西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)資料

1、西方哲學(xué)史古希臘哲學(xué)思考題一.名詞及命題1、古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，是以古代希臘文化為社會(huì)歷史背景，以古希臘文典籍為主要思想材料的哲學(xué)。2、赫拉克利特的“邏各斯”“邏各斯”一一希臘文原義是“話語(yǔ)”，進(jìn)一步引申為尺度、比例、規(guī)律等含義。在赫 拉克利特那里有多種提法，主要是指運(yùn)動(dòng)變化的法則和規(guī)律。3、巴門(mén)尼德的“存在論”存在是唯一的不動(dòng)的存在屬性 ：第一，存在是永恒的，不生不滅的。第二，存在是唯一 的。第三，存在是不動(dòng)的。第四，存在是思維的對(duì)象。關(guān)于存在的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為本體論。4、智者是一批專(zhuān)門(mén)以教授“智慧”為生的人，他們向人們傳授論辯術(shù)、修辭學(xué)等方面的技巧， 并收取一定的費(fèi)用。5、人是

2、萬(wàn)物的尺度蘇格拉底把這一命題理解為“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”，這是一種感覺(jué)主義真理觀。按照柏拉圖的轉(zhuǎn)述，這里的“人”是指?jìng)€(gè)人的感覺(jué)，人是萬(wàn)物的尺度，就是說(shuō)事物都以 各人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。6、認(rèn)識(shí)你自己要把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和人的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，即人的德性。標(biāo)志著古希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)到人學(xué)的轉(zhuǎn)變。7、柏拉圖的“認(rèn)識(shí)就是回憶”學(xué)習(xí)和得到知識(shí)的過(guò)程， 就是靈魂在外物的刺激下，回憶其固有理念的過(guò)程。 回憶說(shuō)在柏拉圖哲學(xué)中的地位。8、懷疑主義懷疑主義-“懷疑” 一詞的希臘文意思是“探究”。懷疑主義認(rèn)為，真正的懷疑應(yīng)該 是不斷的探究，不應(yīng)該終結(jié)于一個(gè)肯定或否定的結(jié)論。二、問(wèn)答題1.早期

3、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)性質(zhì)上是自然哲學(xué)。研究中心是“本原”問(wèn)題。方法主要是觀察與想象基礎(chǔ)上的類(lèi)比和宣稱(chēng)。產(chǎn)生于希臘本土以外的殖民地，思想往往帶有地域特色。2、赫拉克利特的樸素辯證思想。第一，“萬(wàn)物皆變，無(wú)物常駐”，自然事物始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中。他說(shuō)：“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”?！疤みM(jìn)同一條河的人，不斷遇到新的水流”“我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在”，“太陽(yáng)每天都是新的”。第二，運(yùn)動(dòng)變化遵循“邏各斯”?！斑壐魉埂币灰幌ＥD文原義是“話語(yǔ)”，進(jìn)一步引申為尺度、比例、規(guī)律等含義。在赫拉克利特那里有多種提法，主要是指規(guī)律。第三，對(duì)立造成和諧。世界上的事物都包含有對(duì)立的傾向。對(duì)立面之間相反相成、

4、相互依存。對(duì)立面之間可以相互轉(zhuǎn)化。一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。3、如何理解蘇格拉底的“德性即知識(shí)”德性，希臘文的原義指事物的特性、品格、特長(zhǎng)等，即事物的本性。善是自然萬(wàn)物的內(nèi)在原因和目的，在人身上就是德性。 蘇格拉底提出這一目的主要是強(qiáng)調(diào)知行合一，真善一體的道理，強(qiáng)調(diào)真理的實(shí)踐性。真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇一一美一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對(duì)的普遍的善的知識(shí)，才是美德。4、試述蘇格拉底方法及其步驟(1)方法也稱(chēng)問(wèn)答法，產(chǎn)婆術(shù)、助產(chǎn)術(shù)，主要是指討論德性定義的方法，是在討論問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)各種意見(jiàn)的對(duì)立和沖突，不斷揭露矛盾，逼近真理的方法。包括四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏，即通過(guò)反問(wèn)揭露對(duì)方意見(jiàn)中的矛盾，

5、迫使他否定原來(lái)所肯定的東西，最后承認(rèn)自己無(wú)知。誘導(dǎo) ，即通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)幫助對(duì)方把潛在于自己意識(shí)中的真理呈現(xiàn) 出來(lái)。歸納，即通過(guò)反譏否定個(gè)別的、偶然的、錯(cuò)誤的意見(jiàn)，通過(guò)誘導(dǎo)不斷找到普遍的、必 然的道理。定義，即是對(duì)德性的共同性質(zhì)作出概括性說(shuō)明。(2)步驟無(wú)知的態(tài)度。承認(rèn)自己的無(wú)知，沒(méi)有真誠(chéng)的無(wú)知，便沒(méi)有對(duì)知識(shí)的真誠(chéng)探索， 無(wú)知 的態(tài)度是實(shí)施蘇格拉底對(duì)話的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。反詰的技巧。對(duì)對(duì)話者的觀點(diǎn)進(jìn)行反詰，在反詰中不斷推進(jìn)對(duì)話者對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。求真的效果。蘇格拉底方法的最終效果是讓對(duì)話者自己發(fā)現(xiàn)真理。5.評(píng)述柏拉圖的理念論。理念的特征第一，理念是萬(wàn)物的本原。第二，理念只能為理性所把握。第三，理念是永恒不變

6、的。第四，理念是絕對(duì)的、完全的。第五，理念客觀地存在著，不依賴(lài)于人們的意志、想象。第 六，理念是唯一真實(shí)的。第七，理念是事物追求的目的。可感事物是通過(guò)“摹仿”或“分有”理念而獲得其實(shí)在性的。摹仿說(shuō)：理念是事物的原本、范型，事物是理念的摹本或影子，事物得以存在，是由于 摹仿了理念。分有說(shuō)：具體事物之所以存在，是由于它們分有了理念的緣故。理念等級(jí)。6、簡(jiǎn)述亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)的基本思想。(1)實(shí)體是一切東西的根據(jù)或基礎(chǔ)。(2)實(shí)體是個(gè)體或個(gè)體性的東西。個(gè)體事物是第一實(shí)體，個(gè)體事物的種和屬是第二實(shí)體。(3)形式和本質(zhì)是第一實(shí)體。(4)神實(shí)體一一第一推動(dòng)者7、如何理解懷疑主義在西方哲學(xué)發(fā)展史上的意義。揭

7、示了可感現(xiàn)象的相對(duì)性和不確定性。指出感性認(rèn)識(shí)的局限性。暴露了獨(dú)斷論哲學(xué)在構(gòu)建體系時(shí)的缺陷。發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本身所包含的矛盾，有利于破除人們對(duì)知識(shí)的盲目迷信和對(duì)求知的盲目自 信，迫使哲學(xué)進(jìn)行自我反思，對(duì)西方的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中世紀(jì)、近代哲學(xué)思考題一、名詞及命題1、中世紀(jì)哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)是指以基督教文化為背景的哲學(xué)，跨越了世界史的羅馬時(shí)期、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期。2、唯名論個(gè)別的東西才是最真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念、詞語(yǔ)而已，并沒(méi)有實(shí)際存在的意義。（各個(gè)人物的細(xì)看）3、唯實(shí)論共相從根本上說(shuō)是先于和高于個(gè)別事物的真正的實(shí)在。普遍的共相才是真實(shí)的存在，殊相和個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象。二、問(wèn)答題1、簡(jiǎn)述唯名論

8、和唯實(shí)論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)與實(shí)質(zhì)。焦點(diǎn)：一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題，共相和殊相的問(wèn)題實(shí)質(zhì)：都是唯心主義，唯名論帶有唯物主義傾向。一般說(shuō)來(lái)，唯名論者認(rèn)為，真實(shí)存在的只有個(gè)別事物，共相只是名詞或概念。早期代表： 洛色林、阿伯拉爾；后期代表：羅吉爾培根、鄧斯司各脫和威廉奧康。唯實(shí)論者則主張，共相從根本上說(shuō)是先于和高于個(gè)別事物的真正的實(shí)在。主要代表：安瑟爾謨、托馬斯阿奎那。兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在一定程度上也是思維和存在關(guān)系問(wèn)題，在神學(xué)范圍內(nèi)的曲折反映。2、安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明。（1）由事物的運(yùn)動(dòng)或變化推出第一推動(dòng)者即上帝的存在。（2）從事物的因果關(guān)系推出第一因即上帝的存在。（3）從個(gè)別事物只是偶然的或可能的推

9、出一個(gè)必然的存在者即上帝的存在。（4）從事物的完善性推出一個(gè)絕對(duì)完善物即上帝的存在。（5）從一切事物都具有目的性推出一個(gè)最終的目的因即上帝的存在。前三種證明被稱(chēng)為“宇宙論證明”，后兩種證明叫做“目的論證明”。思考題一、名詞解釋1、英國(guó)的自然神論自然神論（理神論）是 17 18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家普遍信仰的一種宗教形式，它 把理性確立為上帝的本質(zhì)，認(rèn)為上帝按照理性法則創(chuàng)造了自然之后就任其按照這些法則運(yùn) 行，不再干預(yù)。代表人物有：霍布斯、洛克、牛頓、托蘭德等。2、我思故我在笛卡爾哲學(xué)命題。一切都是可以懷疑的，但“我在懷疑”這件事情本身卻是不可懷疑的。懷疑就是思想，思想必然有思想的主體一一自我的存

10、在。這樣，笛卡爾就從普遍懷疑中引出 了再也不可懷疑的第一原理，即“我思，故我在”。這里的我是一個(gè)思想的主體和實(shí)體。他 把思想的我確立為其哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺(jué)醒。3、斯賓諾莎的“至善”“至善”是認(rèn)識(shí)的最高目的，是人生的最高境界?！爸辽啤笔钦嬲纳?、絕對(duì)的善，一般意義上的善惡是相對(duì)的， 這樣的善指的是我們認(rèn)為對(duì)自己有用的東西，這樣的惡指的是我們認(rèn)為阻礙我們獲得善的東西?！爸辽啤币簿褪菑膶?shí)體的高度認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本質(zhì)，按照神圣的自然法則而生活。4、萊布尼茨的單子和“差異律”單子：?jiǎn)巫邮墙M成事物的單純實(shí)體?！皢巫印保ＥD文愿意是“一”，表示不可分割的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，單子作為一切復(fù)合

11、物的單純實(shí)體，是實(shí)在的、沒(méi)有部分的真正的“不可分的點(diǎn)”。所謂不可分，就是沒(méi)有廣延， 而沒(méi)有廣延的東西就不能是物質(zhì)性的東西，因此，單子就是非物質(zhì)性的精神實(shí)體。差異律：天地間沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。5、貝克萊的“存在就是被感知”物就是觀念（感覺(jué)）的復(fù)合”。除了觀念之外，還必須有“某種東西”存在，因?yàn)榭偟糜懈兄^念，并對(duì)它們進(jìn)行各種 活動(dòng)的東西。他說(shuō)：“這樣一個(gè)能感知的主動(dòng)實(shí)體，就是我所謂的心靈、精神、靈魂或自我。 心靈是唯一的實(shí)體。6、獨(dú)斷論源于希臘文，有成見(jiàn)、信條、教理等含義。從廣義上講，凡是把某種學(xué)說(shuō)奉為教條，不 經(jīng)過(guò)自己的反省和批評(píng)就宣布它是確實(shí)的，這種對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度和論證方法稱(chēng)為獨(dú)斷論。二

12、、問(wèn)答題1、如何理解近代哲學(xué)的科學(xué)精神首先，哲學(xué)適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的需要，發(fā)生了 “認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向”，即研究中心轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論問(wèn) 題，其主要目的是建立新型的科學(xué)觀。其次，近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的分歧直接地、集中地反映了對(duì)自然科學(xué)方法的不同理解。唯理論者以數(shù)學(xué)為知識(shí)的模型；經(jīng)驗(yàn)論者把實(shí)驗(yàn)科學(xué)作為知識(shí)的模型。再次，近代哲學(xué)具有機(jī)械論和形而上學(xué)的特征。最后，近代哲學(xué)的理論是以自然科學(xué)為范式建立起來(lái)的。2、試述近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的主要理論分歧第一，在認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)問(wèn)題上，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為 ，認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)必 須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；唯理論者則主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于天賦觀念， 知識(shí)必須建立在理性的基礎(chǔ) 上。第二，

13、在真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是檢驗(yàn)知識(shí)的最基本的標(biāo)準(zhǔn)；唯理論者則認(rèn)為，知識(shí)的真理性在于清楚明白、無(wú)可懷疑，也即具有自明性和不矛盾性。第三，在方法論問(wèn)題上，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為最有效的方法是經(jīng)驗(yàn)歸納法；唯理論者則主張從不證自明的公理出發(fā)，通過(guò)理性演繹方法，推導(dǎo)出結(jié)論。3、為什么說(shuō)洛克是英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的完成者一是在其學(xué)說(shuō)中，英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論取得了較為系統(tǒng)的形態(tài)；二是在他之后，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論就轉(zhuǎn)向了唯心主義。4、評(píng)述笛卡爾的心物二元論思想三個(gè)實(shí)體：心靈、上帝和物質(zhì)。心靈實(shí)體的本質(zhì)屬性是思想， 物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)屬性是廣延，即占有空間。思想和廣延沒(méi) 有任何共同之處，思想沒(méi)有廣延，廣延不能思想。這樣，

14、笛卡爾就得出了二元論的結(jié)論：心 靈和物質(zhì)是獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體，它們之間沒(méi)有相互作用。5、斯賓諾莎論實(shí)體和樣式的關(guān)系思想實(shí)體和樣式的關(guān)系，是整體與部分、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象、一與多、永恒和變化的 關(guān)系。樣式作為部分存在于實(shí)體之中，樣式作為結(jié)果由實(shí)體產(chǎn)生， 樣式作為現(xiàn)象表現(xiàn)著實(shí)體，唯一的實(shí)體是萬(wàn)物的本原。 樣式是運(yùn)動(dòng)變化的， 實(shí)體是永恒不變的， 又把實(shí)體變成了抽象僵 死的東西。6、簡(jiǎn)述斯賓諾莎的辯證法思想第一，關(guān)于實(shí)體是自因的觀點(diǎn)，包含了普遍聯(lián)系、相互作用的思想。第二，解釋實(shí)體和樣式關(guān)系時(shí)提出的整體與部分、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象、一與多的 思想。第三，提出“規(guī)定即是否定，在一定程度上認(rèn)識(shí)到肯定和

15、否定的對(duì)立統(tǒng)一。第四，把自由和必然統(tǒng)一起來(lái)，提出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”。7、簡(jiǎn)述萊布尼茨的“前（預(yù)）定的和諧”說(shuō)雖然每個(gè)單子都是孤立的，但每個(gè)單子的發(fā)展又和其它單子的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，形成了和諧的宇宙秩序。這是上帝在創(chuàng)世之初就預(yù)先安排好的。萊布尼茨強(qiáng)調(diào)，整個(gè)宇宙都是由上帝創(chuàng)造和安排的，現(xiàn)存的秩序?yàn)槭裁凑檬沁@樣，而不是別的樣子，其理由都在上帝那里。上帝是整個(gè)世界以及一切事物存在的“充足理由”。在這里，萊布尼茨的哲學(xué)散發(fā)著強(qiáng)烈的僧侶主義氣息。8、貝克萊哲學(xué)特點(diǎn)是什么在認(rèn)識(shí)論上，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主觀性和相對(duì)性，堅(jiān)持主觀唯心主義，認(rèn)為存在就是被感知，否定客觀物質(zhì)世界的存在；在本體論上，堅(jiān)持客觀唯心主義，論證上

16、帝的存在和萬(wàn)能，維護(hù)宗教神學(xué)。9、簡(jiǎn)述休謨的因果觀因果性理論的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)。因果關(guān)系的觀念是從對(duì)象間的某種關(guān)系中得到的。因果聯(lián)系只是由于兩件事情經(jīng)常相繼出現(xiàn)，這種現(xiàn)象多次反復(fù)形成的習(xí)慣聯(lián)系。思考題一、名詞解釋1、啟蒙主義者人們習(xí)慣地把在18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中以自然神論為武器批判宗教神學(xué)，抨擊封建 專(zhuān)制制度，著重闡述社會(huì)政治理論的思想家稱(chēng)為“啟蒙主義者”。主要代表有伏爾泰、孟德 斯鳩、盧梭等。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接先驅(qū)是處于 17世紀(jì)和18世紀(jì)之交的懷疑論哲學(xué)家貝 爾。2、人是元素拉美特利哲學(xué)基本命題， 是從笛卡兒動(dòng)物是機(jī)器觀點(diǎn)引申出來(lái)的。拉美特利認(rèn)為，人和動(dòng)物一樣，都是唯一的一種物質(zhì)構(gòu)成的機(jī)器， 人

17、比動(dòng)物只不過(guò)“多幾個(gè)齒輪，再多幾條彈簧”， 人的一切活動(dòng)都可以歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。這種觀點(diǎn)一方面克服了笛卡兒的二元論及唯心主義， 另一方面也突出地表現(xiàn)出這種唯物主義的機(jī)械性。3、狄德羅的異質(zhì)元素狄德羅認(rèn)為，自然界的事物是由數(shù)量無(wú)限的異質(zhì)的物質(zhì)元素組成的，僅用物質(zhì)的廣延和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是解釋不了紛紜的現(xiàn)象的。表明狄德羅試圖從量與質(zhì)的結(jié)合上解釋千差萬(wàn)別的自然現(xiàn)象，說(shuō)明世界的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系，包含深刻的辯證法思想。二、問(wèn)答題1、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙理性的特點(diǎn)一是啟蒙理性是17世紀(jì)哲學(xué)與科學(xué)精神的繼續(xù)，同時(shí)又具有以往所沒(méi)有的激進(jìn)的批判 和否定精神，把批判的矛頭直指宗教迷信和專(zhuān)制制度。二是啟蒙理性是樂(lè)觀主義的歷史

18、進(jìn)步觀。主張用理性的光芒代替上帝的萬(wàn)能，照耀世 界，啟迪人性。2、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的歷史局限性有哪些？局限性：(1)機(jī)械性，用力學(xué)解釋一切，把一切運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至提出“人是機(jī)器”。(2)形而上學(xué)性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，在自然觀上堅(jiān)持機(jī)械決定論，在 認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持片面的感覺(jué)主義立場(chǎng)；(3)唯心史觀，把經(jīng)驗(yàn)論用于社會(huì)生活， 提出以利己主義為核心的人性論 ，并以抽象人性 論為基礎(chǔ)，說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展。3、簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于文明階段的基本思想盧梭認(rèn)為，社會(huì)不平等隨著文明的進(jìn)程而加深。文明的第一階段是法律和私有財(cái)產(chǎn)的確定；第二階段是官職的設(shè)置，通過(guò)契約建立國(guó)家政權(quán)；在第三階段，合法的權(quán)

19、力變?yōu)閷?zhuān)制， 富人和窮人、強(qiáng)者和弱者、主人和奴隸的不平等發(fā)展到極點(diǎn)。在第四個(gè)階段，即最后階段， 暴君被暴力所推翻，社會(huì)開(kāi)始新的平等。在私有制的基礎(chǔ)上，人類(lèi)文明每前進(jìn)一步，都伴隨著不平等的深化和普遍的道德墮落。4、孟德斯鳩地理環(huán)境決定論的基本觀點(diǎn)及其意義是什么？孟德斯鳩認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的氣候、土壤、土地面積等地理因素對(duì)于這個(gè)國(guó)家人的性格、 風(fēng)俗、道德、法律以及政治制度有直接的影響，甚至具有決定性的影響。孟德斯鳩地理環(huán)境決定論的意義在于，他排除神意的干擾，試圖從自然方面尋找決定社會(huì)制度的因素。這在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，但他過(guò)分夸大地理環(huán)境在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用則是錯(cuò)誤的。5、簡(jiǎn)述狄德羅的辯證法思想

20、第一，異質(zhì)元素說(shuō)試圖從量和質(zhì)的結(jié)合上說(shuō)明世界的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系。第二，物質(zhì)具有感受性的觀點(diǎn)， 表達(dá)了意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物， 意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的思想。第三，把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)， 肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性；主張一切都在變，都在過(guò)渡，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。第四，提出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維相結(jié)合。6、評(píng)述愛(ài)爾維修人是環(huán)境的產(chǎn)物的基本思想愛(ài)爾維修把感覺(jué)主義運(yùn)用到社會(huì)生活中，認(rèn)為人的智力是天然平等的，人的本性沒(méi)有善惡之分，一切都是后天獲得的，是由環(huán)境和教育造成的。這里的環(huán)境主要指法律和政治制度。 又認(rèn)為法律的好壞是由人的理性決定的，陷入惡性循環(huán)。這一思想反映了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要求改變現(xiàn)存法律政治制度的革

21、命愿望，但從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ふ疑鐣?huì)發(fā)展決定因素的做法是錯(cuò)誤的。思考題一、名詞及命題1、康德：自在之物有兩方面含義：一是指在意識(shí)之外獨(dú)立存在的本體，是感覺(jué)發(fā)生的外部原因； 二是指理性的三個(gè)先驗(yàn)理念一一靈魂、世界和上帝。自在之物是不可認(rèn)識(shí)的、超驗(yàn)的、彼岸的。人為自然界立法康德說(shuō)：“自然界的最高法則必須是在我們心中，即在我們的理智中?！薄叭藶樽匀唤缌⒎ā保@是康德的“哥白尼革命”達(dá)到的一個(gè)重要結(jié)論。我們一般把事物之間的普遍必然聯(lián)系稱(chēng)為法則，但康德說(shuō)，這些普遍必然聯(lián)系不是事物固有的，而是范疇所具有的。范疇不能被運(yùn)用于自在之物，只能被運(yùn)用于現(xiàn)象。我們所能經(jīng) 驗(yàn)到的一切現(xiàn)象都服從于范疇的綜合作用，它們被范疇

22、綜合為具有普遍必然性的現(xiàn)象界的整體，即自然界；范疇加諸其上的法則即自然規(guī)律?！袄碇堑?先天)法則不是理智從自然界得來(lái)的，而是理智給自然界規(guī)定的?！笨档乱?唯心主義的方式突出了主體的能動(dòng)作用。在康德之前，人本主義主要表現(xiàn)為道德政治領(lǐng)域的人道主義。康德把人本主義精神發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)以自我意識(shí)為核心的認(rèn)識(shí)論，達(dá)到了以人為中心的世界觀。 康德在哲學(xué)界發(fā)動(dòng)的“哥白尼革命，試圖重新規(guī)定人在自然界的中心地位。2、黑格爾：絕對(duì)精神絕對(duì)精神不僅是構(gòu)成事物本質(zhì)的實(shí)體，而且是自身包含矛盾的、能動(dòng)的主體，自然、人 類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維都是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，是絕對(duì)精神自我創(chuàng)造、自我運(yùn)動(dòng)、自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)絕對(duì)精神實(shí)

23、際上是人類(lèi)理性的客觀化、神圣化。異化原義指轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、放棄、脫離等。哲學(xué)意義是指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出自己 的對(duì)立面，變成外在的異己力量。 黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)理念是自然界的本原， 理念異化為自然， 同時(shí)又蘊(yùn)含在自然之中， 主宰著自然事物的發(fā)展，自然是不符合理念本性的異己力量。異化概念包含著相互作用、矛盾轉(zhuǎn)化的思想。反思近代哲學(xué)家把反思當(dāng)成一種精神的自我活動(dòng)和內(nèi)省的方法。黑格爾認(rèn)為，反思是自反的思想，它是思想對(duì)普遍概念的認(rèn)識(shí)，所以反思是思想反過(guò)來(lái)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)；這種反思活動(dòng)不是一次完成的，而是一個(gè)反復(fù)的思考過(guò)程。黑格爾的反思，就是一種思想的自我運(yùn)動(dòng)。 二、問(wèn)答題1、試述康德“哥白尼革命”的主要

24、內(nèi)容及其意義主要內(nèi)容：(1) 1781年，康德發(fā)表了純粹理性批判。在該書(shū)的第二版序言里，他把這部書(shū)的 意義概括為哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命。這場(chǎng)革命的任務(wù)是為了解決哲學(xué)面臨的危機(jī)。(2)概括地講，康德把主客體關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，主張我們必須設(shè)想是客體受到主體的影 響，也就是說(shuō)，我們所認(rèn)識(shí)的客體是由主體的經(jīng)驗(yàn)方式和思維方式形成的。認(rèn)識(shí)論前提的這種轉(zhuǎn)換，就叫做哲學(xué)中的哥白尼式革命。(3)康德的哲學(xué)革命包含兩方面的內(nèi)容：一方面通過(guò)主體先天的認(rèn)識(shí)形式，確立科學(xué) 知識(shí)的普遍必然性，另一方面則通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)能力的限制，為自由開(kāi)辟道路。這后一方面真正體現(xiàn)了康德哲學(xué)的根本精神。意義：從哲學(xué)發(fā)展史的角度看， 康德的“哥白尼革

25、命”表達(dá)了調(diào)和唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的基本立場(chǎng)。 他主張從人的認(rèn)識(shí)能力和形式出發(fā)，看待和研究知識(shí)的對(duì)象， 強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)中的主導(dǎo)作用。他試圖糾正經(jīng)驗(yàn)論一味強(qiáng)調(diào)感覺(jué)對(duì)象和唯理論一味強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)實(shí)在的偏頗，一方面解釋唯理論主張的先天知識(shí)的可能性，另一方面又滿(mǎn)足經(jīng)驗(yàn)論的要求，解釋經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的符合。他用人的主觀形式規(guī)定客觀對(duì)象的思想路線，是一種主觀唯心主義，并不符合科學(xué)的求實(shí)精神。2、康德關(guān)于主體能動(dòng)性的主要思想認(rèn)識(shí)論上，主張人是認(rèn)識(shí)的主體，即我應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么；道德上，主張人是道德的主體，即我應(yīng)該做什么；美學(xué)上，主張人是目的，即我可以希望什么。3、簡(jiǎn)述謝林對(duì)德國(guó)唯心辯證法的主要貢獻(xiàn)謝林的哲學(xué)經(jīng)歷了

26、從康德、費(fèi)希特出發(fā)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向自然哲學(xué)、 同一哲學(xué)，最后走上天啟哲學(xué)的演變過(guò)程。在德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展史上，其早期哲學(xué)活動(dòng)是一個(gè)重要階段。他把康德、費(fèi)希特的主觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心主義，把康德、費(fèi)希特的主觀辯證法推廣到自然界和人類(lèi)歷史，為后來(lái)黑格爾哲學(xué)體系的建立創(chuàng)造了條件。4、如何理解黑格爾的否定辯證法？辯證法是事物固有的矛盾黑格爾對(duì)辯證法有獨(dú)特的理解，他認(rèn)為，辯證法作為唯一的、 真正的科學(xué)方法不是外在形式，而是事物固有的矛盾。他說(shuō)：矛盾是“推動(dòng)整個(gè)世界的原則”，“是一種普遍而無(wú)法抵抗的力量，在這個(gè)大力面前，無(wú)論表面上如何穩(wěn)固堅(jiān)定的事物，沒(méi)有一個(gè)能夠堅(jiān)持不動(dòng)”。否定辯證法黑格爾從費(fèi)希特那里接受了辯

27、證邏輯的三段論式的形式，即正題、反題和合題。他進(jìn)一步看到，反題是對(duì)正題的否定，合題是對(duì)反題的否定；而當(dāng)合題表現(xiàn)為正題時(shí)，它立即又被更高一級(jí)的反題所否定，如此螺旋式地上升，直至達(dá)到終極目標(biāo)。黑格爾的哲學(xué)體系是由很多大大小小的圓圈組成的一個(gè)個(gè)螺旋；螺旋的轉(zhuǎn)動(dòng)就是否定。在此意義上，黑格爾的辯證法是否定辯證法，否定的原則是辯證法軸心，正反合的三段式不過(guò)是否定原則的形式而已。揚(yáng)棄黑格爾認(rèn)為，辯證法的否定不是單純的否定， 而是獲得具體規(guī)定性的“揚(yáng)棄”（Aufheben）。 揚(yáng)棄否定前一階段的消極因素， 同時(shí)保留其積極因素，因而是推動(dòng)事物向更新的、更高的階 段發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。5、簡(jiǎn)述黑格爾史論結(jié)合的哲學(xué)史研究方法哲學(xué)史上的各種哲學(xué)體系都作為哲學(xué)科學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)被保留下來(lái)?？此葡嗷?duì)