論孔子的禮樂(lè)美學(xué)思想

1、孔子的思想概括起來(lái)就是“禮樂(lè)”二字。我們平時(shí)談孔子的哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、 藝術(shù)思想、美學(xué)思想，其實(shí)，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子 思想的一大特點(diǎn)?？鬃拥恼嫔泼篮弦徽f(shuō)，集中體現(xiàn)在他的禮樂(lè)觀之中?？鬃拥拿缹W(xué)思想概而言之就是禮樂(lè)美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂(lè)，它的核心是美與善 的關(guān)系。孔子在中國(guó)美學(xué)史上最早奠定了禮樂(lè)相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成 為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)?？鬃佣Y樂(lè)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)尚書(shū) 、周禮、呂氏春秋、史記等史書(shū)記載， 中國(guó)的禮樂(lè)傳統(tǒng)可以追溯到上古。 上古樂(lè)舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。 樂(lè)舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，

2、其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見(jiàn)禮的因素，也依約 見(jiàn)出審美的因素。禮樂(lè)的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂(lè)的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為 標(biāo)志。巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ?；禮樂(lè)則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要 為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。禮記表記云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼 而后禮。”可見(jiàn)在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！保ǘY記表記）禮顯然重于神。據(jù)儀禮載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行 的禮有：土冠禮、土昏禮、土相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫 禮、覲禮、士喪禮、喪服、既

3、夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，周禮將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。宗教重神，人文重德。尚書(shū)蔡仲之命云：“皇天無(wú)親，惟德是輔?；侍鞜o(wú)私， 惟德是依?！边@一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂(lè)都筑基于其上。周代禮樂(lè)的完成主要是周公的貢獻(xiàn)?？鬃禹敹Y膜拜的人物就是周公。孔子以克己復(fù) 禮為己任，他所要復(fù)的禮即為周禮。周禮奠定了中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)。周禮的核心 是宗法制，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。禮必然是講等級(jí)制的。作為等級(jí)制，它以分為前 提。分，有縱向系列的分與橫向系列的分。無(wú)論縱向系列的分還是橫向系列的分，都以血緣 關(guān)系為重要（不是唯一）

4、依據(jù)。孔子建立其理論體系時(shí)，之所以將孝悌放在基礎(chǔ)層面，根本 原因就在這里?？鬃右孕⒆鳛樘幚砜v向系列人倫關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，而以悌作為處理橫向系列 人倫關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。周代的樂(lè)已具規(guī)摸，特性明顯。一，樂(lè)、舞、詩(shī)為構(gòu)成樂(lè)舞的三大因素，然它們又 相對(duì)獨(dú)立。據(jù)周禮春官樂(lè)師舞分為六類，“有舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。樂(lè)分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、鷲 夏”（周禮春官磬師）。舞與樂(lè)根據(jù)不同的內(nèi)容與詩(shī)相配。二，周禮以人文為主要內(nèi)容。也就是說(shuō)，它主要的功能不是祭神，而是歌頌帝王，協(xié)和關(guān)系，愉悅?cè)饲?。周頌是周代表性的?lè)舞。鄭玄說(shuō)：“周頌者，周室成功致太平德洽之詩(shī)，其

5、作在周公攝政，成王即位之初。（周頌譜）此樂(lè)雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功 告于神明者也。”“美盛德之形容”有兩個(gè)含義，一是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主 要內(nèi)容；二是形式上宏大華美，已具審美的意義。禮樂(lè)制度是中國(guó)自上古時(shí)就開(kāi)始萌芽在周公手里得以建立的國(guó)家根本制度?？鬃邮?非常敬仰這種制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公這樣的人，他一生的事 業(yè)，就他的主觀愿望來(lái)說(shuō)就是復(fù)周禮?？鬃拥娜繉W(xué)說(shuō)，在某種意義上也服務(wù)于此，因此， 探討孔子的禮樂(lè)觀，不能不追溯到周公。不過(guò)，孔子畢竟是有獨(dú)立思維的大思想家，他生活 的時(shí)代也不是周公的時(shí)代，因此，他的思想，絕不

6、能簡(jiǎn)單地看成是周公思想的照搬，聯(lián)系他 的生平，孔子不只是繼承，還是大大發(fā)展了周公的禮樂(lè)思想。他的復(fù)禮，不能簡(jiǎn)單地看成復(fù) 古或者說(shuō)倒退?？鬃拥亩Y樂(lè)美學(xué)思想中有許多內(nèi)容是具有創(chuàng)造性的，它不是為社會(huì)的倒退，而是為其后幾千年中國(guó)的封建社會(huì)奠定了基本的美學(xué)原則。“禮”在孔子的學(xué)說(shuō)中占有重要的地位，學(xué)術(shù)界對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)到底是以仁為中心還 是以禮為中心有所爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論至少說(shuō)明禮在孔子學(xué)說(shuō)中具有舉足輕重的地位。筆者是主 仁為中心說(shuō)?？鬃尤蕦W(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是突破血親關(guān)系的普遍人道主義。關(guān)于仁，孔子說(shuō)過(guò)很 多話，側(cè)重點(diǎn)不完全一樣。 但核心是“愛(ài)人”?！胺t問(wèn)仁，子日：愛(ài)人。（論語(yǔ)顏淵） 孔子是中國(guó)古代最偉大的人

7、道主義者。他對(duì)人的生命給予最大的關(guān)懷。論語(yǔ)鄉(xiāng)黨記載：“廄焚，子退朝，日：傷人乎？不問(wèn)馬?！笨鬃拥摹皭?ài)人”不只是愛(ài)有血親關(guān)系的人，還愛(ài)別人。他將血親關(guān)系的愛(ài)推到整個(gè)社會(huì)。第二，仁與禮聯(lián)系起來(lái)，一方面是克己復(fù)禮為仁，另 一方面是踐仁為禮。 孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何？”（論語(yǔ)八侑）又說(shuō)：“禮之用，和為貴。（論語(yǔ)學(xué)而）“和”是仁的重要內(nèi)容。這就是說(shuō)，孔子既以仁來(lái)釋禮，又以禮來(lái)釋仁。 禮雖然以仁為內(nèi)容，但禮不完全等同于仁，仁重在觀念，禮重在制度。如果說(shuō)，禮 以仁為內(nèi)容，那么，仁以禮為形式。換句話說(shuō)，禮是仁的外在化，物態(tài)化，形式化。對(duì)于禮 來(lái)說(shuō)，形式非常重要，它往往成為固有的程式，特別是重要的祭祀活動(dòng)、政

8、治活動(dòng)。這種程 序化了的禮為禮儀。禮儀無(wú)疑具有一定的審美性?？鬃拥娜?，本不是抽象的理念，而具有濃郁的情感意味，如孔子與林放談禮，孔子說(shuō)：“大哉問(wèn)，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。 ”（論語(yǔ)八侑）奢與儉都是形 式。這樣說(shuō)來(lái)，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得人文化的禮不只 是具有善（倫理的與政治的）的價(jià)值，還具有美的價(jià)值。論語(yǔ)鄉(xiāng)黨記孔子在朝廷的一些活動(dòng)，這些活動(dòng)都具有鮮明的形式感與情感性?？鬃拥臉?lè)，也是建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)之上的。他說(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”（論語(yǔ)八侑）在孔子看來(lái)，禮與樂(lè)都是仁的物態(tài)化。只是禮的物態(tài)化體現(xiàn)在政治制 度與倫理規(guī)范方面，樂(lè)的物態(tài)化體

9、現(xiàn)在藝術(shù)與審美的方面。前者主要作用于人的理智層面， 后者主要作用于人的情感層面。禮與樂(lè)，都具有形式的因素，因而都可以稱之為“文”。文，在中國(guó)文化中，不只具文明化的意義，也含審美化的意義。 周易中的賁卦說(shuō)的就是“文” 。賁為修飾，從外 在的修飾進(jìn)而到內(nèi)在的修養(yǎng)。賁卦上為艮，艮為山；下為離，離為火。其卦象為山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壯觀的景象！這就是“文明”。賁卦彖傳云：“賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察 時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比祟惿鐣?huì)就是這樣“文”化而前進(jìn)的。顯然，中國(guó)的文，明 顯地具有審美的基因?？鬃诱劧Y樂(lè)，就用到了

10、“文”。他說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為人矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）這里，他強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的作用是“文”。文者，雅也，美也！孔子曾談到人們對(duì)待仁的幾種態(tài)度。一是“欲仁”，二為“好仁”，三是“樂(lè)仁”?！坝保忻鞔_的目的，是知性的，功利性的，欲的背后為意志?！昂谩?，喜好，表現(xiàn)為對(duì)事物攫取的態(tài)度，如人之好色、好食?？鬃诱f(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。（論語(yǔ)子罕）“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。”（論語(yǔ)里仁）“樂(lè)仁”是對(duì)仁的最高態(tài)度。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨梢?jiàn)“樂(lè)仁”不僅高于“欲仁”，也高于“好仁”。何謂“樂(lè)仁” ？ 樂(lè)，首先，它是情感性的，不是一般的

11、情感，而是喜悅的情感。這種喜悅，不同于“好”，“好” 主要是生理性的貪求，如好色，它含有情，但此情為情的低級(jí)層面。樂(lè)是心理性的喜好，屬 情的高級(jí)層面。生理性的“好”，雖有喜，主要是自然性的傾向，不含理性的內(nèi)含。心理性的“樂(lè)”，則是社會(huì)性的傾向，含有理性的內(nèi)含。這理性的內(nèi)含，就是對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)。與一般 的對(duì)仁的自覺(jué)認(rèn)識(shí)之不同，這種“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)已溶解在“樂(lè)”的情感之中。它不以邏輯的形 態(tài)出現(xiàn)而以感性的形態(tài)出現(xiàn)，通常表現(xiàn)為直覺(jué)。三種對(duì)仁的態(tài)度，分別見(jiàn)出知性、物性、情性的區(qū)別。知性，自覺(jué)的；物性與情性 往往是非自覺(jué)的。物性與情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社會(huì)性。 這種區(qū)別頗類似于康

12、德說(shuō)的人的三種不同的快感。知性的“欲仁” ，類于“和利益結(jié)合著的” “善的愉快”；物性的“好仁”類于“在感覺(jué)里面使諸官能滿意”的“快適”；而情性的“樂(lè)仁”是“對(duì)于美的欣賞的愉快”。概而言之，即為“尊重”、“偏愛(ài)”和“惠愛(ài)”。情性的“樂(lè) 仁”，雖不同于知性的“欲仁”與物性的“好仁”，但含有二者在內(nèi)。它將“欲”與“好”都轉(zhuǎn)化為“樂(lè)”。禮與樂(lè)作為人文化的仁，都含有一定的審美因素，但在審美化的程度上有區(qū)別。禮 雖然具有一定的形式，但這形式主要在于傳達(dá)仁的內(nèi)容，其審美性主要起工具的作用，即為 仁的內(nèi)容服務(wù)，其獨(dú)立的審美意味不是很強(qiáng)。在很多情況下，它甚至以抽象的概念的規(guī)則出 現(xiàn)，主要訴諸人的知性與意志，對(duì)

13、人們的行為有所約束。孔子談到禮時(shí)說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？” （論語(yǔ)雍也）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué) 而）又說(shuō)：“非禮勿說(shuō)，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）“約”、“齊”有約束，規(guī)范義；“勿”表示不許。顯然，禮對(duì)人是有所限制的。它以外在的強(qiáng)迫的方式讓人就 范。這樣，對(duì)禮的遵循，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質(zhì)上看，它還不能說(shuō)是審美的，只能說(shuō)具有審美的因素。樂(lè)則不同。它直接作用于人的感覺(jué)、情感再深入到人的理性。這種傳達(dá)的途徑與方 式，是最切合人的本性的。人是理性的動(dòng)物，但人首先是感性的動(dòng)物。人有社會(huì)性，但人首 先有自然性。人

14、，是群體的存在，但首先是個(gè)體的存在。審美充分體現(xiàn)了人的這種本性。它 是自然性中寓于社會(huì)性，感性中寓于理性，個(gè)體性中寓于群體性。樂(lè)最大的特點(diǎn)是給人帶來(lái) 快樂(lè)，然這種快樂(lè)不是知性的善的愉快，也不是官能的快適，而是美的惠愛(ài)。應(yīng)該說(shuō)，樂(lè)比 較地切合“樂(lè)仁”?？鬃又v“立于禮，成于樂(lè)”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂(lè)，故曰“成于樂(lè)”。樂(lè)是人的最高境界?？鬃舆€比較過(guò)人們對(duì)“道”、“德”與“藝”的接受態(tài)度。他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，游于藝?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）“道”、“德”在這里，應(yīng)是“仁”及“禮”的另一種表述；人們對(duì) 它們的態(tài)度是“志”與“據(jù)”?！爸尽迸c“據(jù)”明顯地是以理性為指導(dǎo)的，對(duì)人的行為具有一 定的強(qiáng)制性?！?/p>

15、藝”是“樂(lè)”的另種表述，或者說(shuō)是樂(lè)之一，人們對(duì)它的態(tài)度是“游”?！坝巍笔怯淇斓?，自由的?？梢?jiàn)欣賞“藝”的愉快是自由的愉快。將志道、據(jù)德、游藝與以上說(shuō)的 對(duì)待仁的三種態(tài)度對(duì)應(yīng)起來(lái)，大體是：志道、據(jù)德相當(dāng)于欲仁和好仁，而游藝相當(dāng)于樂(lè)仁。論語(yǔ)述而載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。 ”這 也許有點(diǎn)夸張，但給我們很多啟示。 第一，他說(shuō)欣賞韶樂(lè)的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了吃肉的快樂(lè)， 可見(jiàn)孔子將“樂(lè)”的快樂(lè)定位在超生理上；第二，孔子只是說(shuō)他對(duì)韶樂(lè)如醉如癡，沒(méi)有 說(shuō)它對(duì)武樂(lè)如此，這是因?yàn)椋錁?lè)只是盡美而沒(méi)能盡善，而韶樂(lè)則盡善盡美?？梢?jiàn)令他如醉如癡的不只是美，還有善。這里，隱約見(jiàn)出“樂(lè)仁”。四禮與樂(lè)

16、在本質(zhì)上是相通的。這種相通，除了它們都是仁的外化外，它們之間也存在 密切的聯(lián)系。論語(yǔ)八侑中有這樣一段話，耐人尋味：子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”日：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。”這里討論的是如何讀詩(shī)經(jīng)的問(wèn)題，但涉及“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系?！扒尚毁狻钡热?，是詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人中描繪一位美麗少女的詩(shī)句。這里關(guān)鍵的一句是“素以為絢兮”。素”為什么能產(chǎn)生“絢”的效果？按筆者的理解，在孔子看來(lái)，這位少女的美其實(shí) 就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是裝出來(lái)的。正因?yàn)槿绱?，她的巧笑與 美目才這樣動(dòng)人。由此談到繪畫(huà)，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)是畫(huà)在絹上的，

17、絹的質(zhì)地如何，對(duì)于繪畫(huà)影響 很大?？鬃右灾疄橛鳎f(shuō)明底色也就是本色對(duì)于美的創(chuàng)造非常重要。子夏沒(méi)有接著孔子的思 路去討論畫(huà)，而是與老師討論起禮的問(wèn)題來(lái)。子夏從孔子的話中獲得的啟發(fā)是：“禮后乎？”“禮后乎”按楊伯峻的看法是禮后于仁義，即產(chǎn)生在仁義之后。我認(rèn)為，這“禮后乎”不是說(shuō)“禮后于什么”，而是“禮在后嗎？ ”的意思。這個(gè)“后”不是時(shí)間先后的后，而是基礎(chǔ)的 意思。如果這個(gè)理解能成立， 那么，子夏理解禮是詩(shī)的底子。 也就是說(shuō)，詩(shī)經(jīng)是合乎禮的。 禮是詩(shī)的基礎(chǔ)，推而廣之，禮是樂(lè)的基礎(chǔ)。注意，孔子與子夏在這里談了三個(gè)底子：天生麗 質(zhì)是動(dòng)人笑贏的底子，白絹是畫(huà)的底子，禮是詩(shī)的底子。既然“禮”先“樂(lè)”后，禮

18、是樂(lè)的基礎(chǔ)，那么，其必然是，樂(lè)為禮定，樂(lè)為禮用。 不僅選用樂(lè)，要按禮的規(guī)定。評(píng)價(jià)樂(lè)，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。孔子重雅樂(lè)，因?yàn)樗隙Y；他放鄭 聲，就是因?yàn)樗扯Y。孔子刪詩(shī)，其去留標(biāo)準(zhǔn)就是禮，最后編成的詩(shī)經(jīng)都合禮，用他的 話說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。 ”樂(lè)是能給人帶來(lái)快樂(lè)的，但快樂(lè)不能不加以節(jié)制。孔子贊成快樂(lè)，但也不主張放縱 快樂(lè)?？鬃硬皇墙髁x者， 也不是縱欲主義者。 他說(shuō)：“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友， 益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣。 ”（論語(yǔ)季氏）驕樂(lè)、佚游、晏樂(lè)，都是縱欲， 其必然的結(jié)果，不是益而是損。值得我們注意的是，孔子不僅說(shuō)對(duì)“樂(lè)”要有所節(jié)制，就是 “禮”也不是越多越好，

19、他說(shuō)“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)”節(jié)的不只是“樂(lè)”，還包括“禮”。五禮與樂(lè)雖然都是仁的外化，但它們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)揮作用的方式及其效應(yīng)是不同的。 孔子從兩個(gè)維度來(lái)談它們的作用：一、從社會(huì)生活維度來(lái)看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內(nèi)容具體化為道德 規(guī)范、政治制度、祭祀方式。這三個(gè)方面成為社會(huì)的上層建筑，就對(duì)社會(huì)的意義來(lái)看，它的 作用顯然大于樂(lè)?？鬃尤眨骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥 且格?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（論語(yǔ)里仁）這些都是講的治國(guó)的大政。禮可以直接用上去，樂(lè)在這方面則不行。二、從人性的完善的維度來(lái)看，不是禮而是樂(lè)是人性完善的最高層次。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ㄕ撜Z(yǔ)泰伯）孔子將“樂(lè)”的內(nèi)含之一 “詩(shī)”獨(dú)立出來(lái)了，“詩(shī)” 在這里，是獨(dú)立的藝術(shù)。詩(shī)尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩(shī)的作用主要為“興”即啟動(dòng) 人的情興，為接受禮的教化做準(zhǔn)備心理，或者說(shuō)提供一個(gè)心理基礎(chǔ)。為何要以詩(shī)為接受的禮 的心理基礎(chǔ)呢？這與詩(shī)是用語(yǔ)言表達(dá)的有很大關(guān)系。語(yǔ)言是用詞構(gòu)成的，語(yǔ)詞是概念的形式。語(yǔ)詞可以用來(lái)表達(dá)人的情感，也可以用來(lái)表達(dá)人的思想。也就是說(shuō)，它既是情感的形式也是 理智的形式。詩(shī)是用語(yǔ)言作為傳達(dá)方式的，主要取語(yǔ)詞表情的功能，但是由于語(yǔ)詞