關(guān)+于城邦研究的幾個(gè)問題

1、DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減關(guān)于城邦研究的幾個(gè)問題作者 :單位 : 郵編 : ）世界上古史綱（以下簡(jiǎn)稱史綱）問世后，受到國(guó)內(nèi)史學(xué) 界普遍重視。該書以馬克思主義的理論為指導(dǎo)， 根據(jù)大量的原始資料， 廣泛吸取前人的研究成果和最新的考古材料， 對(duì)世界上古史領(lǐng)域內(nèi)的 一些重要的規(guī)律性的問題提出了獨(dú)創(chuàng)的見解。城邦問題，在史綱一書中占有突出的地位， 本文打算就 史 綱提出的有關(guān)城邦制研究中的一些問題談些不成熟的想法。一、城邦的概念和歷史地位什么叫城邦？城邦的概念是什么？這是研究城邦時(shí)首先遇到 并必須弄清楚的問題，然而，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)城邦的理解不盡相同。我們知道，傳統(tǒng)的史學(xué)一般認(rèn)為城邦就是指以一個(gè)城

2、市為中心 而組成的國(guó)家。如福勒指出，城邦是“一種國(guó)家，其中人民的整個(gè)生 活和活力，政治的、智力的、宗教的，都集中在一點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)就是 城市”。1 但是，現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)這種傳統(tǒng)看法感到不能滿足，進(jìn)而對(duì) 城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、基本特征和存在范圍等問題展開研究， 發(fā)表各種意見。 2史綱將人類的奴隸社會(huì)史分為城邦和帝國(guó)兩個(gè)時(shí)期，認(rèn)為DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減城邦時(shí)期是從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的必經(jīng)階段， 城邦是奴隸制早期 國(guó)家的普遍形式。史綱說：“最早的國(guó)家，就現(xiàn)在所知道的，都是 城市公社，城市國(guó)家，或簡(jiǎn)稱城邦。城邦本質(zhì)是奴隸制的。 ”又說： “奴隸制城邦是古代一切奴隸制國(guó)家必經(jīng)的階段。

3、”此外，還說：“這 樣的奴隸制城邦， 總有一個(gè)以某一城市公社為中心， 而與周圍的農(nóng)村 公社或較小的城市公社互相結(jié)合的過程這種過程， 在國(guó)家形成的 正常情況下，各地是普遍存在的。 ”3為了比較深入地研究城邦制， 尤其是將它作為一種奴隸制早期 國(guó)家的普遍形式來理解， 有必要對(duì)歷史上世界范圍內(nèi)的國(guó)家制度 （特 別是古代的國(guó)家制度） 進(jìn)行比較研究。 這當(dāng)然不是一件輕而易舉的工 作。然而，一些重要的和最新版本的工具書已比較簡(jiǎn)略而集中地介紹 和反映了國(guó)際學(xué)術(shù)研究的新成果和各學(xué)派的觀點(diǎn)。 4 我們從中可以 看到，迄今為止， 雖然學(xué)者們對(duì)城邦的認(rèn)識(shí)在深度和廣度上比過去大 為前進(jìn)，并存在不同看法， 但總的來說還

4、沒有根本推翻傳統(tǒng)的城邦概 念，仍承認(rèn)城邦即城市國(guó)家， 是指一種以一個(gè)獨(dú)立自主的城市為中心， 結(jié)合其周圍地區(qū)而形成的國(guó)家形態(tài)。 我們覺得，城邦結(jié)合，以城為邦， 這是城邦的一個(gè)基本特征，也是關(guān)于城邦的概念中的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 我們可以由此出發(fā)來進(jìn)一步探討有關(guān)城邦制度的其他一些更本質(zhì)的 問題。首先是關(guān)于城邦存在的時(shí)代問題。 史綱認(rèn)為城邦是奴隸制 國(guó)家的早期形式，因此城邦應(yīng)只存在于上古時(shí)代。但是，在前引的百 科全書和一般的史學(xué)著作中， 往往把意大利和北歐的中世紀(jì)自治城市DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減也都稱為城邦。我們覺得， 如果按照城邦即城市國(guó)家，指以一個(gè)城市 為中心的國(guó)家形式的概念來理解， 中

5、世紀(jì)那些組成為國(guó)家的獨(dú)立城市 似乎也可以稱為城市國(guó)家即城邦。 然而，歐洲中世紀(jì)的城市國(guó)家與古 代（上古）的城邦在性質(zhì)和歷史地位上根本不同。前者形成于歐洲封 建社會(huì)的中后期；而后者出現(xiàn)于原始社會(huì)瓦解后的早期奴隸制社會(huì)。 我們這里所要集中討論的是上古城邦即奴隸制城邦。其次是關(guān)于城邦存在的地區(qū)問題。按照史綱的觀點(diǎn)，城邦 普遍存在于古代世界最初產(chǎn)生文明的各個(gè)地方。 但有些文章持不同意 見。如左文華同志認(rèn)為： “在古代東方，當(dāng)社會(huì)還未完成第二次大分 工，商品交換很不發(fā)達(dá)，城市還未出現(xiàn)以前，就已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)家，國(guó) 家的產(chǎn)生比城市的出現(xiàn)要早很多。最早的國(guó)家不一定要以城市為中 心。沒有城市，國(guó)家照樣成其為國(guó)家。

6、 ” 5 又說：“有的書上把古代 兩河流域和埃及最初建立的國(guó)家稱作村社國(guó)家。 我以為是有道理的。 ” 看來，雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于對(duì)古代東方早期城市的認(rèn)識(shí)不同。 史綱 認(rèn)為，不僅希臘的雅典、意大利的羅馬是以城市為中心的城邦；而且 兩河流域的原始國(guó)家、埃及的“州”和印度的“列國(guó)”也都是以一個(gè) 城市為中心的城邦。上述文章則認(rèn)為， “按照馬克思的說法，古代蘇 美爾的拉格什、烏爾，基什等，還有埃及的州，并不是真正的城市， 只不過是王公的堡壘。 ”其實(shí)雙方的分岐是國(guó)際史學(xué)界關(guān)于城邦和城 市的不同看法的反映。我們知道，外國(guó)史學(xué)界的傳統(tǒng)看法認(rèn)為，城邦是古代希臘、羅 馬所特有的國(guó)家形式和制度。 但是，近年來有些學(xué)

7、者們開始把古代城DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減邦存在的地區(qū)擴(kuò)大到了近東以至世界其他地區(qū)。 其所以如此， 是因?yàn)?自 19 世紀(jì)末以來，隨著考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué) 的發(fā)展，學(xué)者們對(duì)于古代東方的早期城市、 國(guó)家和文明有了愈來愈多 的新認(rèn)識(shí)。在這方面占著顯著地位的是英國(guó)著名考古學(xué)家和歷史學(xué)家 蔡爾德，他提出了公元前 4 千年代近東發(fā)生“城市革命”的理論。此 后，他的觀點(diǎn)被不少學(xué)者接受并加以發(fā)展。但是，對(duì)于蔡爾德關(guān)于城 市革命和文明的觀點(diǎn)及其在世界各地區(qū)的應(yīng)用， 國(guó)際學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論 的。有的學(xué)者不同意把城市革命與文明等同起來， 有的認(rèn)為埃及在公 元前 3 千年代還沒有城市， 埃

8、及文明的誕生和國(guó)家的形成要比城市出 現(xiàn)早得多。我們覺得， 根據(jù)近年來考古學(xué)和歷史學(xué)的發(fā)展， 國(guó)際學(xué)者們已 經(jīng)比較多地認(rèn)為在公元前 4 千和 3 千年代時(shí)，兩河流域一帶出現(xiàn)了城 市，建立了城邦， 但對(duì)埃及前王朝時(shí)期的州和州的聯(lián)盟是否是城邦仍 有較大的分歧。事實(shí)上，古埃及象形文字“州” （斯帕特 SPT）一詞 的圖形符號(hào)是， 更多地反映它是一個(gè)溝渠相通的農(nóng)業(yè)居住地， 而不象 是表示一個(gè)圍以城墻、 有比較集中的工商業(yè)活動(dòng)的城市。 著名學(xué)者弗 蘭克福特在近東文明的誕生一書中，對(duì)古代埃及和兩河流域的文 明作了明確的對(duì)比，寫道： “美索不達(dá)米亞最早的文明社會(huì)凝聚為一 個(gè)個(gè)單獨(dú)的核心，一些獨(dú)特的、自主的城市

9、輪廓分明的、堅(jiān)持自 己權(quán)力的政治組織， 各有周圍的土地來供應(yīng)自己。 埃及社會(huì)則采取絕 對(duì)君主統(tǒng)治下單一的、統(tǒng)一的、然而是農(nóng)村領(lǐng)地的形式。 ”6 在新版劍橋古代史中，弗蘭克福特仍保持原來的看法：認(rèn)為埃及形成國(guó)DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減家和文明時(shí)的象征是以一個(gè)“第一個(gè)王朝的第一個(gè)國(guó)王為其中心人 物”，而美索不達(dá)米亞則截然不同， “我們發(fā)現(xiàn)的，不是一個(gè)單一的君 主國(guó)，而是一些各自將其現(xiàn)在與傳說中的過去相連的獨(dú)立的城邦。 ” 71978 年新出版的約翰遜的古代埃及的文明一書也表示相類似 的觀點(diǎn)?？磥?，為了證明城邦普遍存在于早期古代世界的各個(gè)地區(qū)， 我們還有必要對(duì)城市的概念和結(jié)構(gòu)作進(jìn)一步的探

10、討， 對(duì)各地區(qū)形成城 市、國(guó)家和文明的具體狀況、 時(shí)間先后和相互關(guān)系進(jìn)行更深入細(xì)致的 比較研究。二、城邦的規(guī)模和“帝國(guó)”的概念 關(guān)于城邦的規(guī)模，史綱寫道：“奴隸制城邦，當(dāng)其開始出現(xiàn) 之時(shí)，一定都是小國(guó)寡民。 ”列寧在論國(guó)家中沒有直接提到城邦 這一名詞，但在論述奴隸占有制國(guó)家時(shí)指出： “當(dāng)時(shí)的社會(huì)和國(guó)家比 現(xiàn)在小得多，交通極不發(fā)達(dá)，沒有現(xiàn)代的交通工具。當(dāng)時(shí)山河海洋所 造成的障礙比現(xiàn)在大得多， 所以國(guó)家是在比現(xiàn)在狹小的多的地理范圍 內(nèi)形成起來的。 技術(shù)薄弱的國(guó)家機(jī)構(gòu)只能為一個(gè)版圖狹小、 活動(dòng)范圍 較小的國(guó)家服務(wù)。”8 上古城邦既是奴隸制國(guó)家的早期形式， 自然符 合列寧的論述， 處于小國(guó)寡民的狀態(tài)，

11、 例如兩河流域的拉格什和希臘 的雅典等。然而，史綱說的，只是城邦“當(dāng)其開始出現(xiàn)之時(shí)” ，必定小 國(guó)寡民。這樣說來，似乎城邦發(fā)展一個(gè)階段后，就國(guó)大民多了。我們 覺得，城邦主要是以一個(gè)城市為中心，結(jié)合周圍地區(qū)而形成的國(guó)家， 并不包括數(shù)量更多的城市， 因而只可能處于小國(guó)寡民的狀態(tài)， 當(dāng)它逐DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減漸擴(kuò)大，比較穩(wěn)定地?fù)碛懈嗟某鞘?、領(lǐng)土和人口時(shí)，也就不成其為 城邦了。與此相連的是對(duì)“帝國(guó)”這一術(shù)語(yǔ)的理解和使用的問題。 史 綱將奴隸制社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展分為城邦和帝國(guó)兩個(gè)階段， 認(rèn)為繼奴 隸制城邦之后，“起而代之的是奴隸制帝國(guó)” ，“奴隸制帝國(guó)是專制主 義制度的國(guó)家”。具體地說

12、，埃及自古王國(guó)之后，南部?jī)珊恿饔蜃园?卡德王朝之后，羅馬自屋大維之后，都是帝國(guó)。我們覺得， 史綱 對(duì)“帝國(guó)”一詞的用法是值得斟酌的?！暗蹏?guó)”和“王國(guó)”是世界通史中經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，并不 限于上古史使用。它們反映兩種既有區(qū)別又有一定聯(lián)系的國(guó)家形式。 簡(jiǎn)單說來，王國(guó)是指以國(guó)王為首領(lǐng)的國(guó)家，即實(shí)行君主政體的國(guó)家。 但是，國(guó)王不一定是專制君主。歷史上君主政體有多種形式，如立憲 君主制、絕對(duì)君主制和等級(jí)君主制，等等?？偲饋碚f，君主政體可以 分為兩類： 一種是國(guó)王進(jìn)行獨(dú)裁的專制君主政體； 一種是國(guó)王權(quán)力受 到一定限制的非專制君主政體。 實(shí)行專制君主政體的是王國(guó)， 實(shí)行非 專制君主政體的也是王國(guó)。 史綱在

13、使用“帝國(guó)”和“王國(guó)”的術(shù) 語(yǔ)時(shí)，打破常規(guī)，有所創(chuàng)新： “王國(guó)”一詞雖散見于書中，但往往是 不得已而用之，全書的原則似乎是將非專制君主制的王國(guó)盡量稱為 “奴隸制城邦或共和國(guó)” ，將專制君主制的王國(guó)都稱為 “奴隸制帝國(guó)”。 關(guān)于王國(guó)與共和國(guó)的混同問題， 我們將在后文討論， 這里主要談王國(guó) 與帝國(guó)的混同問題。從世界通史的角度和一般的使用習(xí)慣來看， “帝國(guó)”的概念主DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減要不是指實(shí)行專制君主制的國(guó)家， 而是指統(tǒng)治范圍較大， 超越了自然 的地理和民族界限的國(guó)家。在歷史上，以一個(gè)國(guó)家和民族為主，通過 征服或其他手段，建立起的包括屬地、屬國(guó)在內(nèi)的多民族國(guó)家，就叫 作帝國(guó)；帝

14、國(guó)往往是，但并非一定是專制君主制的國(guó)家。斯大林同志 是這樣描述歷史上的一些帝國(guó)的： “例如，居魯士和亞歷山大大帝、 凱撒和查理大帝等所建立的帝國(guó)，這些帝國(guó)不曾有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 而是暫時(shí)的不鞏固的軍事行政聯(lián)合。 這些帝國(guó)是一些各有各的生活方 式、各有各的語(yǔ)言的部落和部族的集合體。 ”9 由此可見，帝國(guó)這一 術(shù)語(yǔ)主要反映國(guó)家的規(guī)模范圍和組合構(gòu)成方面， 而不是反映國(guó)家的政 體方面，這種帝國(guó)的概念適用于世界歷史的各個(gè)時(shí)代。 在世界上古史 上，就埃及而言，一般史書從第 1 王朝（至遲第 3 王朝）起就稱之為 王國(guó)10 ；只是到第 18 王朝將領(lǐng)土擴(kuò)大到敘利亞、 巴勒斯坦一帶時(shí)， 埃及才稱帝國(guó)。就希臘言

15、，亞歷山大東侵后建立的才是帝國(guó)。此外， 學(xué)者們還往往將公元前五世紀(jì)中葉后的提洛同盟稱為雅典帝國(guó)。 11 史綱對(duì)“帝國(guó)”一詞賦以新義，采取不同用法，稱實(shí)行專 制主義制度的奴隸制國(guó)家為帝國(guó)，因而埃及自古王國(guó)（第 3 王朝）起 即稱帝國(guó)，而雅典海上同盟則絕不能稱為帝國(guó)。這種創(chuàng)新，如果僅限 于世界古代史的范圍，也未嘗不可。但是， “帝國(guó)”和“王國(guó)”的術(shù) 語(yǔ)和概念已經(jīng)或者作為歷史名稱客觀地存在于， 或者約定俗成地沿用 于整個(gè)世界通史。 如果凡實(shí)行專制君主制的國(guó)家皆應(yīng)稱為帝國(guó)， 就會(huì) 造成較大的混亂和困難，引起一系列的變動(dòng)。歐洲歷史上“國(guó)王”和 “皇帝”、“王國(guó)”和“帝國(guó)”的傳統(tǒng)區(qū)分，將被打亂。 12 例

16、如，腓DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減特列大王時(shí)期的普魯士就應(yīng)稱為普魯士帝國(guó)，而“大英帝國(guó)”這一名 稱卻應(yīng)由歷史上取消，從一開始便改為“大英聯(lián)邦” ；因此，我們?cè)?使用和革新這些術(shù)語(yǔ)時(shí)，應(yīng)從世界通史的角度作通盤考慮。三、城邦的經(jīng)濟(jì)制度 小國(guó)寡民，以城為邦，一城一邦，這是各地城邦所普遍具有的 一個(gè)外在特征。但是，城邦的特征絕不僅限于此。我們必須根據(jù)馬克 思主義的根本原理來看待作為一種國(guó)家形式的城邦制度。 因此，城邦 的一個(gè)本質(zhì)特征就是它的階級(jí)性。 此外，古代城邦是階級(jí)社會(huì)最早的 一種國(guó)家形式，因而它的另個(gè)特征就是保留了不少原始社會(huì)制度 （如公有制、氏族制、軍事民主制等）的殘余和外殼。但是，

17、必須注 意，那些帶著原始色彩的制度和結(jié)構(gòu)在城邦中僅作為其原型的殘跡而 存在，都已經(jīng)打上了階級(jí)社會(huì)的烙印， 受到了改造。 研究城邦制度時(shí)， 我們既要全面觀察， 又應(yīng)著重注意其階級(jí)性的方面， 而不要過分強(qiáng)調(diào) 其原始色彩的方面，被表面的公民“公有” 、“平等”和“民主”所迷 惑。我們先來看一下奴隸制城邦的經(jīng)濟(jì)制度。史綱認(rèn)為，“一切奴隸制城邦或共和國(guó)，都不是從土地私 有制開始，都有過若干世紀(jì)的古代（古典）所有制的歷程” ，古代所 有制“是由公有制向私有制過渡的中間階段” ，其具體內(nèi)容是：“最早 的國(guó)家（城市公社， 城邦）出現(xiàn)了。 土地還是公有的， 但分為兩部分： 一部分是城市公社所有（蘇美爾的神廟經(jīng)濟(jì)

18、，雅典的羅立溫銀礦，羅 馬的公有地）、一部分是公民家族私有，而所謂私有，實(shí)際上是國(guó)家 公民共同私有”。此外，還說：“在古代，在奴隸制城邦階段，小土地DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減 所有制（小農(nóng)業(yè)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）構(gòu)成城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 ”“古代所有制”是馬克思和恩格斯在早期著作德意志意識(shí)形 態(tài)中提出的；馬克思在 1857 1858 年寫的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判草 稿的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”一節(jié)中，對(duì)古代所有制又作了 進(jìn)一步的探討。 但是，此后馬恩似乎較少對(duì)古代所有制作詳細(xì)的正面 論述。 1887 年，恩格斯在英國(guó)工人階級(jí)狀況一書的美國(guó)版序言 中指出：“ 在亞細(xì)亞古代和古典古代， 階級(jí)壓迫的主要

19、形式是奴隸制” 。 13 看來，古代所有制的主要內(nèi)容似乎應(yīng)是奴隸占有制即奴隸主所有 制，這與馬克思在 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中所列古代的生產(chǎn)方 式相當(dāng)于奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的時(shí)代順序也是一致的。 14 古代所有 制一詞究竟應(yīng)如何理解和使用； 是否存在于古代世界的一切國(guó)家， 其 存在的時(shí)間究竟相當(dāng)于奴隸制城邦的早期階段， 還是整個(gè)奴隸制城邦 時(shí)期，或者全部奴隸制社會(huì)時(shí)代， 15 都是可以進(jìn)一步探討的。恩格 斯寫的家庭、私有制和國(guó)家的起源一書，對(duì)從原始社會(huì)向階級(jí)社 會(huì)過渡和家庭、 私有制及國(guó)家的起源發(fā)展等問題， 在理論上作了精辟 的淪證，并結(jié)合希臘、羅馬和日耳曼人的歷史進(jìn)行了詳細(xì)的具體闡述。 我們?cè)谘芯?/p>

20、城邦制度的各種問題時(shí)，似應(yīng)以起源一書作為主要的 理論指導(dǎo)。奴隸制社會(huì)和奴隸制城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)究竟是什么？基礎(chǔ)和上 層建筑的理論是馬克思主義的最重要的部分之一。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)經(jīng) 濟(jì)制度，是生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)的性質(zhì)、國(guó)家的性質(zhì)，都是由經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)決定的。奴隸制社會(huì)和奴隸制城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能是奴隸占有制DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減或奴隸主所有制， 而不是小土地所有制， 也不是所謂“城市公社所有” 和“國(guó)家公民共同私有”相結(jié)合的那種“土地還是公有的”所有制。 小土地所有制即小生產(chǎn)者或自耕農(nóng)所有制， 其本身并不必定包括或反 映階級(jí)剝削。 如果一個(gè)社會(huì)以小土地所有制為基礎(chǔ)， 這個(gè)社會(huì)就不能 說是

21、階級(jí)社會(huì)， 當(dāng)然也談不到是奴隸制社會(huì)。 如果一個(gè)國(guó)家以小土地 所有制為基礎(chǔ)， 它就不成其為作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家， 當(dāng)然也談不 到是奴隸制城邦。同樣，從以“城市公社所有”和“國(guó)家公民共同私 有”為內(nèi)容的“土地還是公有的”那種所有制中，也很難辨認(rèn)出階級(jí) 剝削來。所有制是指對(duì)生產(chǎn)資料的所有制， 土地只是生產(chǎn)資料的一個(gè) 重要部分。在奴隸社會(huì)里， 會(huì)說話的工具奴隸，也是一種重要的 生產(chǎn)資料。確切說來，奴隸主階級(jí)通過國(guó)家和個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料 （土地、 奴隸、作坊等等）的所有制是奴隸社會(huì)和奴隸制城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核 心。凡是階級(jí)社會(huì)和國(guó)家， 其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能是實(shí)行階級(jí)剝削的經(jīng)濟(jì)制 度。即使在奴隸制城邦的早期階段，

22、奴隸制尚不發(fā)達(dá)，奴隸的數(shù)量也 不太多，但只要當(dāng)時(shí)的社會(huì)已是奴隸社會(huì)，國(guó)家已是奴隸制城邦，則 其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也只能是奴隸主所有制，而不是其他。以雅典為例，棱倫改革前的雅典處于奴隸制城邦的早期階段， 當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量較少，但已出現(xiàn)了貴族大土地所有制，小農(nóng)紛紛破產(chǎn)， 淪為六一漢以至債奴。貴族掌握著城邦政權(quán)，擁有大量土地，本身同 時(shí)也是奴隸主。廣大平民失去土地，成為租佃勞動(dòng)者，并有淪為奴隸 的危險(xiǎn)。不能不認(rèn)為， 這時(shí)雅典城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是貴族奴隸主的所有 制。DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減古代城邦作為階級(jí)社會(huì)最早的一種國(guó)家形式， 其經(jīng)濟(jì)制度的一 個(gè)特點(diǎn)是保留了較多的來自原始時(shí)代的“公有制” 。但這種“公

23、有” 已帶上了階級(jí)的烙印，與原始社會(huì)的公有本質(zhì)不同。嚴(yán)格說來，公有 應(yīng)是指全體人民或社會(huì)全體成員公共所有。 但奴隸制城邦的 “公有”， 充其量不過是通過國(guó)家為全體公民所有。 勞動(dòng)人民的重要或主要部分 奴隸，是排斥在“公有”之外的。這樣的“公有”稱之為奴隸制 國(guó)家所有或奴隸制國(guó)家公民公有，可能更確切和妥貼些。在雅典，不 僅羅立溫銀礦屬于國(guó)家所有， 而且存在著分別屬于國(guó)家、 部落、胞族、 德莫和神廟的土地。這些不同級(jí)別的“公有地”多半是荒地，可以出 租，地租約為收成的 810，為期 10年、 20 年、40 年以至無限 期不等。16 羅立溫銀礦的收益可以直接為雅典全體公民所分享， 這 是古代世界最

24、發(fā)達(dá)的奴隸制城邦的最充分的公民權(quán)在經(jīng)濟(jì)方面的最 高體現(xiàn)。但是，這種收益是靠剝削成千上萬(wàn)個(gè)在羅立溫銀礦中從事繁 重勞動(dòng)的奴隸而來的， 這些奴隸對(duì)他們的勞動(dòng)成果沒有任何權(quán)利， “公 有”是沒有他們的份的。就古代蘇美爾而言， 神廟經(jīng)濟(jì)普遍存在， 并且在經(jīng)濟(jì)生活中占 著重要的地位。 神廟的土地和財(cái)產(chǎn)首先屬于神廟公社公有， 而不屬于 任何個(gè)人私有。 神廟公社不等于城市公社， 拉格什城邦大約有不超過 20 個(gè)大小不等的神廟。神廟公社的最高首領(lǐng)往往是城邦的政治首領(lǐng) 恩（En）或恩西（ Ensi ）及其家屬，但神廟財(cái)產(chǎn)在理論上不屬于恩西 所有，似乎也不直接屬于城市國(guó)家所有。至于神廟財(cái)產(chǎn)的“公有” ， 與雅典羅

25、立溫銀礦的“公有”也有不同之處。羅立溫銀礦通過國(guó)家為DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減雅典公民所公有。 公民不從事開礦勞動(dòng)， 但可分享其收益， 不受剝削， 只剝削奴隸。拉格什的神廟也擁有奴隸，屬于神廟所有的為3，500人，屬于神廟中的私人所有的為 7，000 人。這些奴隸當(dāng)然只受剝削， 對(duì)神廟財(cái)產(chǎn)毫無權(quán)利。然而，奴隸之外的大多數(shù)神廟公社成員，除了 耕種他們從神廟分得的份地和租來的出租地之外， 還耕種神廟所保留 的公用地。但是，恩西等神廟首領(lǐng)和高級(jí)祭司在神廟的公用地中占有 大量的土地， 或?qū)€(gè)人的份地與公用地?fù)诫s在一起， 均由神廟公社的 成員耕種和服勞役。 17 因此，神廟公社的“公有” ，

26、不僅對(duì)神廟中 的奴隸不“公有”，而且對(duì)大多數(shù)神廟勞動(dòng)成員也不是真正的 “公有”， 他們?cè)馐艿接啥魑鳛槭椎纳駨R上層人士和統(tǒng)治集團(tuán)以神有和神廟公 有的名義所進(jìn)行的剝削。 我們?cè)谔接懤袷渤前畹纳駨R經(jīng)濟(jì)時(shí)， 應(yīng)注 意看到“神廟公有制”掩蓋下的階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)。與保存較多的“公有制”相一致，在奴隸制城邦的早期階段， 私有制尚不太發(fā)達(dá)。 可以說， 這是古代城邦在經(jīng)濟(jì)制度方面的另一特 點(diǎn)。但我們也不宜予以過分強(qiáng)調(diào)。關(guān)于土地私有制形成的時(shí)間問題， 思格斯在起源一書中講雅典國(guó)家的產(chǎn)生時(shí)，一開始就寫道： “從 有成文歷史的時(shí)候起， 土地已被分割而成了私有財(cái)產(chǎn)， 這種情形正是 和野蠻時(shí)代高級(jí)階段末期已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的商

27、品生產(chǎn)以及與之相適應(yīng) 的商品交易相符合的。 ”18 此后，又說：“隨著商品生產(chǎn)，出現(xiàn)了個(gè) 人單獨(dú)經(jīng)營(yíng)的土地耕作， 以后不久又出現(xiàn)了個(gè)人的土地所有制。 隨后 就出現(xiàn)了貨幣，即其余一切商品都可以和它交換的普遍商品。 ” 19 在最后的一章，還說： “耕地起初是暫時(shí)地、后來便永久地分配給各DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減個(gè)家庭使用，它向完全的私有財(cái)產(chǎn)的過渡，是逐漸完成的，是與對(duì)偶 制向一夫一妻制的過渡平行地完成的。 ” 20 看來，土地私有制的確 立，是在野蠻時(shí)代高級(jí)階段的末期，早于貨幣的出現(xiàn)，與一夫一妻制 的形成相同時(shí)，因此大概不晚于奴隸制城邦的建立。當(dāng)然，我們應(yīng)該 實(shí)事求是， 如果大量的歷

28、史材料證明， 一切奴隸制城邦確實(shí)如 史綱 所說“都不是從土地私有制開始” ，恩格斯的個(gè)別論斷不是不可以修 訂，但這要特別慎重。以雅典為例， 據(jù)當(dāng)代英國(guó)著名希臘史學(xué)者哈蒙德研究， 雅典早 期全體居民分別組織在 12 個(gè)胞族之中，胞族成員分屬氏族和歸化民 組織（ guilds ，orgeones ）兩個(gè)團(tuán)體。氏族成員從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，是阿 提卡全部肥沃土地的所有者，但其土地不得轉(zhuǎn)讓。若家庭絕嗣，土地 歸氏族。氏族成員負(fù)債，不以地產(chǎn)而以其產(chǎn)品抵押。若破產(chǎn)，氏族成 員全家依附于其地產(chǎn)，無限期地向債權(quán)人交 1/6 產(chǎn)品，淪為六一漢， 其土地立“債石”（horos ）為記，表示這塊土地及依附于它的家庭已 失去

29、自由。歸化民組織成員多來自外邦，地位及勢(shì)力低于氏族成員， 主要從事工商業(yè)活動(dòng)， 其財(cái)產(chǎn)可以通過出售或遺贈(zèng)轉(zhuǎn)讓。 歸化民組織 成員負(fù)債，以其財(cái)產(chǎn)和家庭人身抵押。若破產(chǎn)，債權(quán)人可將負(fù)債者及 其家庭出賣為奴。 21 照此看來，氏族成員的土地不能轉(zhuǎn)讓和抵押， 氏族對(duì)土地有最后的所有權(quán)。 在這個(gè)意義上， 氏族成員對(duì)土地的家族 私有，也可以說是全體氏族成員的共同私有。但是，當(dāng)破產(chǎn)氏族成員 淪為依附于土地，失去自由的六一漢時(shí)，他們實(shí)際上已失去了土地。 立有“債石”的土地，實(shí)際上已為債權(quán)人所掌握。在這種情況下，強(qiáng)DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減調(diào)氏族成員共同私有是沒有多大意義的， 反而可能掩蓋土地兼并和

30、階 級(jí)剝削的現(xiàn)象與事實(shí)。另一方面，歸化民組織成員的財(cái)產(chǎn)可以轉(zhuǎn)讓， 本人及家庭可以淪為債奴， 他們的財(cái)產(chǎn)可以說是完全私有的， 不見得 屬于全體胞族成員共同私有或全體國(guó)家公民共同私有。 而歸化民組織 成員未必都不是公民，其財(cái)產(chǎn)未必不包括少量的貧瘠土地?？傊?雅典來說，在奴隸制城邦的早期階段，是否完全沒有土地私有制，對(duì) 全部土地是否都實(shí)行城市公社公有和國(guó)家公民共同私有的 “公有” 制 度，這些問題都值得作進(jìn)一步的研究。四、城邦的政治體制 以城為邦的“城邦”與“帝國(guó)”一詞相類似，主要反映國(guó)家政 權(quán)的規(guī)模和組合方面，而不是政體方面。 “國(guó)家形式極其繁雜。 ”22 奴隸制城邦的政體不是固定不變的， 而

31、是隨著時(shí)間、 地點(diǎn)等歷史條件 的不同而有變化發(fā)展。西方傳統(tǒng)史學(xué)往往把雅典的政治體制的發(fā)展看成是城邦所實(shí) 行的各種政體及其更替的典型， 這種觀點(diǎn)是有局限性的， 因?yàn)樗葲] 有考慮把城邦制度推廣到更大的范圍，結(jié)合更多的地區(qū)進(jìn)行比較研 究；也未能把握住國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)來考察城邦制度。史綱則不同，它從階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合古代 世界各個(gè)地區(qū)來探討城邦制度，這是其超越前人之處。但是，從前面 的有關(guān)引文中，可以看到一個(gè)特點(diǎn)，即史綱在談到城邦時(shí)，幾乎 總使用“奴隸制城邦或共和國(guó)”這樣的術(shù)語(yǔ)。乍一看來，令人有些費(fèi) 解：既然在論述城邦， 那就直接使用 “城邦”一詞，不是更干凈利落，DOC 格式論文，方便您

32、的復(fù)制修改刪減何必總加上“或共和國(guó)”？然而，仔細(xì)體會(huì)一下，就會(huì)感到這一用法 似乎是有深意的。首先， 史綱作者大概認(rèn)為城邦即共和國(guó)，也就 是說城邦都（或基本上）采取共和國(guó)的形式。其次，強(qiáng)調(diào)城邦即共和 國(guó)的目的大概在于批判“東方專制主義論” ，說明城邦制度存在于早 期古代世界的一切地方。東方并不例外，而城邦即共和國(guó)，所以東方 在進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)也實(shí)行共和政體， 絕不是自古就在專制君主的統(tǒng)治 之下。如史綱所批判， “東方專制論”是完全錯(cuò)誤的理論，東方 國(guó)家決不是自始至終都實(shí)行專制主義君主政體， 西方也并不是沒有專 制制度，羅馬帝國(guó)就是一個(gè)龐大而完備的專制國(guó)家。但是，如果把城 邦與共和國(guó)等同起來， 或認(rèn)

33、為奴隸制城邦只實(shí)行共和政體， 那就未必 妥當(dāng)了。這里要弄清楚兩個(gè)問題： 實(shí)行非專制君主政體的王國(guó)是否就 是共和國(guó)，即前文提到的能否將非專制君主制王國(guó)與共和國(guó)混同的問 題；以及奴隸制城邦是否只實(shí)行共和政體， 因而是否可以與共和國(guó)等 同的問題。必須先弄清楚前者，然后才能探討后者。從世界通史的角度來看， 個(gè)人權(quán)力受到一定限制的非專制君主 政體的王國(guó)是屢見不鮮的， 其君主雖然權(quán)力往往不太大， 不是專制君 主，但仍是國(guó)王?？磥恚埠蛧?guó)與王國(guó)的區(qū)別在于： （l ），共和國(guó)首 領(lǐng)是由選舉產(chǎn)生的，一般不是終身職，更不采取世襲制，而王國(guó)首領(lǐng) 國(guó)王的職位則實(shí)行終身制和世襲制。 （ 2），共和國(guó)首領(lǐng)的權(quán)力和身份 地

34、位并不比其同僚顯得特別的突出和尊貴； 而國(guó)王的身份地位則比其 臣屬高貴得多，或者權(quán)力也更大和集中一些。DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減我們?cè)賮砜疾焐瞎懦前畹恼误w制，看它是否只實(shí)行共和政 體，并先從史料較多、被傳統(tǒng)史學(xué)視為典型的希臘羅馬的城邦談起。 亞里斯多德對(duì)希臘各城邦的政治體制 （憲法）及其發(fā)展做了比較研究， 將城邦的政體歸納為 3 類 6 種：君主政體及其變形僭主政體； 貴族政 體及其變形寡頭政體； 立憲政體及其變形極端民主政體。 23 古代羅 馬的傳說和史家都說， 羅馬自羅慕路建城起經(jīng)歷了由 7 個(gè)國(guó)王進(jìn)行統(tǒng) 治的王政時(shí)代。 24 所以，古代希臘羅馬人本身就認(rèn)為自己的城邦曾 實(shí)行

35、過君主政體。近代學(xué)者也都有與此類似的看法。 25 但是，這些 看法的一個(gè)根本缺點(diǎn)是把軍事民主制的軍事首領(lǐng)和作為國(guó)家首腦的 國(guó)王都稱之為王， 在不同的程度上將兩者混同起來。 軍事民主制是原 始社會(huì)末期的公共管理機(jī)構(gòu)和制度，而國(guó)家則是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī) 關(guān)，軍事首領(lǐng)與國(guó)王是本質(zhì)不同的。因此，馬克思說： “希臘著作家 用來表示荷馬所說的王權(quán)的 basileia 巴賽勒斯一詞其意不 過是軍事民主制而已” 。26 又說：“歐洲的學(xué)者們大都是天生的宮廷 奴才，他們把巴賽勒斯變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的君主。 ”27然而，對(duì)具體的事物應(yīng)作具體的分析。 我們不要從一個(gè)極端跳 到另一個(gè)極端，不可以因?yàn)椴荒馨延⑿蹠r(shí)代的巴賽勒斯

36、與勒克斯和國(guó) 王混同起來， 就以為希臘羅馬的城邦史上沒有過國(guó)王和君主政體。 以 羅馬來說，傳說中的王政時(shí)代包括 7 個(gè)國(guó)王（勒克斯），一般認(rèn)為共 和國(guó)時(shí)代始于第 7 王高傲的塔克文被推翻后的公元前 510 509 年。 28 可是，在第 6 王塞爾維烏斯圖利烏斯進(jìn)行改革后，羅馬國(guó)家即 城邦開始形成?？梢?，羅馬在共和國(guó)建立之前，還是經(jīng)歷過一段短暫DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減的君主政體的。以希臘來說， 從公元前 9 世紀(jì)末起城邦紛紛建立， 軍事民主制 的荷馬時(shí)代宣告結(jié)束， 但巴賽勒斯并未隨之消滅， 而是作為新興的城 市國(guó)家的統(tǒng)治者繼續(xù)存在。 顯然，這時(shí)的巴賽勒斯已不再是軍事民主 制的軍事

37、首領(lǐng)，而因其職的終身職與世襲制開始具有了國(guó)王或君主的 意義。到公元前 8 世紀(jì)末，君主制在希臘世界基本上為貴族共和政體 所代替。29 當(dāng)代希臘史學(xué)者認(rèn)為， 雅典衛(wèi)城建立于邁錫尼文明時(shí)期， 提秀斯大約是公元前 13 世紀(jì)后半葉傳說中的英雄人物，這時(shí)雅典國(guó) 家初具雛形， 進(jìn)行了以雅典為中心的阿提卡地區(qū)的統(tǒng)一過程 （即所謂 “賽諾西辛” synoecism ），自此雅典在王的統(tǒng)治之下。后來，出現(xiàn)軍 政官，由貴族選出充任，掌軍權(quán)。大約從公元前 1088 年開始，王職 繼續(xù)保留，但王權(quán)為執(zhí)政官 （或稱攝政官）所篡奪。執(zhí)政官為終身職， 被麥頓家族所壟斷。約公元前 753 年后，執(zhí)政官改為任期十年，不再 必

38、須由麥頓家族成員充任， 至公元前 683 年后又改為一年一任。 30 看來，雅典城邦最初建立時(shí)，實(shí)行君主政體，后來王權(quán)衰微，國(guó)家逐 漸向貴族共和政體過渡。古代城邦是從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)最早的一種國(guó)家形式， 因此它的政治體制的一個(gè)特點(diǎn)就是保留了大量的軍事民主制的殘余 和外殼。這主要表現(xiàn)在三種政治機(jī)構(gòu)上： 由軍事首領(lǐng)演化而來的城邦 首領(lǐng)，由氏族長(zhǎng)老議事會(huì)演化而來的氏族貴族會(huì)議： 由氏族部落全體 成員會(huì)議演化而來的公民男子戰(zhàn)士的全體大會(huì)。 在古代希臘、 羅馬和 兩河流域的城邦階段， 始終存在著城邦首領(lǐng)、 貴族會(huì)議和公民大會(huì)等DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減機(jī)構(gòu)，可以說這三種制度是上古城邦政

39、治體制的重要內(nèi)容。但是，我 們覺得：第一、這些機(jī)構(gòu)是城市國(guó)家機(jī)關(guān)的組成部分， 具有階級(jí)性（城 邦首領(lǐng)是統(tǒng)治者， 貴族會(huì)議是貴族和奴隸主階級(jí)的代表機(jī)構(gòu)， 公民大 會(huì)是將廣大奴隸和一些依附民排除在外的） ，因此與作為公共管理機(jī) 構(gòu)的軍事民主制本質(zhì)不同。第二、這些機(jī)構(gòu)的存在，并不等于實(shí)行共 和政體，更不是實(shí)行民主政體。如果城邦首領(lǐng)由一人充任，并且實(shí)際 上采取終身世襲制，就應(yīng)屬于君主政體。 如果城邦首領(lǐng)通過選舉產(chǎn)生， 不采取終生世襲制， 就應(yīng)屬于共和政體。 只有當(dāng)政權(quán)基本上掌握在全 體公民和公民大會(huì)之手時(shí)，才屬于民主政體。從劍橋古代史所附年表來看，古代兩河流域的城邦時(shí)期大 約從公元前 3100年到 2

40、371 年左右。31 在此之前為史前時(shí)期， 公元 前 3100 2700年為初史時(shí)期， 公元前 2700 年后為早王朝后期。 初史 時(shí)期的早期階段也叫“原始文字時(shí)期” ，在這一階段，古蘇美爾城邦 保留了許多軍事民主制的殘余制度， 文字中有“長(zhǎng)老”和“人民大會(huì)” 等詞，尚未出現(xiàn)被譯為“王”的盧伽爾（ Lugal ）這一稱號(hào)。 32 但 劍橋古代史 并未使用共和制或民主制的術(shù)語(yǔ)來描述當(dāng)時(shí)的政治狀 況，也沒有稱當(dāng)時(shí)的蘇美爾城邦為共和國(guó)。弗蘭克福特在近東文明 的誕生一書中認(rèn)為當(dāng)時(shí)的蘇美爾城邦存在著“地方自治” ，一方面 “每個(gè)公民都關(guān)心共同的福利” ，另一方面“一小團(tuán)有勢(shì)力的人物處 理當(dāng)前的事務(wù)并有時(shí)

41、將壓制性的寡頭政體強(qiáng)加于人民大眾” ；但又說， “我們不知寡頭統(tǒng)治是否曾成為美索不達(dá)米亞的一種制度。 我們的原 始文字時(shí)期的史料太少。無法揭示現(xiàn)存結(jié)構(gòu)中的權(quán)力等極。 ”至于早DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減王朝時(shí)期，他說：“在文獻(xiàn)充分起來的早王朝時(shí)代，這一結(jié)構(gòu)（指原 始文字時(shí)期的政治結(jié)構(gòu)筆者） 已經(jīng)瓦解， 舊制度巳成為不過是過 去的幽靈般的殘跡。但是， 代替人民大會(huì)的不是寡頭政體，而是個(gè)人 的統(tǒng)治?！?3 照此看來，在兩河流域城邦的最早階段，貴族會(huì)議和 人民大會(huì)較起作用， 但是否實(shí)行貴族寡頭政體尚不能肯定； 及至稍后 時(shí)期則實(shí)行個(gè)人統(tǒng)治，應(yīng)非共和政體。古代蘇美爾城邦的首領(lǐng)稱“恩” （ e

42、n）、“恩西”（ensi ）和“盧 伽爾”（ Lugal ），一般將盧伽爾譯為王，恩西譯為治理者或管轄者 （ governor ）?！岸魑鳌币辉~在原始文字時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，可能主要指本 邦的政教首領(lǐng)，而“盧伽爾”可能主要指高于“恩西”和對(duì)其他邦兼 有統(tǒng)治權(quán)的政治首領(lǐng)。 34 以“恩西”與實(shí)行共和政體的希臘羅馬的 城邦首領(lǐng)“執(zhí)政官”相比， “恩西”似乎是終身職，并且實(shí)際世襲， 個(gè)人掌握政權(quán)。劍橋古代史說，恩西“是事實(shí)上的統(tǒng)治者，其占 支配地位的程度無疑取決于機(jī)緣遇合和個(gè)人品格等普通因素。 如王表 和拉格什及其鄰邦的歷史所表明，他們的地位至少實(shí)際上是世襲的， 正常說來，兒子繼承父位，同時(shí)也常因失敗和篡

43、位而中斷” 。 35 可 是，希臘羅馬的執(zhí)政官的特點(diǎn)是由定期選舉產(chǎn)生，不世襲，而且兩人 以上分掌政權(quán)。由此看來，以“恩西”為首領(lǐng)的古代兩河流域城邦實(shí) 行的政體更多地象是非專制君主政體，而不象是共和政體。恩格斯指出：“掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了最高軍事首長(zhǎng)以及下級(jí)軍事首 長(zhǎng)的權(quán)力； 習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法， 特別是從父 權(quán)制確立以來，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制。 人們最初是容忍，后來是要求，DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減 最后便僭取這種世襲制了； 世襲王權(quán)和世襲貴族的基礎(chǔ)奠定下來了。 ” 36 看來，在上古城邦建立時(shí)，掌握政權(quán)的有兩股力量；一個(gè)是世襲 王權(quán)；另一個(gè)是世襲貴族。 兩者在統(tǒng)治平民

44、和奴隸方面是一致的，同 時(shí)又互相爭(zhēng)權(quán)奪利。 在世襲王權(quán)占優(yōu)勢(shì)的地方和時(shí)候， 君主政體就確 立和鞏固下來。 在世襲貴族占上風(fēng)的地方和時(shí)候， 城邦首領(lǐng)的世襲王 權(quán)被剝奪， 國(guó)家就實(shí)行了共和政體， 這種共和政體主要是貴族寡頭政 體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展， 在商品經(jīng)濟(jì)和奴隸制高度發(fā)展 的雅典等城邦， 貴族寡頭政體被推翻， 最后建立起奴隸制城邦的最發(fā) 達(dá)的政權(quán)形式民主政體。 總之，奴隸制城邦所實(shí)行的政體是多種 多樣的，隨著不同的時(shí)間和地點(diǎn)而有變異，但其國(guó)體本質(zhì)上相同，都 是奴隸主對(duì)奴隸的統(tǒng)治?？偫ㄉ鲜觯覀冇X得， 上古城邦是階級(jí)社會(huì)最早的一種國(guó)家形 式，比較普遍地存在于古代世界的許多地區(qū)。小國(guó)寡

45、民、以城為邦是 城邦的外在特征。 城邦的本質(zhì)特征是作為階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)； 它的 另一個(gè)特征則是保留了較多的原始社會(huì)制度（如氏族制、公有制、軍 事民主制等） 的殘余。奴隸制城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是奴隸主所有制和貴族 土地所有制；同時(shí)存在城市公社的公有（國(guó)有）經(jīng)濟(jì)和以公民身份為 前提的公民小土地所有（或占有）制：土地私有制逐步充分地發(fā)展起 來，但或多或少仍受到某種限制。 奴隸制城邦的國(guó)體是實(shí)行奴隸主專 政；其政體采取多種形式， 但多保有城邦首領(lǐng)、貴族會(huì)議和公民大會(huì) 這三種政治機(jī)構(gòu)，并重視公民身份和公民權(quán)，實(shí)行公民兵制，至于這DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減三種政治機(jī)構(gòu)各自權(quán)力的大小以及公民之間的相

46、互關(guān)系與地位的差 別，則隨政體和歷史條件而異，不可忽視。古代城邦本身有一個(gè)發(fā)展 過程，總起來說經(jīng)過形成、 發(fā)展和衰落各個(gè)階段。不同地區(qū)和民族的 城邦制度也各有特點(diǎn)。 史綱一書為我們研究奴隸制城邦開辟了道 路，提出了許多很有啟發(fā)性的論斷。我們應(yīng)當(dāng)在史綱提供的基礎(chǔ) 上，搜集更多的資料， 對(duì)古代世界各地區(qū)城邦制度的發(fā)展過程進(jìn)行更 系統(tǒng)、更深更全面的比較研究，既綜合其共同性，又分析其特殊性。福勒：希臘人和羅馬人的城邦 （ Fowler ， thcCity StateoftheGreekandRomans ），倫敦 1921年重印 1893年版，第 9 頁(yè)。參閱顧思作：國(guó)外研究古代城邦的一些情況 ，世界歷 史，1981 年第 2 期。世界上古史綱編寫組： 世界上古史綱上冊(cè)，人民出 版社 1979年版，第 2526 頁(yè)，以下引文注釋從略。參閱以下著作有關(guān)詞條： 不列顛百科全書 （簡(jiǎn)編）第 2 卷，芝加哥 1980年第 15版，第 489頁(yè)；科利爾百科全書第 6 卷， 紐約 1979年版第 466頁(yè)；梅里特百科全書第 4 卷，紐約 1979年 版第 518 頁(yè)。左文華：關(guān)于奴隸社會(huì)史的幾個(gè)問題 ，載 1980 年吉林 大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第 2 期。福 蘭 克 福 特 ： 近 東 文 明 的 誕 生 ，DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪