在15世紀(jì)下半葉興起的近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，用自己的唯物主義反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的 HYPERLINK http:/ t _blank 唯心主義，用經(jīng)驗(yàn)觀察的 HYPERLINK http:/ t _blank 科學(xué)方法反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的推演方法，用辯證法的思想反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的形而

27、上學(xué)。不過，近代自然科學(xué)的發(fā)展還剛剛開始，對(duì)自然的研究往往與 HYPERLINK http:/ t _blank 魔術(shù)、 HYPERLINK http:/ t _blank 煉金術(shù)、占星術(shù)糾纏在一起，新科學(xué)尚未完全獲得獨(dú)立。值得注意的是，自然哲學(xué)家 HYPERLINK http:/ t _blank 尼古拉和布魯諾從 HYPERLINK http:/ t _blank 認(rèn)識(shí)論的角度探討了如何把握對(duì)立統(tǒng)一的途徑問題。尼古拉從當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的材料出發(fā)，在近代哲學(xué)史上第一個(gè)提出了對(duì)立面一致的原理。他把多樣性的統(tǒng)一歸結(jié)為對(duì)立面的統(tǒng)一，認(rèn)為只有對(duì)立的統(tǒng)一才是最高的真理。他還明確主張，要把握對(duì)立面的一致，需

28、要經(jīng)過三個(gè)相輔相成的階段，即“ HYPERLINK http:/ t _blank 感性”、“知性”和“理性”的階段。中期近代哲學(xué)1718世紀(jì)末，是近代哲學(xué)的中期。這個(gè)時(shí)期，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了分門別類的研究， HYPERLINK http:/ t _blank 現(xiàn)實(shí)世界成了可以由人類把握的 HYPERLINK http:/ t _blank 對(duì)象，哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的。自“文藝復(fù)興”和 HYPERLINK http:/ t _blank 宗教改革以后，近代自然科學(xué)日益脫離神學(xué)而繁榮昌盛。1600年前后的 1

29、00年左右，出現(xiàn)了N.哥白尼、J.開普勒、G.伽利略等許多科學(xué)上的偉人，17世紀(jì)是近代自然科學(xué)取得輝煌成就的世紀(jì)。這時(shí)，科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不再是古代的柏拉圖、亞里士多德學(xué)說或基督教的教義，而是自然本身；科學(xué)的方法也不再象過渡時(shí)期那樣，摻雜很多神秘的巫術(shù)，而是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納法和數(shù)學(xué)的演繹法。與此相適應(yīng)，在哲學(xué)上，從前被認(rèn)為是由神靈統(tǒng)治的世界，現(xiàn)在則被認(rèn)為是由因果必然性支配的世界，形而上學(xué)的機(jī)械的宇宙觀一時(shí)占了統(tǒng)治的地位，這種情況一直延續(xù)到18世紀(jì)下半葉I.康德的時(shí)代。近代科學(xué)的方法肇端于伽利略，他同時(shí)也為近代哲學(xué)提供了研究的方法。伽利略方法的特點(diǎn)是，以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行歸納和數(shù)學(xué)的演繹。他

30、與F.培根同時(shí)，都很重視歸納法，但培根輕視演繹法，而伽利略則將歸納法與演繹法 HYPERLINK http:/ t _blank 同時(shí)并舉。歸納法與數(shù)學(xué)演繹法的分歧，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為 HYPERLINK http:/ t _blank 經(jīng)驗(yàn)論與 HYPERLINK http:/ t _blank 唯理論之爭。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為哲學(xué)的研究方法只是以實(shí)驗(yàn)、觀察為基礎(chǔ)的歸納法，知識(shí)只限于感官經(jīng)驗(yàn)中的東西。經(jīng)驗(yàn)論者輕視或否認(rèn)超經(jīng)驗(yàn)的玄學(xué)問題。唯理論則依據(jù)數(shù)學(xué)演繹法，認(rèn)為思維獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn)，思維可以把握超經(jīng)驗(yàn)的東西。唯理論者注重玄學(xué)問題的研究。經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者從兩個(gè)相反的角度去求得思維與存在的統(tǒng)一。經(jīng)驗(yàn)論

31、者重感覺中個(gè)別的東西，重多樣性，其思想源于中世紀(jì)的唯名論；唯理論者重思想中普遍的概念，重統(tǒng)一性，其思想源于中世紀(jì)的實(shí)在論。經(jīng)驗(yàn)論的代表人物是培根、T.霍布斯、J.洛克、G.巴克萊和D.休謨，唯理論的代表人物是R.笛卡爾、B.斯賓諾莎、G.W.萊布尼茨和C.沃爾夫。培根是近代唯物主義 HYPERLINK http:/ t _blank 經(jīng)驗(yàn)論的第一個(gè)代表，他把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做統(tǒng)一思維與存在的關(guān)鍵，在近代哲學(xué)史上第一個(gè)提出思維的主體“人”應(yīng)該主動(dòng)干擾自然，使之服務(wù)于人類。他為近代哲學(xué)中統(tǒng)一思維與存在的要求和思維趨勢打下了一定的基礎(chǔ)。他的“二重真理”說，在當(dāng)時(shí)條件下起了打擊神學(xué)的進(jìn)步作用。笛卡爾是近代唯理論

32、的第一個(gè)代表。他排斥一切外在權(quán)威，把人的思維當(dāng)作哲學(xué)的開端。他的“ HYPERLINK http:/ t _blank 天賦觀念”說，主張單憑思維中的普遍性概念即可把握最高 HYPERLINK http:/ t _blank 真理;他的懷疑一切的主張，就是清除成見，完全運(yùn)用思維以達(dá)到客觀真理。笛卡爾的這些思想實(shí)際上是把人的 HYPERLINK http:/ t _blank 理性認(rèn)識(shí)當(dāng)作統(tǒng)一存在與思維的關(guān)鍵。他提出的“我思故我在”的所謂最可靠的原理，把思維和存在直接地統(tǒng)一起來。在本體論方面，笛卡爾是割裂思維與存在的 HYPERLINK http:/ t _blank 二元論者，為了解釋二者的結(jié)

33、合問題，他抬出了上帝，認(rèn)為在上帝那里，思維與存在是統(tǒng)一的。他也是一個(gè)機(jī)械論者，認(rèn)為動(dòng)物不過是一架機(jī)器。斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者。他的認(rèn)識(shí)論、幾何學(xué)的方法以及機(jī)械的 HYPERLINK http:/ t _blank 自然觀都直接來源于笛卡爾。他關(guān)于思維與存在不過是唯一實(shí)體的兩種屬性的學(xué)說，是對(duì)笛卡爾二元論的批評(píng)和發(fā)展。他認(rèn)為多樣性的個(gè)別事物不過是唯一實(shí)體的變形，只有實(shí)體有獨(dú)立自存性，個(gè)別事物只有通過唯一實(shí)體才能得到認(rèn)識(shí)和說明。洛克發(fā)展了唯物主義的 HYPERLINK http:/ t _blank 經(jīng)驗(yàn)論，他尖銳地駁斥了笛卡爾唯心主義的“天賦觀念”說，提出了自己的 HYPERLINK h

34、ttp:/ t _blank 白板說，不過他也強(qiáng)調(diào)人們能從感覺經(jīng)驗(yàn)中抽象出普遍性的概念。洛克是溫和的唯名論者，認(rèn)為感覺中的個(gè)別東西是第一位的。洛克還保留了笛卡爾割裂思維與存在的二元論的思想因素。 HYPERLINK http:/ t _blank 萊布尼茨是唯心主義的唯理論者，他站在笛卡爾的立場上，針鋒相對(duì)地反對(duì)洛克的唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。他說洛克的體系和亞里士多德關(guān)系密切，他自己的體系和柏拉圖接近。他也重視普遍性概念，是“天賦觀念”說的擁護(hù)者，不過與笛卡爾略有區(qū)別。在本體論方面，他表述了普遍與個(gè)別、統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系的看法，認(rèn)為萬物的 HYPERLINK http:/ t _blank 實(shí)體是

35、“單子”，“單子”雖然彼此不能相互作用，但由于“ HYPERLINK http:/ t _blank 前定和諧”而聯(lián)系在一個(gè)統(tǒng)一體即神之中。“前定和諧”說是對(duì)笛卡爾的二元論和斯賓諾莎的 HYPERLINK http:/ t _blank 身心平行論的繼承和發(fā)展。這里雖然包含著一和多對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，但這種統(tǒng)一的原則處于多樣性的“單子”之外，和斯賓諾莎的普遍性、統(tǒng)一性與個(gè)別性、多樣性的原則很不相同。巴克萊是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者。他從洛克哲學(xué)所包含的二元論和 HYPERLINK http:/ t _blank 不可知論走向了 HYPERLINK http:/ t _blank 主觀唯心主義。他提出

36、存在就是被感知,認(rèn)為世界上除了感知的主體即 HYPERLINK http:/ t _blank 精神實(shí)體和被感知的知覺“觀念”之外，什么也沒有。他為了反對(duì)唯物主義和 HYPERLINK http:/ t _blank 無神論，極力攻擊普遍性的抽象概念特別是關(guān)于物質(zhì)的抽象概念。他主張極端的唯名論，不同意洛克的“概念論”，認(rèn)為抽象概念既無客觀實(shí)在性，也不能存在于人心中。休謨也是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者。他比巴克萊走得更遠(yuǎn)，不但在實(shí)際上取消了物質(zhì)實(shí)體，而且根據(jù)巴克萊提出的同樣理由，取消了 HYPERLINK http:/ t _blank 精神實(shí)體。他認(rèn)為真實(shí)存在的只有 HYPERLINK http:/

37、t _blank 知覺，經(jīng)驗(yàn)由知覺構(gòu)成，知覺以外的東西都是不可知的，因此，一切玄學(xué)問題都不可能成立。休謨以自己的不可知論和懷疑論完全否定了統(tǒng)一性和普遍性的東西，把多樣性和個(gè)別性當(dāng)成了最高原則。這樣，1718世紀(jì) HYPERLINK http:/ t _blank 英國哲學(xué)中重個(gè)別性的原則，就由洛克的“概念論”經(jīng)巴克萊的極端唯名論到休謨的懷疑論和不可知論而發(fā)展到了頂峰。1718世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭論包含了唯物主義與唯心主義、無神論與宗教的斗爭，但只是到18世紀(jì)的 HYPERLINK http:/ t _blank 法國哲學(xué)，才出現(xiàn)公開的唯物主義與無神論。J.O. de拉美特里公開宣布，唯物主

38、義是唯一的真理；D.狄德羅還拒絕承認(rèn)上帝的存在。18世紀(jì)法國哲學(xué)不是一些純理論性的東西，而是同 HYPERLINK http:/ t _blank 政治倫理思想緊密結(jié)合在一起的。18世紀(jì)法國哲學(xué)的主要代表人物有 HYPERLINK http:/ t _blank 伏爾泰、 HYPERLINK http:/ t _blank 孟德斯鳩、J.-J.盧梭和 HYPERLINK http:/ t _blank 百科全書派的唯物主義哲學(xué)家拉美特利、C.A.愛爾維修、狄德羅、P.-H.D.霍爾巴赫。 HYPERLINK http:/ t _blank 百科全書派的唯物主義是當(dāng)時(shí)法國哲學(xué)的最高成就，是馬克思

39、主義以前 HYPERLINK http:/ t _blank 機(jī)械唯物主義的最完善的形式。其思想來源，一是笛卡爾的唯物主義思想成分，一是洛克的唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。法國唯物主義者明確主張只有物質(zhì)實(shí)體，認(rèn)為思維不過是物質(zhì)的屬性，這在解決思維與存在的統(tǒng)一性問題上比過去大大前進(jìn)了一步。他們都取消了洛克的“內(nèi)省”經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的唯一來源是感覺，他們一般是唯物主義的 HYPERLINK http:/ t _blank 感覺論者。他們用因果必然性解釋一切，完全排斥偶然性，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“人也不過是一架機(jī)器”。德國古典哲學(xué)自18世紀(jì)末的 HYPERLINK http:/ t _blank 康德哲學(xué)起

40、，近代哲學(xué)進(jìn)入了它的晚期。18世紀(jì)末 HYPERLINK http:/ t _blank 法國大革命時(shí)代的歷史辯證法和18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的成就，促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了自己的最高階段。上一個(gè)時(shí)期盛行的伽利略的數(shù)學(xué)方法和 HYPERLINK http:/ t _blank 牛頓的形而上學(xué)方法被進(jìn)化發(fā)展的觀點(diǎn)所取代。這個(gè)時(shí)期的 HYPERLINK http:/ t _blank 德國唯心主義哲學(xué)家們在不同程度上，以不同方式，運(yùn)用辯證法總結(jié)前人的思想，特別是總結(jié)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭，創(chuàng)立了以 HYPERLINK http:/ t _blank 康德、G.W.F.黑格爾為主要代表的德國古

41、典唯心主義。自“文藝復(fù)興”以后，人權(quán)問題固然從 HYPERLINK http:/ t _blank 神權(quán)束縛下解放了出來，但1718世紀(jì)形而上學(xué)的、機(jī)械論的宇宙觀，又把人們的精神束縛于自然界因果必然性之下，個(gè)人的自由意志被抹殺了，存在與思維沒有得到統(tǒng)一。 HYPERLINK http:/ t _blank 康德、J.G.費(fèi)希特、F.W.J.謝林、黑格爾置身學(xué)院，在抽象的哲學(xué)范圍內(nèi)，站在唯心主義立場上，再一次為維護(hù)人類精神的獨(dú)立自主而斗爭。他們給哲學(xué)規(guī)定的任務(wù)是，在思維第一性的基礎(chǔ)上，力求使存在與思維統(tǒng)一起來。他們一致認(rèn)為，世界的本質(zhì)是精神性的，精神、自我、主體在他們的哲學(xué)中都占中心地位，所不同

42、者只是這種精神性的東西被把握的程度如何以及如何加以規(guī)定和說明。他們都承認(rèn)哲學(xué)所追求的最高真理是多樣性的統(tǒng)一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一，統(tǒng)一性更根本，所不同者只是這種最高統(tǒng)一體能否由思想認(rèn)識(shí)來把握以及對(duì)這種統(tǒng)一體作如何理解。他們都認(rèn)為唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各有片面性，企圖在肯定思想概念更根本的基礎(chǔ)上把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，所不同者只是結(jié)合的方式與程度不同。 HYPERLINK http:/ t _blank 康德首先面臨的問題是認(rèn)識(shí)論的問題。他繼承和發(fā)展了西方哲學(xué)史上關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的三分法，用“感性”、“知性”、“理性”三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系。他結(jié)合休謨和 HYPERLINK http:/ t _bl

43、ank 萊布尼茨- HYPERLINK http:/ t _blank 沃爾夫?qū)W派的思想，主張知識(shí)既要有感覺 HYPERLINK http:/ t _blank 經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，又要有普遍性、必然性的形式。他認(rèn)為，作為感覺經(jīng)驗(yàn)外部來源的“ HYPERLINK http:/ t _blank 物自體”是不可認(rèn)識(shí)的，對(duì)知識(shí)起主導(dǎo)作用的是作為人類普遍意識(shí)的“自我”的“綜合作用”?！白晕摇笨孔约旱摹熬C合作用”把多樣性的東西統(tǒng)一于普遍性、必然性之下，從而構(gòu)成科學(xué)知識(shí)。就 HYPERLINK http:/ t _blank 康德極力說明思維中普遍性、必然性的客觀意義而言，他是企圖在現(xiàn)象界內(nèi)使思維與存在統(tǒng)一起來

44、。但他認(rèn)為，人心的綜合決不滿足于此種統(tǒng)一，人心還具有比“知性”更高的“理性”階段，“理性”要求超出有條件的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的范圍之外，以達(dá)到無條件的最高統(tǒng)一體即理念。 HYPERLINK http:/ t _blank 康德認(rèn)為，“知性”的概念范疇總是 HYPERLINK http:/ t _blank 非此即彼的，只能應(yīng)用于多樣性的事物，若用它們?nèi)ヒ?guī)定超經(jīng)驗(yàn)的最高統(tǒng)一體世界整體，則必然出現(xiàn)“ HYPERLINK http:/ t _blank 二律背反”。 HYPERLINK http:/ t _blank 康德這套思想對(duì)破除 HYPERLINK http:/ t _blank 萊布尼茨- HYP

45、ERLINK http:/ t _blank 沃爾夫?qū)W派舊玄學(xué)的 HYPERLINK http:/ t _blank 非此即彼的形而上學(xué)方法，是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)，它促使黑格爾達(dá)到了具體真理是亦此亦彼、對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)論。費(fèi)希特原來主張斯賓諾莎的機(jī)械的 HYPERLINK http:/ t _blank 因果決定論，后來受 HYPERLINK http:/ t _blank 康德的影響，認(rèn)識(shí)到因果必然性只是現(xiàn)象，自我不是必然性的奴仆而是獨(dú)立自由的主體。他為了更徹底地伸張人的獨(dú)立自主性，便站在主觀唯心主義的立場，打破 HYPERLINK http:/ t _blank 康德的二元論，取消了康德的物自體，

46、認(rèn)為世界上的一切皆“自我”所創(chuàng)造。“自我”不是個(gè)人的我，而是普遍的我，是道德的自由的我?！白晕摇?、“非我”二者的統(tǒng)一(見自我與非我)，是一切事物進(jìn)展的歷程。世界上的一切事物不是按因果必然性聯(lián)系起來的，而是趨向于道德自我，為完成道德自我的目的而存在。由此，費(fèi)希特建立了主觀唯心主義的思維(自我)與存在（非我）統(tǒng)一說。 HYPERLINK http:/ t _blank 謝林從費(fèi)希特哲學(xué)出發(fā)，又深受斯賓諾莎哲學(xué)和當(dāng)時(shí)文學(xué)上 HYPERLINK http:/ t _blank 浪漫派的思想影響，創(chuàng)立了自己的同一哲學(xué)，把費(fèi)希特的主觀唯心主義推向客觀唯心主義。 HYPERLINK http:/ t _bl

47、ank 謝林不同意費(fèi)希特把自然（非我）看作自我的產(chǎn)物。他認(rèn)為自然和精神、存在和思維、客體和主體，表面相反，實(shí)則同一，都是同一個(gè)“絕對(duì)”的發(fā)展過程中的不同階段?！敖^對(duì)”是渾然一體的“無差別的同一”，是萬事萬物的根源。 HYPERLINK http:/ t _blank 謝林繼承了費(fèi)希特變化發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為整個(gè)世界的發(fā)展過程是正、反雙方對(duì)立統(tǒng)一的過程，他還用 HYPERLINK http:/ t _blank 目的論的發(fā)展觀代替1718世紀(jì)的機(jī)械觀。不過， HYPERLINK http:/ t _blank 謝林認(rèn)為自我意識(shí)發(fā)展的最高階段是 HYPERLINK http:/ t _blank 藝術(shù)

48、，而不是費(fèi)希特所說的道德，只有藝術(shù)的直觀或稱理智的直觀，才能把握活生生的、精神性的“絕對(duì)同一”。黑格爾是集德國唯心主義之大成的哲學(xué)家。他創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，第一個(gè)系統(tǒng)地、自覺地闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，成為馬克思主義以前辯證法高級(jí)形態(tài)的最大代表。黑格爾認(rèn)為，多樣性的東西，彼此分離對(duì)立的東西，都不是最真實(shí)的，只有普遍性、統(tǒng)一性才是最真實(shí)的。不過，這種普遍不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內(nèi)的普遍，叫做具體普遍或個(gè)體；這種統(tǒng)一不是脫離矛盾、對(duì)立的抽象統(tǒng)一，而是包含它們在內(nèi)的統(tǒng)一，叫做對(duì)立統(tǒng)一或具體同一。具體普遍、對(duì)立統(tǒng)一是黑格爾全部辯證法的核心。另一方面，黑格爾作為一

49、個(gè)客觀唯心主義者，又認(rèn)為只有精神性的東西才具有普遍性、統(tǒng)一性，單純物質(zhì)性的東西不可能有普遍性、統(tǒng)一性，因而也沒有真實(shí)的存在。脫離精神無真實(shí)性和脫離統(tǒng)一無真實(shí)性，這兩條原則是緊密結(jié)合在一起的，所以，最真實(shí)的無所不包的整體既是“ HYPERLINK http:/ t _blank 絕對(duì)精神”，又是對(duì)立的統(tǒng)一。黑格爾繼承和發(fā)展了前人特別是費(fèi)希特、 HYPERLINK http:/ t _blank 謝林的正反合的思想，把“絕對(duì)精神”這一最高統(tǒng)一體展開為邏輯、自然、精神三大階段，也就是從思維到存在又到二者統(tǒng)一的過程，從而完成了唯心主義的思維與存在同一說。在他看來，邏輯理念不脫離自然和人類精神，思維不脫

50、離存在，但邏輯理念是自然和人類精神的靈魂的根本，思維是存在的靈魂和根本，而自然則不過是邏輯理念的外部表現(xiàn)。至于人類精神乃是自然發(fā)展中所預(yù)想的目標(biāo)的完成，是邏輯理念與自然的對(duì)立統(tǒng)一，又是最具體的、最現(xiàn)實(shí)的，也是最高的階段。因而，關(guān)于人類精神的學(xué)問是最高的學(xué)問。精神的特點(diǎn)是自由，在這里，思維與存在、主體與客體統(tǒng)一，沒有異己的東西限制自己。整個(gè)自然界的發(fā)展就是趨向于這種統(tǒng)一和自由的過程，這就是人類精神出于自然而又高于自然之所在。不過他根據(jù)具體同一體的思想，認(rèn)為自由必須與必然相結(jié)合，個(gè)人必須與社會(huì)整體相結(jié)合。關(guān)于人類精神是否能把握以及如何把握最高統(tǒng)一體的問題，黑格爾既不同意 HYPERLINK htt

51、p:/ t _blank 康德的不可知論，也不同意 HYPERLINK http:/ t _blank 謝林等神秘主義者所謂憑直觀就可以 HYPERLINK http:/ t _blank 一蹴而就地把握的觀點(diǎn)。他認(rèn)為最高 HYPERLINK http:/ t _blank 統(tǒng)一體可以憑思維加以認(rèn)識(shí)，而且必須經(jīng)過漫長曲折的道路。他把這條道路不僅分為“感性”、“知性”、“理性”三階段，而且又把它們細(xì)分為一些較小的階段。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上第一次把人類從 HYPERLINK http:/ t _blank 感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的辯證法作了系統(tǒng)的、詳細(xì)的闡述。德國古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表是唯物主義哲學(xué)

52、家L.費(fèi)爾巴哈。他機(jī)智地駁斥了 HYPERLINK http:/ t _blank 康德割裂思維與存在的二元論和不可知論，生動(dòng)地諷刺了黑格爾所謂邏輯理念“外化”為自然的學(xué)說，指出了黑格爾的 HYPERLINK http:/ t _blank 客體或存在的非物質(zhì)性及虛假性。他還批判了黑格爾的唯心主義的思維與存在同一說，進(jìn)而分析了黑格爾的唯心主義和一般唯心主義的根源。他認(rèn)為，自然界是唯一實(shí)在的；人是自然的產(chǎn)物，是肉體與靈魂的統(tǒng)一；自然、現(xiàn)實(shí)是可以被人認(rèn)識(shí)的，思維從存在而來，思維可以達(dá)到存在。費(fèi)爾巴哈以靈魂與肉體相統(tǒng)一的人為出發(fā)點(diǎn)，建立了形而上學(xué)形態(tài)的“ HYPERLINK http:/ t _bl

53、ank 人本學(xué)”唯物主義和以這種唯物主義為基礎(chǔ)的思維與存在同一說，從而把人們的注意力從黑格爾等唯心主義者所喧嚷的抽象自我或“絕對(duì)精神”中，轉(zhuǎn)移到了有血有肉的人和現(xiàn)實(shí)世界。而且，他不再把人看成是一架機(jī)器。這就是他比18世紀(jì)法國唯物主義者的高明之處。不過費(fèi)爾巴哈和黑格爾等人一樣，也離開了人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人們之間的物質(zhì) HYPERLINK http:/ t _blank 生產(chǎn)關(guān)系來談人，這樣的人仍然是抽象的?，F(xiàn)代哲學(xué)從19世紀(jì)40年代起，西方哲學(xué)史進(jìn)入了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展時(shí)期。隨著19世紀(jì)上半期 HYPERLINK http:/ t _blank 歐洲工業(yè)革命的完成，許多國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)到了資本

54、主義高度發(fā)展的階段。這時(shí)，資本主義固有的矛盾也日益暴露，特別是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。 HYPERLINK http:/ t _blank 細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、 HYPERLINK http:/ t _blank 生物進(jìn)化思想等的提出，極大地推進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程。面對(duì)社會(huì)的各種矛盾和自然界新的現(xiàn)象以及科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，人們迫切需要理論的解釋和哲學(xué)的概括。到了19世紀(jì)40年代，黑格爾學(xué)派已經(jīng)解體， HYPERLINK http:/ t _blank 德國古典哲學(xué)已失去了它原有的光彩。但是，這一古典哲學(xué)仍然被后來的哲學(xué)家們所繼承、利用、

55、改造和發(fā)展。19世紀(jì)3060年代形成了以.赫爾岑、.車爾尼雪夫斯基為主要代表的 HYPERLINK http:/ t _blank 俄國革命民主主義者的哲學(xué)。馬克思和 HYPERLINK http:/ t _blank 恩格斯批判地吸取了 HYPERLINK http:/ t _blank 黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核，在以往哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了 HYPERLINK http:/ t _blank 辯證唯物主義和 HYPERLINK http:/ t _blank 歷史唯物主義。19世紀(jì)40年代和后半葉，是 HYPERLINK http:/ t _b

56、lank 馬克思主義哲學(xué)的形成以及它在 HYPERLINK http:/ t _blank 歐洲的傳播和發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)在世界各國得到了廣泛的傳播和迅速的發(fā)展（見 HYPERLINK http:/ t _blank 馬克思主義哲學(xué)史）。在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的同時(shí)，西方 HYPERLINK http:/ t _blank 資本主義國家也逐漸產(chǎn)生了其他的哲學(xué)派別，如 HYPERLINK http:/ t _blank 實(shí)證主義、 HYPERLINK http:/ t _blank 唯意志論、 HYPERLINK http:/ t _blank 存在主義、 HYPERLINK

57、 http:/ t _blank 結(jié)構(gòu)主義等等，這些哲學(xué)流派總稱為“ HYPERLINK http:/ t _blank 現(xiàn)代西方哲學(xué)”。這是西方哲學(xué)史中 HYPERLINK http:/ t _blank 現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面。與科學(xué)、宗教的關(guān)系西方哲學(xué)史是哲學(xué)與科學(xué)息息相關(guān)、與宗教相互滲透而又相互對(duì)立的歷史。在哲學(xué)產(chǎn)生以前，人們通過宗教信仰和神話，以形象化的形式表達(dá)自己的 HYPERLINK http:/ t _blank 世界觀。哲學(xué)的誕生意味著人們開始通過抽象的思維，用概念的形式表達(dá)自己的世界觀。古希臘哲學(xué)是在擺脫宗教信仰和神話束縛的過程中誕生的，它從一開始便與科學(xué)結(jié)成了不可分離的

58、關(guān)系，哲學(xué)家同時(shí)也是科學(xué)家。當(dāng)時(shí)，人們只是從總的方面觀察自然界，而沒有對(duì)自然界進(jìn)行解剖和分析，自然科學(xué)的這種情況反映在哲學(xué)上，就使古希臘哲學(xué)具有素樸辯證法的性質(zhì)。古希臘哲學(xué)雖然從主要方面擺脫了宗教信仰和神話的束縛，但也有滲透神話的因素，古希臘哲學(xué)中流行的“物活論”思想便是這種滲透的表現(xiàn)；畢達(dá)哥拉學(xué)派相信靈魂輪回，就受了 HYPERLINK http:/ t _blank 奧爾弗斯教義的影響。蘇格拉底也曾明確宣稱自己為神所引導(dǎo)。柏拉圖分裂理念世界與感性世界的思想，則是 HYPERLINK http:/ t _blank 奧爾弗斯教徒關(guān)于靈魂來源于天，肉體來源于地的教義的哲學(xué)表述，他的許多重要哲學(xué)

59、思想也往往不是用純粹的思想、概念而是用神話的方式來表達(dá)的。亞里士多德的一個(gè)重要哲學(xué)思想就是把神看作是一切活動(dòng)的目的因。斯多阿學(xué)派把德行生活看成是靈魂與上帝的關(guān)系，甚至原子唯物主義者 HYPERLINK http:/ t _blank 伊壁鳩魯在強(qiáng)調(diào)神同自然和人沒有任何聯(lián)系的同時(shí)，仍在世界與世界的空隙中為神留下了一塊地盤。到了古代哲學(xué)的后期，新畢達(dá)哥拉派和新柏拉圖派更是帶有濃厚的宗教色彩，他們的哲學(xué)后來被基督教所利用。隨著基督教的興起和封建統(tǒng)治者對(duì)基督教教會(huì)的利用，西方哲學(xué)便又溶化于宗教之中。中世紀(jì)哲學(xué)幾乎完全受基督教教會(huì)的支配，科學(xué)也遭受同樣的命運(yùn)。如果說，在古希臘時(shí)期，特別是它的早期，哲學(xué)與

60、科學(xué)尚未明確區(qū)分開來，那么在中世紀(jì)，哲學(xué)則是與宗教神學(xué)合為一體。中世紀(jì)在哲學(xué)上的最大爭論是實(shí)在論與唯名論之爭，這同宗教上關(guān)于普遍教會(huì)與 HYPERLINK http:/ t _blank 地方教會(huì)、普遍教義與個(gè)人信仰、 HYPERLINK http:/ t _blank 原罪與個(gè)人罪惡何者實(shí)在何者從屬之爭，是相互滲透在一起的。在這種滲透中，哲學(xué)從屬于宗教。不過，中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認(rèn)理性和思維的作用，它主要是運(yùn)用 HYPERLINK http:/ t _blank 形式邏輯的方法，從外在的權(quán)威即教會(huì)所解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。它在為宗教服務(wù)的同時(shí)，也曾在一定限度內(nèi)起了維