教學(xué)著作讀書心得體會(huì)(共8篇)

1、教學(xué)著作讀書心得體會(huì)（共8篇）教育教學(xué)著作讀書心得范文1暑假時(shí)就得到了包校的教育如此美好一書，如獲至寶。細(xì)細(xì)品味，受益匪淺。包校以豐富的人生閱歷，多年來的教育實(shí)踐探索，為我們這些初出茅廬的教育工作者指明了發(fā)展方向。從08年一畢業(yè)我就進(jìn)入了小學(xué)擔(dān)任班主任和語文教師的工作。這幾年來的工作經(jīng)驗(yàn)為我進(jìn)入艾瑞德奠定了良好的基礎(chǔ)。這一路走來的摸爬滾打，處處碰壁，也是成果。在包校的書中我找到了曾一度困擾我，難以解決問題的答案。曾經(jīng)總希望孩子是一樣的，作業(yè)整齊，速度一致，這樣就會(huì)少去許多的麻煩?？赐臧５恼Z錄，我大徹大悟，孩子生來不是一張白紙，遺傳和環(huán)境決定了他們的個(gè)體差異。當(dāng)然就不可能整齊劃一。要想，達(dá)到最

2、優(yōu)化的教育，要了解他們周圍的環(huán)境、成長(zhǎng)的社會(huì)背景、父母的情況以及他們的喜怒哀樂。在此基礎(chǔ)上，愛他們，才能最終拉近距離。做了4年的班主任，有幾次一度不愿意在做。每天的工作千頭萬緒，需要事無巨細(xì)的去做。在前年帶畢業(yè)班的時(shí)候，發(fā)生了一件令我一生難忘的事情。那是一個(gè)夏日的中午，學(xué)生都安頓好了，我也躺下休息。幾聲輕輕的敲門聲，顯得那么的刺耳。只聽兩個(gè)女生在門外細(xì)語，“進(jìn)去吧！”“老師都休息了，還是不去吧！”我雖睡意正濃，但也起身去開門?？吹剿麄兊谋砬槭值臑殡y，我關(guān)懷備至的問：“發(fā)生什么事情！”文文急切的說：“劉春陽和堯怡欣本是鬧著玩，突然打惱了，劉春陽的眼鏡片碎了把臉劃破了，已經(jīng)跑出去了?！蔽乙庾R(shí)到事

3、情的嚴(yán)重馬上跟去，這才發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)自己往醫(yī)院的方向跑去。顧不上思索，馬上趕去，經(jīng)過治療孩子的臉縫了數(shù)十針。平生第一次遇到這樣的事情，不知所措，像領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，通知家長(zhǎng)，總之該做了都做了。但心情一直不能平復(fù)。事后劃分責(zé)任，我不承擔(dān)任何責(zé)任，因?yàn)椋虑榘l(fā)生在午托部的監(jiān)管時(shí)間。但盡管如此，作為班主任我也不能置身事外。經(jīng)歷了這樣的事情，我很難過，一時(shí)沖動(dòng)想辭掉班主任。很慶幸沒有那么做，事后，接到了春陽家長(zhǎng)安慰的電話。心里總算安心些，但留在孩子臉上的傷疤是我一輩子的傷痛。我們向著優(yōu)秀教育工作者前進(jìn)的過程中，教育如此美好這本書是我們的“葵花寶典”。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)一定能有非凡的進(jìn)步。教育教學(xué)著作讀書心得范文2開學(xué)

4、第一個(gè)月，我就拿到了這一冊(cè)教育如此美好，說實(shí)話，大學(xué)四年，并沒有少讀有關(guān)“教育”這一課題的書籍，無論是深?yuàn)W的理論或者是生動(dòng)的案例，我自問在大學(xué)那座圖書館中都多少有過涉獵，但是，看完這次這一本，我卻有了原來理論竟如此蒼白這樣的感嘆，或許是因?yàn)榻K于從大學(xué)的象牙塔來到了實(shí)戰(zhàn)的課堂，這一本書在手里和心上都有了以前從未有過的實(shí)感，書中的種種當(dāng)事人和實(shí)例都可在眼前一一閃過，動(dòng)容，傷感，怨憤和欣慰一一在心頭回蕩，仿佛一切都是自己歷經(jīng)。這本書中，有太多踏實(shí)的方法和理論，都可以給我們以指導(dǎo)和警示。教師常常被人們稱作“人類靈魂的鑄造師”，每每聽及，都有想笑的沖動(dòng)，總覺得言過其實(shí)，但是，當(dāng)我讀完這一本教育如此美好，

5、心上卻沉甸甸的，這一份職業(yè)所帶來的東西，遠(yuǎn)比我們?cè)谙笱浪幸芟氲囊氐枚?。我不止一次的想過，教師最大的職責(zé)就是教授知識(shí)，師說有云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！眰魇谥R(shí)，解決學(xué)生的疑惑理當(dāng)是我們老師最大的工作，然而，看過這一本書，我才恍然大悟，原來，教育最重要的從來都不是方法，真正的教育，帶給孩子們的絕對(duì)不只是成績(jī)，更是力量，一種促人成長(zhǎng)的力量，等到孩子們離開學(xué)校和老師，這種力量可以讓他們知道如何克服困難，如何更好地生活。如果我們所做的事情可以有這樣的效果，那么作為教師，才算是合格了。讀過這不厚的一冊(cè)書，我覺得想要做到這些是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的事，我們必須要做到以下幾點(diǎn)：第一，尊重是教育的前提。我

6、一直覺得，存在即合理，世界如此之大，每一個(gè)人都有自己存在的價(jià)值和意義，在教學(xué)實(shí)際中，我們不能單方面的以成績(jī)衡量一個(gè)孩子，給予每一個(gè)受教育個(gè)體應(yīng)有的尊重絕對(duì)是我們教書的前提。就好像教育一書中的第一輯，野百合也會(huì)有春天，一個(gè)孩子會(huì)因?yàn)槔蠋煹馁p識(shí)和尊重而獲得重生，也許他成績(jī)不如意，手工卻是一流，最后的最后，他也在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域成為當(dāng)之無愧的“好學(xué)生”，不經(jīng)意的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，就可以給人向上的動(dòng)力，世界上本來就無好壞之分，只有做與不做的區(qū)別。經(jīng)常聽很多老師說最后記得自己的總是所謂的“差生”，現(xiàn)在想想，這根本就是衡量標(biāo)準(zhǔn)出了偏差，差不差，不到最后，都沒有答案。我們給予的小小尊重和善意，就可以開出美好的花朵。

7、第二，是三顆心：“真心、耐心、平常心?！薄笆陿淠?，百年樹人。”教育從來就是一種慢的藝術(shù)，需要鐵杵成針、滴水穿石的耐心，在這一場(chǎng)浩大工程中，我們要有真心去打開學(xué)生的心門，也要有耐心去教會(huì)和等待他們成長(zhǎng)。就好像書中第十一個(gè)故事，那個(gè)從來不做作業(yè)的學(xué)生，自我封閉，自怨自艾，那位班主任從頭至尾都沒有責(zé)罵，也沒有像其他老師一樣去逼迫他補(bǔ)作業(yè)，有的只是細(xì)心的聊天，溫柔的安撫，從交流中得到真相，從安撫中開了心門，最終贏得了孩子的心和他更好地成績(jī)，世界本來就是如此現(xiàn)實(shí)，等價(jià)交換下，從來只有真心換真心。而書中那個(gè)“漫長(zhǎng)”的第七個(gè)故事，卻讓我的心著實(shí)有點(diǎn)戚戚然，這里面講述的種種冰冷的對(duì)待，一如我現(xiàn)在給予我的學(xué)生

8、的，讓我有一些無地自容，這個(gè)故事很長(zhǎng)，仿佛將那位老師長(zhǎng)長(zhǎng)的耐心鋪在我面前，孩子從不堪造就到終得救贖，沒有什么太高超的技巧，只是一個(gè)人耐心的關(guān)懷，時(shí)間讓孩子感動(dòng)和相信，原來她真的是來拉自己的那個(gè)人，當(dāng)學(xué)校的要求越來越量化，我們教師是不是也越來越浮躁，失去了最開始的那份忍耐和寬容，我想我應(yīng)該更耐心一些，畢竟種樹尚要等待十年，要知道，我們播下的種子，可是孩子。從耐心這一個(gè)角度帶給我的啟發(fā)衍生開來，我不得不想起另一顆心，那就是平常心，其實(shí)很早就發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)校出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，那就是老師總是在乎過學(xué)生，我們比孩子還緊張成績(jī)、比賽、評(píng)比?？荚嚭透鞣N活動(dòng)從孩子們的力爭(zhēng)上游異化為老師簡(jiǎn)的明爭(zhēng)暗斗，仿佛那智商

9、的一個(gè)個(gè)數(shù)字可以完全代表這個(gè)老師到底厲不厲害，仔細(xì)想想，正是因?yàn)檫@種種量化的要求，才讓師生之間日漸劍拔弩張，孩子越來越違逆，老是越來越暴躁。這都是因?yàn)榻處熓s了一顆平常心，教育本就不一定有想好要的結(jié)果，我們從來都只能盡力而為，看淡一點(diǎn)，看遠(yuǎn)一點(diǎn)，孩子們有進(jìn)步，有成長(zhǎng)，我們就已經(jīng)不算失敗。第三，便是放手和協(xié)作。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，作為一個(gè)老師，我們必須學(xué)會(huì)認(rèn)輸和放手，如果永遠(yuǎn)大包大攬，手下的孩子就永遠(yuǎn)不會(huì)學(xué)會(huì)自力更生，只有適時(shí)給予他們自由，才可以創(chuàng)造青出于藍(lán)的佳績(jī)。教育一書中的第十七個(gè)故事講得是自由，每一個(gè)孩子都有一個(gè)能力，重點(diǎn)在于你有沒有給予他發(fā)揮這個(gè)能力的機(jī)會(huì)，我教的是低年級(jí)，一直以來想當(dāng)

10、然的覺得孩子這個(gè)做不好那個(gè)做不好，但是，偶爾的一次教研活動(dòng)，卻讓我驚喜的發(fā)現(xiàn)，沒有我看早讀，他們也可以安靜讀書，沒有我?guī)兔ε抛粧叩?，他們也可以做好值日，看吧，孩子們從來都可以，只是你從來不相信。學(xué)會(huì)放手，也許使我們老師和家長(zhǎng)的共同課題。說到家長(zhǎng)，就不得不提到協(xié)作這一詞。家長(zhǎng)和教師，因?yàn)閷W(xué)習(xí)這一件事成為一個(gè)特殊的繩結(jié)，而我們老師需要和家長(zhǎng)同舟共濟(jì)、培養(yǎng)默契。孩子的成長(zhǎng)，仰仗學(xué)校和家庭的共同呵護(hù)，這兩者的協(xié)作必定能給教育帶來便利，教育一書的第五輯便著重探討了教師、學(xué)生與家長(zhǎng)的關(guān)系，看過之后，我有很多感觸，也明白了題量和相互遷就的重要意義。讀了教育如此美好，心中五味雜成，難以表達(dá)，想說的明明有很多

11、，卻又無法一一訴諸于口，這本書中的種種事例都如此柔軟，讓人動(dòng)容。是啊，我們做的從來都是良心活，只能用真心去換真心，尊重寬容，剛?cè)岵?jì)，雖然等待難捱，但是我相信，長(zhǎng)久的澆灌每一個(gè)孩子，遲早，收獲都會(huì)來的吧。教育教學(xué)著作讀書心得范文3最近拜讀了教育如此美好這本書，讓我深切地感到教育是幸福的事業(yè)。一是教師成天與朝氣蓬勃的學(xué)生在一起，可以享受生命成長(zhǎng)的快樂;二是教師成天與書本在一起，可以享受人生讀書的樂趣;三是教師成天生活在校園里，可以享受教書育人的崇高。當(dāng)你看到滿臉稚氣，不諳世事的孩子，經(jīng)過你的教育，變得成熟、變得懂事，成為愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)，有道德、有理想的小伙子時(shí)，難道你不為此驕傲、自豪和幸福嗎？學(xué)

12、生就是小樹，你要給他雨露，給他陽光，他才能長(zhǎng)成參天大樹;學(xué)生就是小溪，你要疏其道，暢其流，他才能蓬蓬勃勃奔向大海;學(xué)生就是詩句，你要用情感、用思想將其串起來，他才能成為偉大的史詩做為教師，我們應(yīng)該不吝嗇自己的時(shí)間和精力。因?yàn)?，即使我們死了，我們的學(xué)識(shí)、情感、思想和人格都在學(xué)生身上得到延續(xù)。教育，是天下無與倫比的最偉大的事業(yè);教師，是天下無與倫比的最幸福的人”。這本書里摘錄了很多的課堂案例，一節(jié)節(jié)生動(dòng)的案例讓我感受到教育的魅力是需要我們用心去察覺，去體悟的。流淌出至真、至情、至愛，孕育出思想、智慧和美德。讓孩子們?cè)≈n堂愛的光輝，象山花一樣自然生長(zhǎng)，爛漫綻放。任何一個(gè)老師，任何一堂課中，我們都可

13、以把愛深深地灌入孩子們的心底，在那個(gè)暖暖的地方生根、發(fā)芽。美麗，不僅僅是表面的感覺與感受。教育的美麗是需要我們用心去察覺、去體悟的。平凡的我，也能收獲教育的美麗嗎？作者為我點(diǎn)亮了一盞教育道路上的航標(biāo)燈。是啊，心中有夢(mèng)，美麗便不再遙遠(yuǎn)。這首先得從完善自身做起。這需要我平時(shí)不停地學(xué)習(xí)，不懈地鉆研，嚴(yán)格地修養(yǎng)，充實(shí)自己，完善自己，做一個(gè)心靈美好，內(nèi)外兼修的教師。正如作者所說：“只有堅(jiān)持每天多學(xué)點(diǎn)，多做點(diǎn);平時(shí)多思想，多鉆研方能生智慧，長(zhǎng)才干，不負(fù)年華。厚實(shí)了，強(qiáng)大了，你的學(xué)生才會(huì)服你。”只有具有了高素質(zhì)的教師，才會(huì)把教育演繹得更加美麗多彩。今后我要滿懷一片愛心，把每一個(gè)學(xué)生當(dāng)成自己的孩子般看待，把真

14、、善、美的種子播進(jìn)他們的心田，用真愛滋潤(rùn)孩子的心靈，為孩子們創(chuàng)造屬于他們自己的最美好、最詩意的童年生活。老師們，讓我們把愛獻(xiàn)給教育，獻(xiàn)給課堂，獻(xiàn)給那些可愛的孩子吧，相信只要在彼此心靈的天空架起一道美麗的彩虹，我們也能做一個(gè)美麗的教育者，也能收獲教育田地的一點(diǎn)美麗。本書的作者陳宇和于潔也是兩位慧質(zhì)丹心、才華橫溢的教師，有著幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他們讓我深深體悟到：教育事業(yè)雖然如此的平凡，但也是如此的美麗，從事教育事業(yè)的我雖然是繁忙著、辛苦著的，但也是幸福的。教師授業(yè)解惑。授什么業(yè)，教書育人，使人長(zhǎng)道德、長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體、長(zhǎng)智慧;解什么惑，解學(xué)問之惑，明世之惑，做人之惑，人生之惑。有的說：教師就是通過言

15、傳身教，使學(xué)生親近你，接受你，喜歡你，信任你，甚至崇拜你，并愿意與你無拘無束地交談，把內(nèi)心世界和人生追求都告知你。有的說：教師應(yīng)成為學(xué)生需要的代表，教育就是滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要，如何滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要，單純靠知識(shí)是永遠(yuǎn)滿足不了學(xué)生需要的，能滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需要的，就是教會(huì)他們?nèi)绾卧谄椒驳纳钪腥ピ炀筒黄椒驳淖约骸Ｓ械恼f：教師就是引導(dǎo)學(xué)生向著切實(shí)而高尚的目標(biāo)，去開拓適合自己走的路，不管這條路是多么崎嶇和坎坷，都樂于去走，有信心去走，堅(jiān)忍不拔地去走，直至獲得成功，達(dá)成目標(biāo)。有的說：教育就是使人懂得愛，愛民族和國(guó)家，愛親人和朋友，愛認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的人;愛學(xué)習(xí)和工作，愛公共利益和社會(huì)事業(yè)，愛百家爭(zhēng)鳴和萬類

16、競(jìng)秀的自然。有的說：教育就是引導(dǎo)學(xué)生重體驗(yàn)、崇踐履、尚誠(chéng)信、求真知，能以寬闊的胸懷包容天下，能以實(shí)事求是的精神堅(jiān)持真理，能確立為科學(xué)、為真理而抱終其身執(zhí)著為之的精神。有的甚至說：教育有其穩(wěn)固的文化之根和思想之脈，不能隨風(fēng)向而隨意改變目標(biāo);教師應(yīng)有其堅(jiān)定的教育立場(chǎng)和道德準(zhǔn)則，不能茍生存而喪失教育理想，不能昧良心而毀掉一代人等等。他們雖是在聊天但不失深沉，他們雖是在闊論但不失嚴(yán)肅，我發(fā)覺他們個(gè)個(gè)都是思想宏富、胸襟開闊而清澈明凈的哲人或智者。因而，教育是幸福的事業(yè)，是使人類獲得幸福，社會(huì)趨向文明的事業(yè)。我想：“作為教師，只有當(dāng)你把育人的事業(yè)視為是幸福的，你才能感受到幸福，也才能培養(yǎng)出有幸福感的人。”

17、這話在教師的幸福觀這篇文章中得以體現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，有了教育，才有人類的文明。我們有各行各業(yè)上的學(xué)生，應(yīng)該感到幸福。應(yīng)該敞開胸懷，大膽地?fù)肀н@幸福，盡情地享受這幸福，并積極地、努力地創(chuàng)造這幸福。我的一生，感覺到最幸福的，就是從事教育工作。這是一種朝氣蓬勃、享受生命成長(zhǎng)的事業(yè)。是教育點(diǎn)燃了我人生的火焰，我決心用生命的烈焰，去照亮學(xué)生成長(zhǎng)的旅途，用加倍的努力，去換取學(xué)生的人生幸福，去體現(xiàn)教育的生命價(jià)值。作為一個(gè)教師，我與書本為伴，與學(xué)生為伴，與學(xué)校為伴，與太陽底下最幸福的事業(yè)為伴，我算是幸福地活過了，沒有遺憾了?！闭l都不會(huì)為自己平添遺憾，也不會(huì)為自己平添幸福。教育是一種幸福的事業(yè)，從事教育的人是最幸福

18、的。教育真的是如此美麗。毛澤東著作讀書體會(huì)毛澤東是時(shí)代的偉人，能在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)時(shí)局洞察明晰，并且適時(shí)提出相應(yīng)的思想路線與方針政策。關(guān)于他的著作教員曾經(jīng)詳細(xì)講解過兩篇重要文章：矛盾論和實(shí)踐論，我自己也看了他的其他一些著作，從中得到很多有益的啟示。下面我想就讀過的毛澤東著作談?wù)勛约旱膫€(gè)人體會(huì)。一、對(duì)毛澤東著作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)首先，這些文章構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。毛澤東對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。因此看待問題能一語中的，解決方法也合情合理。緊扣中心展開，讀完后能讓人信服。其次，著作中例證豐富。毛澤東是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、

19、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，他的國(guó)學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來。所列舉的例子中，主要關(guān)于革命，但不局限于關(guān)于革命的例子，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例子。這些足以見出他知識(shí)的淵博?？梢姕Y博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。再次，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了他的思想內(nèi)涵。同時(shí)，他駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離日常生活非常之近，他用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出他用語之生動(dòng)。我們作研究寫論文的目的在于解

20、決問題，向人們展示自己解決1問題的方法、過程和結(jié)論，因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。通過閱讀毛澤東著作可以得到很多有益的知識(shí)，并在以后的學(xué)習(xí)研究中加以借鑒。二、正確的分析問題及決策離不開調(diào)查研究只有平時(shí)注重多渠道的獲取信息，并敏感地對(duì)有效信息加以研究分析，才會(huì)透過表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)，想出許多讓人意想不到的處理問題的“高招”。這次讀了毛澤東選集的文章，讓我更深地體會(huì)到調(diào)查、研究的重要性。調(diào)查研究的方法極為重要，毛澤東同志形象地稱之為“眼睛向下”。聯(lián)想到每年人大政協(xié)開會(huì)前，許多代表紛紛提出議案，推動(dòng)了社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的向前發(fā)展。這些議案的來源恐怕就是他們深入群眾，想群眾所想，急群眾所急，“眼睛向下”后得

21、出的可行性建議。我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也會(huì)坐在農(nóng)民家的坑上，鉆入百米深的礦井去調(diào)查情況。種種這些都是具有極強(qiáng)的群眾觀的表現(xiàn)。可以設(shè)想，如果我們能夠很好地學(xué)習(xí)這種正確的方法，那么我們的工作與學(xué)習(xí)質(zhì)量將得到很大的提高。只要我們遵循“調(diào)查-研究-決策”這樣的方法，不斷改進(jìn)，是會(huì)有所收獲的。我們要旗幟鮮明地反對(duì)僵化，反對(duì)教條主義，要重視認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，特別要提倡認(rèn)真學(xué)習(xí)原著，科學(xué)對(duì)待原創(chuàng)性理論，忠實(shí)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂僵化是一種不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化、堅(jiān)持用本本框?qū)嵺`、以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤傾向，它一不調(diào)查研究，二不深入思考，似乎萬事俱備于書本，習(xí)慣于從書本中討生活，這實(shí)際上否定了生動(dòng)的實(shí)踐，

22、也否定了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。因此，我們的讀書學(xué)習(xí)中一定要注重調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際。這同我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的根本立場(chǎng)、根本觀點(diǎn)和根本方法，堅(jiān)持始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)、不斷開拓2馬克思主義理論發(fā)展的新境界是完全一致的。關(guān)于思想政治工作，只要是認(rèn)真地學(xué)習(xí)了毛澤東的著作，同時(shí)又認(rèn)真地學(xué)習(xí)了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)的歷史，就會(huì)認(rèn)識(shí)到：毛澤東關(guān)于思想政治工作的一個(gè)極其顯著的特點(diǎn)在于，采用被實(shí)踐證明了的正確的思想、路線、方針、政策，經(jīng)過艱苦細(xì)致的思想工作，來武裝大多數(shù)的勞動(dòng)人民，讓他們充分地覺悟起來，把共產(chǎn)黨人和整個(gè)勞動(dòng)人民的革命和建設(shè)的積極性充分地調(diào)動(dòng)起來，從而造成一股強(qiáng)大的力量，去

23、完成革命和建設(shè)的任務(wù)。我們?nèi)绾蝸砜创枷胝喂ぷ鞯闹匾饬x呢？首先，我們要看到思想政治工作的歷史意義。我們黨歷來重視思想政治工作，從黨創(chuàng)立開始，我們黨就緊緊依靠思想政治工作，把自己的政治主張貫徹到人民群眾中去，不斷喚醒人民，組織人民，武裝人民。中國(guó)革命半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐證明，善于做好思想政治工作是我們黨區(qū)別于其他政黨的一個(gè)重要特點(diǎn)，是取得革命和建設(shè)勝利的一個(gè)極其重要的條件，思想政治工作是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴財(cái)富。其次，我們要看到思想政治工作的現(xiàn)實(shí)意義。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，要“兩個(gè)文明”一起抓。思想政治工作是為“兩個(gè)文明”建設(shè)服務(wù)的。對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)來說，通過思想政治工作，能夠充分發(fā)揮人

24、的主觀能動(dòng)性，使人的精神變成物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的飛速發(fā)展。對(duì)精神文明來說，思想政治工作是題中之義，社會(huì)主義精神文明需要通過思想政治工作健康向前發(fā)展。通過閱讀毛澤東的著作文獻(xiàn)我理解到,在實(shí)際的工作中,進(jìn)行思想政治工作要求應(yīng)貫徹以下的方針:（1）實(shí)事求是的方針。什么是實(shí)事求是？毛澤東同志曾經(jīng)有過精辟的見解：“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是，是我們?cè)谒枷胝喂ぷ髦斜仨氄J(rèn)真遵循的一條重要方針。隨著改革開放的不斷深入，對(duì)做好思想政治工作提出了更高的要求，由此聯(lián)想到江澤民同志說過的一句話：“科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和

25、科學(xué)精神，可以引導(dǎo)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上?！边@就告訴我們，新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，還必須加大科學(xué)含量，要求我們運(yùn)用科學(xué)的方法做思想政治工作。注意學(xué)習(xí)和運(yùn)用其他學(xué)科，如政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的原理，來做好思想政治工作。做思想政治工作應(yīng)多采取說服的方法、討論的方法、民主的方法、疏導(dǎo)的方法。要運(yùn)用符合實(shí)際、切實(shí)可行的方法做好思想政治工作。四、在新的時(shí)期如何堅(jiān)持并發(fā)展毛澤東思想馬克思主義的生命力源于實(shí)踐，毛澤東思想的生命力也在于實(shí)踐。實(shí)踐的發(fā)展沒有止境，毛澤東思想的發(fā)展也沒有止境。一個(gè)階段的任務(wù)完成了，新階段新任務(wù)又會(huì)不斷地出現(xiàn)。研究理論、創(chuàng)

26、新理論，是實(shí)現(xiàn)理論工作社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵所在。理論研究首先要忠實(shí)于自己的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用歷史的觀點(diǎn)完整準(zhǔn)確地理解原著的全部思想；要把研究的問題放到一定歷史范圍之內(nèi)進(jìn)行具體分析；要以科學(xué)的態(tài)度研究它，隨時(shí)接受實(shí)踐檢驗(yàn)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，端正學(xué)風(fēng)；要始終保持毛澤東思想的生機(jī)與活力，始終發(fā)揮毛澤東思想在社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步中的引導(dǎo)作用。鄧小平正是在充分理解理論工作重4要性的基礎(chǔ)上把它視為“費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”，“決不是改頭換面地抄襲舊書本所能完成的工作”。他對(duì)理論工作的這一崇高評(píng)價(jià)是同做好黨的工作、推進(jìn)馬克思主義與毛澤東思想發(fā)展聯(lián)系在一起的。因此，理論研究更重要的任務(wù)還在于發(fā)展和創(chuàng)新

27、。求真務(wù)實(shí)所要求的嚴(yán)謹(jǐn)和勤奮的治學(xué)態(tài)度，是從事任何一項(xiàng)研究工作所必需的。而堅(jiān)持與發(fā)展毛澤東思想更加需要嚴(yán)格要求，對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，能夠回答重大的理論和實(shí)際問題，使現(xiàn)階段的方針政策既能充分反映毛澤東思想不斷傳承、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的理論成果，又能符合新世紀(jì)新任務(wù)的時(shí)代要求，經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)?？傊?，通過閱讀毛澤東著作，使我對(duì)毛澤東思想有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，提高了自己的思想覺悟，基本了解了毛澤東思想的整個(gè)體系。結(jié)合當(dāng)前的學(xué)習(xí)與工作任務(wù)，可以發(fā)現(xiàn)自己還存在很多不足，觀念上還有一些漏洞，這都是亟待解決的。毛澤東之所以是偉人，是因?yàn)樗軌蛟趫?jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，與中國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)新并

28、發(fā)展了馬克思列寧主義，提出了一系列的思想理論及工作方法，為我們的實(shí)際工作提供了強(qiáng)大的思想武器。所有這些，都是值得我們好好學(xué)習(xí)的。馬克思主義者著作讀書心得數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院2013級(jí)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)郝麗銘2013414893一、德意志意識(shí)形態(tài)德意志意識(shí)形態(tài)一書是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，德意志意識(shí)形態(tài)是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形

29、式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對(duì)唯物史觀的表

30、述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類

31、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。如何回答這個(gè)問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個(gè)過程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯

32、科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉

33、，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生

34、產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義。從上文對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒有說明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)生存和發(fā)展的決定因素、社會(huì)革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了

35、社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說明了人民群眾的推動(dòng)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會(huì)革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。在馬克思主義思想發(fā)展史上，德意志意識(shí)形態(tài)是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)以及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的

36、理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則?？傊?，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了神圣家族和關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。二、解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看,因?yàn)檫@篇報(bào)告,中國(guó)的面貌發(fā)生了徹底的改變,如今回顧這篇報(bào)告,不禁感慨萬千,解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感.三十多年來,解放思想讓中國(guó)人民暢所欲言,讓黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人真正聽到了人民的意愿,讓黨和國(guó)家真正為人民辦了許多實(shí)事；實(shí)事求是,讓黨及時(shí)

37、改正了錯(cuò)誤的思想錯(cuò)誤的觀點(diǎn),不斷完善了黨的自身建設(shè)；團(tuán)結(jié)一致向前看,這需要我們所有人參與其中,共同團(tuán)結(jié)起來建設(shè)祖國(guó).解放思想、實(shí)事求是,是鄧小平理論的精髓,是黨的思想路線的核心內(nèi)容.改革開放以來,我們黨和國(guó)家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn),改革和建設(shè)的每一步發(fā)展,都是堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是思想路線的結(jié)果.不同時(shí)期的思想解放,就有不同的時(shí)代內(nèi)涵.新一輪思想解放的時(shí)代內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一、尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事.過去講解放思想,更多地強(qiáng)調(diào)要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現(xiàn)在除此之外,還要增強(qiáng)按科學(xué)規(guī)律辦事的認(rèn)識(shí),使我們的思想和行動(dòng)更加合乎規(guī)律,提高決策的科學(xué)性.第二、創(chuàng)新發(fā)展理念,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)

38、展方式轉(zhuǎn)變.過去更多強(qiáng)調(diào)的是搶抓機(jī)遇,追求發(fā)展速度；現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展,“好”字當(dāng)頭,更多地注重“以人為本”.第三、探索建立實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的新體制.過去面對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,更多地強(qiáng)調(diào)“破”；現(xiàn)在必須更多地強(qiáng)調(diào)“立”,逐步探索建立實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的新體制.第四、推動(dòng)完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局.過去主要集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度走在前列；現(xiàn)在則要在繼續(xù)加快發(fā)展的形勢(shì)下,全力統(tǒng)籌兼顧好各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的發(fā)展,使發(fā)展充分體現(xiàn)全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性.第五、勇于超越自我.過去主要是糾“左”；現(xiàn)在主要是針對(duì)我們?cè)谌〉镁薮蟪删突A(chǔ)上出現(xiàn)的問題,如民生問題、社會(huì)矛盾問題、經(jīng)濟(jì)

39、發(fā)展方式問題等進(jìn)行解放思想,尋找解決這些問題的方案和辦法.第六、向改革遇到的深層次障礙挑戰(zhàn).過去主要是對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最容易改的部分開始進(jìn)行改革,改革經(jīng)歷了由易到難的過程；現(xiàn)在改革進(jìn)入深水區(qū),遇到的都是深層次的矛盾和問題.向改革遇到的深層次障礙挑戰(zhàn),向既定的利益格局和體制頑癥挑戰(zhàn),還是要靠解放思想.第七、把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來.過去主要是指怎樣解決好人民群眾的溫飽問題；現(xiàn)在則需要把解放思想和改善民生更好地結(jié)合起來,滿足人民群眾的新要求新期待.就如何對(duì)“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行現(xiàn)代意境下的再思索,我有以下三點(diǎn)看法.一、要從現(xiàn)代思維的角度完整準(zhǔn)確地理解“解放思想”、“實(shí)事求是”的含義.我

40、們對(duì)“解放思想”這個(gè)概念也很熟悉了,但熟悉不等于具有了現(xiàn)代意義上的理解.解放思想是一個(gè)永無止境、沒有終點(diǎn)的過程.解放思想的目的,是使思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一、符合由于受主客觀條件的限制,在一定歷史條件下都是相對(duì)的,即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一,符合中又有不符合的因素、成份,讀后感解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看讀后感.一勞永逸的絕對(duì)統(tǒng)一、絕對(duì)符合是永遠(yuǎn)不會(huì)有的.認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展從來不會(huì)一帆風(fēng)順,新認(rèn)識(shí)的形成,常常會(huì)遇到安于現(xiàn)狀的習(xí)慣性思維方式和脫離實(shí)際的種種主觀偏見的抑制或干擾.這就要求人們必須解放思想,不斷地排除阻力,克服干擾,使認(rèn)識(shí)跟上變化了的實(shí)際,使認(rèn)識(shí)一步步地向絕對(duì)真理逼近

41、.在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途上,隨時(shí)會(huì)發(fā)生和出現(xiàn)人們想不到甚至還不敢想的新情況、新事物、新矛盾,特別是當(dāng)前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段,發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期,我們更應(yīng)該不斷地解放思想、開拓創(chuàng)新.二、為勝任“解放思想、實(shí)事求是”的現(xiàn)代需要而提高主體素質(zhì)黨的思想路線能不能堅(jiān)定不移地被堅(jiān)持,與主體的素質(zhì)密切相關(guān).良好的主體素質(zhì)是保證黨的思想路線貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵.提高主體素質(zhì)須從多方面努力,我認(rèn)為,最重要的是要加強(qiáng)學(xué)習(xí),加強(qiáng)黨性鍛煉.解放思想不是隨心所欲,胡來蠻干,實(shí)事求是也不是憑經(jīng)驗(yàn)亦步亦趨,而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的一種自覺的、理智的行為.因此學(xué)習(xí)很重要,特別是對(duì)鄧小平理論的學(xué)習(xí)尤為重要.鄧小平理論是指

42、引人們解放思想、實(shí)事求是的銳利武器.除了學(xué)習(xí)理論,還要學(xué)習(xí)其他知識(shí),特別是反映當(dāng)代世界發(fā)展的各種新知識(shí).當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見端倪,領(lǐng)導(dǎo)干部如果胸?zé)o點(diǎn)墨,知識(shí)面過窄,那要么不會(huì)講新話、出思路,要么亂發(fā)言、瞎指揮,這就從根本上違背了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,因此學(xué)習(xí)科技、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的知識(shí),也是增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是的現(xiàn)代性思維所要求的.思想路線問題不僅僅是認(rèn)識(shí)和方法問題,同時(shí)還是個(gè)立場(chǎng)和態(tài)度問題,解放思想,實(shí)事求是,需要有徹底唯物主義的無所畏懼的精神,敢想敢說,敢做敢為,敢于為天下先,敢于堅(jiān)持真理,修正錯(cuò)誤,敢于揭露矛盾,敢于抵制來自任何的不良傾向；需要有遠(yuǎn)大理

43、想,高尚境界；需要有面向?qū)嶋H、面向群眾的滿腔熱忱態(tài)度；需要有探求規(guī)律不可缺少的刻苦精神和韌勁,為追求真理而無所顧忌的公正無私,等等.這一切品質(zhì)與精神,只能來源于對(duì)人民、對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任心.只有全心全意履行黨的為人民服務(wù)的宗旨,拋棄私心雜念,才能時(shí)時(shí)處處做到解放思想,實(shí)事求是.三、為貫徹“解放思想、實(shí)事求是”而確立現(xiàn)代性的制度和法律保障在現(xiàn)代意境下,增強(qiáng)人們解放思想、實(shí)事求是的自覺性與堅(jiān)定性,光指望個(gè)體的覺悟、素質(zhì)還是不夠的,還必須要有制度和法律的保障.關(guān)于制度的重要性,只有經(jīng)由民主程序確立的制度才是決定因素,這是由它的社會(huì)認(rèn)同性所決定的.它具有穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性,不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不

44、因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變,從而有利于維護(hù)黨內(nèi)生活的正常秩序,使民主不易受到干擾和破壞.這樣的制度具有全局性、剛性,因?yàn)樗唤?jīng)制定并通過就是客觀的東西,是黨的整體利益和共同意志的體現(xiàn),它對(duì)全局都起作用,具有高度的權(quán)威性和普遍約束力.它還具有根本性,是黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的載體和保證；同時(shí)還是國(guó)法的保障.我們的黨是執(zhí)政黨,黨規(guī)黨法健全并得到遵守和執(zhí)行,就能確保以法治國(guó).解放思想、實(shí)事求是,在新時(shí)期的起始階段及整個(gè)進(jìn)程中,在全面建設(shè)小康社會(huì)和新世紀(jì)新征程中,始終是起統(tǒng)帥、開路作用的至關(guān)重要的問題.可以說,解放思想、實(shí)事求是,是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù).堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是.

45、就一定要大力發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神,以抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇,開拓創(chuàng)新而不可因循守舊的精神狀態(tài).作為當(dāng)代的大學(xué)生,我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”,時(shí)刻用這一思想武裝自己,提高自己,完善自己,為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；作為一個(gè)正在崛起的國(guó)家,我們更要堅(jiān)持“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”,并不斷的豐富其內(nèi)涵,只有這樣,我們才能夠更好的建設(shè)我們的國(guó)家,早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.三、矛盾論毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國(guó)的歷史，而且以馬克思主義理論

46、家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國(guó)文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出實(shí)踐論、矛盾論這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的矛盾論中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種

47、立體感。矛盾論和實(shí)踐論是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。矛盾論是毛澤東繼1937年7月完成實(shí)踐論之后，為了克服黨內(nèi)存在的

48、嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的矛盾論精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題-矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。在矛盾論中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。毛澤東指出

49、，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。通過對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展

50、，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭(zhēng)的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則

51、就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾論通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。矛盾論從辯證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。以從矛盾論為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。在以前，我的正義感使我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追

52、求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了矛盾論，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國(guó)人一起來努力。作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。矛盾論一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的反杜林論、自然辯證法，感到自己認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律

53、的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。讀了毛澤東的矛盾論以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀矛盾論讓我認(rèn)識(shí)到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界自然界和社會(huì)現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號(hào)召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。毛澤東最重視哲學(xué),讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，在總結(jié)了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以后，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度.矛盾論和實(shí)踐論分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了

54、馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。矛盾論是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在矛盾論中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀矛盾論，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。在矛盾論中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和

55、永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)

56、系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問題，解決問題的方法。對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指

57、出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。針對(duì)矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”這種矛盾是現(xiàn)實(shí)的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相

58、對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)?！耙磺羞^程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常往性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的?！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對(duì)的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問提。今天學(xué)習(xí)矛盾論，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學(xué)的觀點(diǎn)來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；

59、用科學(xué)的觀點(diǎn)去分析問題，找出解決問題的方法。毛澤東說：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！庇檬裁捶椒ㄈタ词澜?，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個(gè)人都必須重視的問題。在現(xiàn)階段，要提大學(xué)生的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)科技創(chuàng)新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每一個(gè)大學(xué)生的頭腦。要學(xué)會(huì)用這個(gè)規(guī)律去分析問題和解決問題。在工作、學(xué)習(xí)中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點(diǎn)看問題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實(shí)事求是地對(duì)特殊矛盾

60、進(jìn)行具體分析、具體解決。教育著作讀書心得閑暇之余我翻開了不要輸在家庭教育上這本書。很快我就發(fā)現(xiàn)這的確是一本難得的教育理論與實(shí)踐結(jié)合恰到好處的著作。讀后感觸頗多，現(xiàn)就自己的一些感想與大家分享，希望和大家一起在孩子的教育上相互補(bǔ)充不足，共同進(jìn)步，為孩子的成長(zhǎng)共同創(chuàng)造美好的環(huán)境。家庭是人生的第一環(huán)境，父母是孩子天然的老師。親情的紐帶，使家庭教育具有著學(xué)校教育、社會(huì)教育不可代替的地位和作用。良好的家庭教育，可以引導(dǎo)孩子形成正確的人生觀、道德觀，幫助孩子走向成功；反之，必然使孩子滑向反面。因此，父母應(yīng)該盡好教育子女的責(zé)任與義務(wù)，當(dāng)好孩子的首任老師。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，說明了環(huán)境對(duì)人影響的作用不