論劉知幾史通-書志中對(duì)天文、藝文、五行三志的影響

1、本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載論劉知幾史通書志中對(duì)天文、藝 文、五行三志的影響本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔， 請點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事 如意！列于正史之中的書志，就其源流來說，史家多認(rèn) 為出于禮書。劉知幾開篇即說：夫刑法禮樂，風(fēng)上山 川，求諸文籍，出于三禮。章學(xué)誠也贊同劉知幾的看 法，認(rèn)為 書志之原，蓋出官、禮。因此，史記 作八書”，禮樂居先，杜佑通典，禮居其半。近人 陳漢章在史通補(bǔ)釋中也肯定了劉知幾對(duì)志書淵源 的考求，認(rèn)為他 得其原木但此種緣起，只是部分 因襲。究其真正

2、的成熟與確立，當(dāng)從史記八書”、漢書十志”始。承史記、漢書之后，書志 開始為歷代正史所沿襲，并不斷發(fā)展與完善，終究演 變?yōu)槭穼W(xué)著述的重要體裁之一。書志之體，歷來所記多為 國家之大體”，也就是 國家主要的典章制度。如孔穎達(dá)在索隱中所說：書 者，五經(jīng)六籍總名也。此之八書，紀(jì)國家之大體，班 氏謂之志，志亦記也?！逼溆涊d之主要作用在于補(bǔ)紀(jì)傳 之，達(dá)于通博。劉知幾即有言：紀(jì)傳之外，有所不盡，本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載只字片文，于斯備錄。語其通博，信作者之淵海也。書志存在之益自不必多言，但其在傳承過

3、程中也 有著諸多的流弊，歷代史家都有評(píng)析。其中劉知幾是 對(duì)志書進(jìn)行全面總結(jié)的第一位史學(xué)家。他在書志第 八的序中說，書志體自司馬遷創(chuàng)設(shè)以來，后代雖然 多有變化，但都屬于 或名非而物是，或小異而大同， 但作者愛奇，恥于仍舊，必尋源探木，其歸一睽也 他認(rèn)為志書篇目的設(shè)置，控制在 十五六家而己。其間 則有妄入編次，虛張部秩，而積習(xí)己久，不悟其非。 他還引老子 法令滋章，占人所慎”的話，批評(píng)志 書之篇目設(shè)置越來越多的流弊。此種觀點(diǎn)亦貫徹在其 對(duì)天文志、藝文志、五行志的批評(píng)之中。天文志在唐以前，歷代正史志中皆有，主要 記述的是星宿、口蝕等天象及變化。對(duì)于這一志，劉 知幾認(rèn)為 兩耀百星，麗于玄象，非如九州萬

4、國，廢置 無恒。故海田可變，而景緯無易。占之天猶今之天也， 今之天即占之天也。因此若刊國史，則何代都可。史 記可刊而漢書不可刊，這在于史記為通史， 所記時(shí)代很），首著天文尚可，而漢書為斷代史， 時(shí)代短促，仍著天文志，就顯得鋪張。因此天文一 志，見之一史足以，不必凡史皆列， 降及有晉，迄于 隋氏，或地門一隅，或年才二世，卻篇目倍多，繁瑣本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載冗雜，此罪即源出孟堅(jiān)。劉知幾還認(rèn)為國史所書，宜 述當(dāng)時(shí)之事若 必為志而論天象也”應(yīng)載當(dāng)時(shí) 彗李 氛浸，薄食晦明，裨灶梓慎之所占

5、，京房、李部之所 候。至如惑退舍，宋公延齡，中臺(tái)告訴，晉相速禍， 星集穎川而賢人聚，月犯少微而處士亡”等與人事有關(guān) 之事，而 月一曦素魄之踱次，黃道紫宮之分野”并不 預(yù)于人事，輒編之于書，則只列一代便可。其間有袁 山松后漢書卜沈紋宋書卜蕭子顯南齊書卜 魏收魏書），四書只著木朝象變，劉知幾認(rèn)為他們 不尊舊例，很有分寸，賢于班馬。劉知幾對(duì)于天文志的觀點(diǎn)頗為片面。盡管他 希望改變其著錄方法，認(rèn)為著述該簡則簡、該詳則詳、 避免拖沓，從編纂上講，是具有一定合理性的。但他 又認(rèn)為天象手占不變，天文志只需著錄當(dāng)時(shí)人事之 變即可，強(qiáng)調(diào)斷代。此種觀點(diǎn)從今人看來，是缺乏科 學(xué)性的，他并沒有看到星象也處于不斷的運(yùn)動(dòng)

6、變化之 中，并非恒久不變，且天文志的詳細(xì)著錄對(duì)于我 們今天研究天文學(xué)具有很高的史料價(jià)值。后世清代學(xué) 者紀(jì)晌就看到這一點(diǎn)，他在乾隆已卯（二十四年，1759 年）山西鄉(xiāng)試策問三道中提到：然口月星辰終占不易， 非每代各有一天也。故劉知幾史通謂：天文志 可不必作。其論果是軟時(shí)印作者別有故軟 ？本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載藝文志由班漢定其流別。唐代以前的正 史，僅漢書與隋書淺改經(jīng)籍志 ）有所著錄。漢書 藝文志主要依據(jù)價(jià)匕略，加上自已見解，按六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技順序，著錄 西漢末年皇家

7、藏書的名稱、卷數(shù)、作者、存佚情況， 并論其所屬學(xué)術(shù)的派別源流，是非得失。隋書經(jīng)籍 志亦大體沿此道。劉知幾對(duì)藝文志的看法，與 其對(duì)天文志的看法有相似之處，皆認(rèn)為其著錄重 復(fù)煩瑣，前志己錄，而后志仍書，篇目如舊，頻繁互 出，何異以水濟(jì)水，誰能飲之者乎？”隋書一志亦 騁 其繁富，百倍前修。非唯循覆車而重軌，亦復(fù)加闊眉 以半額者矣?！币虼?，劉知幾認(rèn)為 凡撰志者，宜除此 篇。必不能去，當(dāng)變其體。”同時(shí)，他還贊揚(yáng)了宋孝土關(guān)東風(fēng)俗傳中的墳籍志，認(rèn)為該志 所列書名， 唯取當(dāng)時(shí)撰者。習(xí)茲楷則，庶免譏嫌。劉知幾對(duì)藝文志的批評(píng)，主要在于認(rèn)為斷代 之史，只記當(dāng)代即可，否則就會(huì)顯得繁瑣，這也符合 其一向 尚簡”的文風(fēng)。

8、但事實(shí)上，在史書編寫的發(fā)展 中，可以記述的內(nèi)容越來越多，單純追求簡約是不切 實(shí)際的，且對(duì)于后世的史學(xué)研究也是不利的。明代學(xué) 者孫宜就認(rèn)為：夫史者，所以兼載治亂，詳考得失，博 觀邪正，）究漠議，可備而不容略者也，蓋宇宙占今本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載之事手態(tài)萬狀故史之為體，因詳證略可也，沿略 核詳不能也作史者豈貴于厭繁而就簡乎 ？主張?jiān)?述始末，備載史實(shí)。這一點(diǎn)對(duì)專門著錄史書的藝文一 志來說，顯得尤為重要，因占代史書易于散佚，重復(fù) 著錄史書對(duì)于保存占代史書的完整性有很大好處。胡 應(yīng)麟就曾云

9、：作原夫藝文之為志也，雖義例仍乎前史， 實(shí)記述咸木當(dāng)時(shí)。往代之書，存沒非此無以考，今代 之書，多寡非此無以征。故魏晉迭興，盛衰迥絕；齊梁 接踵，貯積懸殊。且前人制作，世口以寡，后人著述， 世口以增。遍諸歷朝諸志，卷軸簡編，靡有同者?；?自晉、唐而卜，贅君賢弼，無弗究心。考文大典，意 在斯乎。劉知幾史通以為附贅懸疵，雷同一律， 而大譏隋史之非。此疏鹵之譚，非綜核之論。同樣作 為史家的劉知幾沒有看到這一點(diǎn)是不應(yīng)該的。五行志主要以災(zāi)異附會(huì)人間變化.并記述有大 量自然現(xiàn)象。劉知幾對(duì)五行志的批判與前二志頗 為不同，有較多值得肯定的地方。首先，劉知幾認(rèn)為 災(zāi)祥的存在屬于自然現(xiàn)象，與人事無關(guān)，如 麒麟斗而

10、口月蝕，鯨蛻死而彗星出，河變應(yīng)于千年，山崩由于 朽壤”等，此乃關(guān)諸天道，不復(fù)系乎人事”，但是有的 史家硬把它們載入史冊，加以附會(huì)。有的災(zāi)祥即使被 認(rèn)為與人事有關(guān)，但未得到驗(yàn)證，也被附會(huì)入史，如本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載武土伐封占卜時(shí) 龜焦著折”，宋武帝出兵誓師時(shí) 竿壞 幅亡”等，雖是不祥之兆但事實(shí)上都分別取得成功。 因 此，劉知幾指出：古之國史，聞異則書，未必皆審其 休咎，詳其美惡也。”另外五行志在記述方式上也 有問題，其大多 不憑章句，直取胸懷，或以前為后， 以虛為實(shí)。移的就箭，曲取

11、相諧;掩耳盜鐘，自云無覺?！?且多詭妄之言，不可彈論”。而且還多 敘一災(zāi)，推一 怪，史家之說，通常自相矛盾，如劉散與劉向，遂乃雙載其文，兩存厥理”，致使 言無準(zhǔn)的，事益煩費(fèi)”。 劉知幾還指出，漢書以后的五行志多勝于班志， 如司馬彪續(xù)漢書、藏榮緒晉書、沈約宋書、 蕭子顯齊書，蓋在于司馬彪等人自知才劣于班固， 故 凡所辯論，務(wù)守常途劉知幾對(duì)他們大加贊賞， 認(rèn)為其記事精審，較少穿鑿，雖未能盡善，而大較多 實(shí)，能夠謹(jǐn)遵繩墨?？偟亩裕M管劉知幾對(duì)五行志的評(píng)論還是 頗為中肯，切中的都是五行志的要害，體現(xiàn)其捍 衛(wèi)歷史的實(shí)錄直書精神，拋棄了史學(xué)中的迷信虛妄， 要求著史實(shí)事求是，挨棄邪說游詞。但另一方面，劉 知幾對(duì)災(zāi)異之說也有著暖昧的態(tài)度，他認(rèn)為關(guān)災(zāi)祥之 作，以表吉兇。此理昭昭，不易誣也即表明他認(rèn)為 災(zāi)異也是可以表吉兇的。且他提及 梓慎之占星象，趙本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載達(dá)之明風(fēng)角，單履識(shí)魏柞于黃龍，董養(yǎng)微晉亂于蒼鳥” 時(shí)，認(rèn)為這些事情的征兆后來一一應(yīng)驗(yàn)，言必有中，語無虛發(fā)。如此，即使有人把它記載在史書之中， 有 誰會(huì)說不可以呢側(cè)一見，劉知幾的思想中存在著頗為 矛盾的地方。劉知幾對(duì)三志的批評(píng)存在諸多不合理的地方，但 是拋開歷史的局限，其在史書的撰述方法上所提出的