西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)

1、導(dǎo)言：西方史學(xué)理論的發(fā)展及演變概貌 西方史學(xué)源遠(yuǎn)流長、恢弘博大，在其發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了幾次大的歷史性的轉(zhuǎn)折和變遷。第一次轉(zhuǎn)折：西方史學(xué)的創(chuàng)立。發(fā)生在公元前的古希臘時(shí)代。歷史與神話分離，產(chǎn)生了體現(xiàn)人本主義精神的古典史學(xué)。第二次轉(zhuǎn)折：產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)前后。西方史學(xué)從古典史學(xué)的人本 主義轉(zhuǎn)向基督教的神學(xué)史觀。第三次轉(zhuǎn)折：開始于西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。西方史學(xué)從基督教的神學(xué) 史觀轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級史學(xué)的人文主義史觀。第四次轉(zhuǎn)折：發(fā)生在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交。史學(xué)理論的演變更為 激蕩復(fù)雜，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)史學(xué)相對峙的新史學(xué)思潮。第五次轉(zhuǎn)折：發(fā)端于二十世紀(jì)五十年代前后，標(biāo)志著當(dāng)代西方史學(xué)的 形成。第一節(jié)：古典史學(xué)(

2、公元前的古希臘時(shí)代)1、希羅多德與“社會(huì)文化史”傳統(tǒng)的開創(chuàng)。人本意識(shí)、世界史眼光和存真存疑的批判原則， 奠定了西方傳統(tǒng)史學(xué) 的優(yōu)良傳統(tǒng)。2、修昔底德與“政治軍事史”傳統(tǒng)的確立。將人類歷史獨(dú)立于天神之外的歷史觀念， 成為西方建立科學(xué)的歷史學(xué) 的基礎(chǔ)。3、古典史學(xué)思想的發(fā)展特征：(1)倒退的、循環(huán)的歷史觀念(2)人本主義思想。(3) “世界主義”思想。(4)尚未取得相對獨(dú)立的學(xué)科地位。第二節(jié)：基督教史學(xué)(公元5世紀(jì)一一14世紀(jì)的黑暗時(shí)代)基督教史學(xué)理論的價(jià)值：1、系統(tǒng)提出了歷史“統(tǒng)一性”和世界史的觀念。2、形成了比較系統(tǒng)的“歷史直進(jìn)觀”和“歷史進(jìn)步論”。3、提出善惡沖突推動(dòng)歷史進(jìn)步的“歷史動(dòng)力觀”

3、。3、創(chuàng)立體現(xiàn)歷史線形發(fā)展的公元紀(jì)年法。代表人物：奧古斯丁、攸西比厄斯。第三節(jié)：近代資產(chǎn)階級史學(xué)(14世紀(jì)一一19世紀(jì)末)一、人文主義史學(xué)(文藝復(fù)興時(shí)期 14世一17世紀(jì))人文主義史學(xué)理論的特征：(1)恢復(fù)古典史學(xué)的人文主義精神。(2)重新強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)意義。(3)重視歷史敘述的體例。重要流派：“修辭學(xué)派”、“博學(xué)派”。二、理性主義史學(xué)(啟蒙時(shí)代17世紀(jì)一一18世紀(jì)末)理性主義史學(xué)理論的特征：(1)強(qiáng)調(diào)人類的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。(2)主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來審視歷史和評判歷 史。(3)提倡突破狹隘的政治軍事史，注意廣義上的社會(huì)文化史。(4)提出系統(tǒng)的歷史進(jìn)步理論。代表人物及其著

4、作：伏爾泰 論世界各國的民族精神、禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣、孔多塞人類精神進(jìn)步史綱、康德從世界主義者角度看世界歷史觀念、維柯新科學(xué)三、浪漫主義史學(xué)與歷史主義(十九世紀(jì))浪漫主義史學(xué)理論的特征：(1)強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和繼承性。(2)關(guān)注歷史發(fā)展的個(gè)性和獨(dú)特性。(3)提倡用情感來取代理性，反對用抽象的理性原則來概括歷史。(4)注重偉大人物和政治斗爭在歷史發(fā)展中的地位。歷史主義是浪漫主義史學(xué)的一個(gè)最重要內(nèi)容。歷史主義的鮮明特征：(1)人類歷史是有機(jī)發(fā)展的過程，有著不可割斷的歷史連續(xù)性。(2)對歷史現(xiàn)象要以同情的、理解的態(tài)度加以研究，進(jìn)行歷史的分析，具體了解個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，承認(rèn)它們存在的合理性。(3)世界歷史

5、具有多樣性和復(fù)雜性，不能用一般性的世界歷史模式代替各民族具體的歷史研究。維柯的新科學(xué)開創(chuàng)了世界歷史主義。赫爾德的“文化的歷史主義”。蘭克與“政治的歷史主義”。四、歷史哲學(xué)(十八世紀(jì)以后)所謂的“歷史哲學(xué)”，即是對歷史進(jìn)行哲學(xué)的思考。指的是人們對于 歷史不應(yīng)該只以堆積史實(shí)為能事，還應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或理論的了 解。近現(xiàn)代的歷史哲學(xué)一詞，專指西方唯心主義的歷史哲學(xué)。唯物主義的 歷史哲學(xué)則一般通稱為歷史唯物主義，也就是馬克思主義關(guān)于人類社 會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。在唯心主義方面，歷史哲學(xué)一詞的涵義和內(nèi)容，也隨著科學(xué)觀念和哲 學(xué)觀念的變化而經(jīng)歷長期不斷的演變，其演變的趨勢是從思辯的走向 分析的。大體上

6、，前者要回答的問題是：歷史演變的規(guī)律或規(guī)劃是什 么？而后者要回答的問題是：歷史知識(shí)或理解的性質(zhì)是什么？思辯的歷史哲學(xué)一一重要探討整個(gè)人類歷史的特征、意義模式和規(guī)律 等。是試圖在一大堆貌似雜亂無章的歷史事實(shí)的背后， 尋求出理性的 原則、規(guī)律和意義來。(前面所述各派大體上都屬于思辯的歷史哲學(xué)。) 思辯的歷史哲學(xué)特別關(guān)注的問題：(1)歷史運(yùn)動(dòng)的模式。認(rèn)為人類歷史是不斷進(jìn)步的。(2)歷史發(fā)展的動(dòng)力?？捶ú灰唬蛘J(rèn)為是人的理性，或認(rèn)為是復(fù)雜的人性，或認(rèn)為是英雄人物。(3)歷史進(jìn)程的目的和意義。認(rèn)為歷史發(fā)展有明確的目的和終極意義。代表人物：維柯、伏爾泰、赫爾德、康德、黑格爾，以及斯賓格勒和 湯因比的文化形

7、態(tài)史觀。分析的歷史哲學(xué)一一著重闡釋歷史學(xué)研究本身特有的性質(zhì)、方法、價(jià) 值或作用。具出發(fā)點(diǎn)是：要理解歷史事實(shí)，首先就要分析和理解歷史 知識(shí)的性質(zhì)。歷史哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該應(yīng)該就是（或者至少、首先而且主 要的就是）對歷史的假設(shè)、前提、思想方法和性質(zhì)進(jìn)行反思。分析的歷史哲學(xué)關(guān)注的問題，更多的是歷史認(rèn)識(shí)是什么，而不再是歷 史本身是什么；更多的則是人們是怎樣在認(rèn)識(shí)歷史的運(yùn)動(dòng)的， 而不再 是歷史自身是怎樣運(yùn)動(dòng)的。對于分析的歷史哲學(xué)來說，更重要得多的 問題已經(jīng)不再是對歷史本身的探討和解釋， 而是對歷史學(xué)的探討和解 釋。代表人物：布萊德雷、狄爾泰、克羅齊、柯林武德、波普爾等。四、實(shí)證主義史學(xué)（十九世紀(jì)后半期）實(shí)證主

8、義史學(xué)理論的特征：（1）主張依照自然科學(xué)的模式建設(shè)歷史學(xué)，力圖使史學(xué)成為像自然 科學(xué)那樣追尋“一般法則”的科學(xué)。（2）努力探索歷史發(fā)展的規(guī)律性。反對歷史研究的“個(gè)體論”傾向。第四節(jié)：當(dāng)代西方史學(xué)（20世紀(jì)以來）一、當(dāng)代西方史學(xué)形成的特征：1、從傳統(tǒng)的“敘述型”轉(zhuǎn)向“分析型”。即用“問題史學(xué)”代替“敘 事史學(xué)”。2、從研究“顯要人物”（精英人物）的活動(dòng)為中心，而轉(zhuǎn)向研究普通 人和“社會(huì)底層的力量。3、從狹隘的政治軍事史轉(zhuǎn)向探求社會(huì)歷史的“總體”與“結(jié)構(gòu)”。4、從個(gè)人在故紙堆中扒梳史料的手工業(yè)方法轉(zhuǎn)為運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué) 的最新技術(shù)。5、堅(jiān)持史學(xué)研究采取跨學(xué)科的方法，借鑒和吸收其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的

9、方法來研究歷史。二、當(dāng)代西方史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、主要流派及其理論：(一)“新史學(xué)”的開端法國卡爾。蘭普勒特最早提出“新史學(xué)”這一口號(hào)；法國亨利。貝爾 創(chuàng)辦歷史綜合評論；美國魯濱遜與“新史學(xué)派”的建立。(二)法國年鑒學(xué)派(三個(gè)發(fā)展階段)1、創(chuàng)建階段( 19291945年)。代表人物是費(fèi)弗爾和布洛赫。這 一階段奠定了年鑒學(xué)派的基本理論：(1)反對傳統(tǒng)史學(xué)迷信史學(xué)和史料的傾向。(2)提倡“總體史學(xué)”。即強(qiáng)調(diào)歷史研究的對象包含人類社會(huì)生活的 各個(gè)方面。(3)反對歷史研究以精英人物為中心，大力倡導(dǎo)“從下往上看的史 學(xué)”，主張著重研究下層的普通大眾的歷史。(4)主張史學(xué)要按科學(xué)的程序提出問題，回答問題，用“問

10、題史學(xué)” 代替“敘事史學(xué)”。(5)堅(jiān)持史學(xué)研究采取跨學(xué)科的方法，借鑒和吸收其他學(xué)科的方法 來研究歷史。2、第二發(fā)展階段(19451968年)是年鑒學(xué)派“制度化”和深化階段。代表人物為布羅代爾(19021985)。布羅代爾理論代表作：歷史和社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段、菲力普二世時(shí)代的地中海和地中海世界 布羅代爾的基本思想是“三段論”(歷史時(shí)間的理論)：認(rèn)為歷史時(shí)間 可以分為相互聯(lián)系的長時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段，分別表述三個(gè)不同層 次的歷史運(yùn)動(dòng)，而其中的長時(shí)段歷史也就是結(jié)構(gòu)史， 是最基本最重要 的一個(gè)階段，對人類社會(huì)的發(fā)展起長期的決定性的作用。 只有借助于 長時(shí)段歷史觀，才能夠更深刻地把握和理解人類生活的全貌。

11、3、第三發(fā)展階段(1968年以后)打出“新史學(xué)”的旗號(hào)，從此被稱為“年鑒一一新史學(xué)派”。代表人物是勒高夫、諾拉、夏蒂埃、勒韋爾。年鑒一一新史學(xué)派著重研究的理論、方法和領(lǐng)域：(1)繼承了長時(shí)段理論，著重研究各種結(jié)構(gòu)和變化緩慢但長期起作 用的事物。認(rèn)為只有通過長時(shí)段才能把握和認(rèn)識(shí)推動(dòng)歷史前進(jìn)的潛在 力量。研究領(lǐng)域是歷史人類學(xué)和精神狀態(tài)史。(2)重視歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論。(3)進(jìn)一步拓寬歷史研究的領(lǐng)域，更潛心于細(xì)小的課題。(4)重新強(qiáng)調(diào)政治的作用，承認(rèn)事件的重要意義。(三)當(dāng)代西方馬克思主義史學(xué)即英國馬克思主義史學(xué)。代表人物有多布、希爾頓、希爾、霍布斯鮑姆、湯普森。英國馬克思主義史學(xué)家的共同性與理

12、論特征：(1)熟悉馬恩著作，信仰馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義的方法從事 歷史研究。但對歷史唯物主義有自己獨(dú)立的理解和解釋， 并有所修正。(2)發(fā)揚(yáng)了英國經(jīng)驗(yàn)主義的史學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對歷史特殊性的認(rèn)識(shí), 堅(jiān)持歷史學(xué)是研究歷史事實(shí)發(fā)展過程的科學(xué)。(3)強(qiáng)調(diào)研究下層人民的歷史。(4)注重總體史研究。(四)當(dāng)代西方比較史學(xué)西方比較史學(xué)的研究著作大致上歸納為四類：“各文明體系的比較”研究。即如斯賓格勒、索羅金和湯因比那 樣的宏觀比較。”主要是對文明的某種中心題目進(jìn)行比較研究， 如比較宗教式國 家與社會(huì)的關(guān)系?！贝蠖际且恍┍容^具體的歷史現(xiàn)象的比較。通過比較而“研究歷史過程”，“它們涉及的范圍非常廣泛，從可選擇的

13、生產(chǎn)方式的比較研究到一個(gè)單獨(dú)的行業(yè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的速 度和程度的比較；從革命這個(gè)永遠(yuǎn)受歡迎的題目的比較研究到限定仍 很明確的過程的比較研究(例如現(xiàn)代教育制度的普及)。著重歷史比 較尤其與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)或人類學(xué)的某些學(xué)派有密切的聯(lián)系”。“機(jī)構(gòu)的比較”。如教會(huì)、黨派、銀行之類的組織和機(jī)構(gòu)的比較。比較史學(xué)的特點(diǎn)：它不像寫作通史或斷代史的歷史學(xué)家那樣在連續(xù)敘 述人類的發(fā)展中尋找歷史的意義，也不像歷史哲學(xué)家那樣在尋求全面 的總體模式中獲取歷史的意義，而是從整個(gè)人類歷史中一直在撞擊著 人類的那些永恒的問題中尋找歷史的意義。 為此，比較史學(xué)按照某種 規(guī)范和范疇，從人類歷史中挑出兩個(gè)或兩個(gè)以上的對象， 側(cè)重探討歷

14、 史發(fā)展的一般規(guī)律及某種情況下的特殊規(guī)律， 亦即尋求歷史發(fā)展的普 遍性與特殊性，以闡明它們之間的相互關(guān)系及其異同。(五)當(dāng)代西方心理史學(xué)心理史學(xué)是歷史學(xué)與心理學(xué)的嫁接而產(chǎn)生的一門新學(xué)科， 它借助與運(yùn) 用心理學(xué)的理論與方法，來探索人類過去的種種行為，進(jìn)而更全面與 更深刻地闡明人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程。心理史學(xué)分為精神分析的心理史學(xué)和非精神分析的心理史學(xué)。精神分析的心理史學(xué)一一是用精神分析法和歷史學(xué)相結(jié)合的方法來研究個(gè)體和群體的生活，其理論的一般特征：(代表人物是埃里克森、李夫頓和克胡特)(1)以新精神分析學(xué)說作為理論基礎(chǔ)。即堅(jiān)持弗洛伊德古典精神分析學(xué)說的原則，強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的驅(qū)力和先天潛能的主導(dǎo)作用。

15、 同時(shí)強(qiáng)調(diào) 自我的的自主性，認(rèn)為自我具有自己的能量來源，強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因 素(主要是家庭環(huán)境、養(yǎng)育方式)對人格的重大影響。(2)反映了一種“心理決定論”的歷史觀。即用歷史人物的心理特 征解釋一切行為。(3)模式歸納。即習(xí)慣套用心理學(xué)模式的歸納，缺乏因果解釋的科 學(xué)研究(有些原理根本無法驗(yàn)證)。非精神分析的心理史學(xué)一一反映了當(dāng)代西方心理史學(xué)的變化趨勢：(代表人物溫斯坦、普拉特、埃爾金斯、阿瑟爾、霍弗、拉森)(1)由“心理因素決定論”向“外在環(huán)境決定論”轉(zhuǎn)變。(2)方法論的突破。即不再僅僅是將心理學(xué)理論作為解釋歷史現(xiàn)象 的史學(xué)方法，而把歷史上的心理現(xiàn)象本身作為研究對象。也就是說，不再局限于從心理學(xué)

16、角度解釋個(gè)人和群體的歷史行為， 而是把歷史上 的個(gè)人和群體心理的發(fā)生、發(fā)展、演變的原因，及其對社會(huì)歷史進(jìn)程 的影響作為研究對象。(研究對象的變化，使心理史學(xué)不知不覺變成 了歷史心理學(xué)和心態(tài)史學(xué)了)。(3)社會(huì)學(xué)對心理史學(xué)的滲透。強(qiáng)調(diào)不是心理驅(qū)力決定外在現(xiàn)實(shí)， 而是外在現(xiàn)實(shí)決定心理狀態(tài)。()行為主義心理學(xué)在心理史學(xué)的應(yīng)用。 強(qiáng)調(diào)了人的行為完全是環(huán)境決定的，即便是那些看起來像是本能的行 為實(shí)際上也是對外部世界的反應(yīng)。(4)認(rèn)知心理學(xué)在心理史學(xué)中的應(yīng)用。強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)知模式會(huì)影響 和決定人們的心理和行為。(六)當(dāng)代西方計(jì)量史學(xué)計(jì)量史學(xué)也就是把數(shù)學(xué)方法特別是數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用于歷史研究的一套方法。當(dāng)代西方

17、計(jì)量史學(xué)的特征：(1)運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)。它的使用，使系統(tǒng)收集、利用史料及進(jìn)行統(tǒng) 計(jì)分析成為可能，并向研究者提供了處理大量情報(bào)資料和分析多變量 現(xiàn)象的能力。(2)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。但不是指以往史學(xué)研究中那種描述性的統(tǒng)計(jì)， 而是一種高級的推理統(tǒng)計(jì)學(xué)和多變量解析領(lǐng)域的分析，對此非用電子 計(jì)算機(jī)不可。(3)制作數(shù)學(xué)模式。借用社會(huì)科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論模式，以 數(shù)理形式來表現(xiàn)歷史文化現(xiàn)象。（七）文化形態(tài)史觀文化形態(tài)史觀是當(dāng)代西方思辯的歷史哲學(xué)的主要代表。其代表人物是 斯賓格勒（著作西方的沒落）和湯因比（著作歷史哲學(xué)）。其主要理論特征：是用“幼年、青年、成年、老年”（斯賓格勒）或“起源、生長、衰落、解體”（湯因比）四大階段的生命周期來概括人類歷史或文化的全部過程及其一般模式。強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一：所謂的歷史就是文化或文明。這一結(jié)論旨在肯定，文化或文明 才是人類歷史的真正載體，而歷史的意義即寓于作為人類歷史之基本 現(xiàn)象的文化或文明之中。因此認(rèn)為，歷史哲學(xué)與史學(xué)研究所應(yīng)闡釋的 主要對象既不是純粹的精神觀念，也不是表層的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而 是作為一種歷史整體的文化或文明。第二