法律與道德的關(guān)系分析

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2、 measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measuredseveral group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box betwe

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6、ance for a, to b vertical box distance for b, list can measured法律與道德的關(guān)系分析內(nèi)容提要：法律與道德都是人類社會特定經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，法律與道德關(guān)系為中國歷代統(tǒng)治者所重視。法律與道德雖然屬于不同范疇，調(diào)整著不同領(lǐng)域的社會關(guān)系，兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設有中國特色社會主義的必由之路。主題詞：法律，道德，關(guān)系分析正文：法律與道德都是人類社會特定經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會制度范疇，道德屬于意識形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機制。法律是由國家制定并強制

7、實施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設有中國特色社會主義的必由之路。 一、法德并舉：歷史的借鑒法律與道德關(guān)系為中國歷代統(tǒng)治者所重視。早在西周時統(tǒng)治者就提出“明德慎罰”的思想。它標志著奴隸主階級對法德之間的關(guān)系有了自覺的意識?？鬃邮侨寮覀惱淼赖滤枷氲膭?chuàng)立者，他意識到法律和道德是兩種不同的治國手段，認為善德觀念只能以道德教育來引導，僅靠刑罰是不行的。他說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（論語為政）。秦用嚴法和酷刑排斥道德而短命，西漢統(tǒng)

8、治者總結(jié)了秦亡的教訓，提出“禮法并重”，繼而董仲舒論證了“德主刑輔”的思想，認為“刑者德之輔，陰者陽之助也”（春秋繁露天辨在人）。無論是“明德慎罰”、“禮法并重”，還是“德主刑輔”，都是為了維護封建的倫理綱常。封建的“法治”是人治下的“法治”，是泛道德主義，是把法律作為手段來配合推行封建的倫理道德。數(shù)千年來，歷代統(tǒng)治者把倫理道德與政治相結(jié)合，禮與刑融為一體，使僵硬的法律規(guī)范借助于道德提升為人們自覺的內(nèi)心信念和行為標準。 西方對法律與道德關(guān)系的探討也源遠流長。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖就認為，法律是維護正義的手段，正義就是以善待友，以惡對敵。亞里士多德、蘇格拉底主張守法是人的道德責任，法

9、律的制定必須著眼于德和善。亞氏曾說，法律的實際意義應該是促成全邦人民都能進行正義和善德的永久制度。他認為，法律應當是實現(xiàn)正義、美德和幸福的各項原則。西方許多著名法學家都認為，人對社會道德理想的追求是通過法治體現(xiàn)出來的。具有代表性的是斯多哥學派的自然法，它對羅馬法和羅馬法學產(chǎn)生了巨大影響。自然法的核心就是認為法律是善良和公正的藝術(shù)，自然法構(gòu)建了自然、理性、正義、平等的價值體系。17、18世紀以后，自然法思想又被資產(chǎn)階級法學家作為反對封建專制的武器。自然法學派最突出特征是認為符合道德的法才有效力，與道德沖突的法則是惡法。在西方傳統(tǒng)中，有許多值得我們借鑒的關(guān)于“守法”的道德觀，如柏拉圖的“人們必須有

10、法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣”的名言；近代的“愛法律”作為“國民公德”的核心等等。這些道德觀強調(diào)守法是公民的道德責任，自律就是對法治的強有力的支持。 從中西方法律與道德關(guān)系的發(fā)展脈絡中可以看出：東方倫理法與西方自然法都主張把外在的法律內(nèi)化為人們自覺的意識，法律只有成人們的心理、情感需要才能得到普遍自覺的遵守。法律與道德是互相滲透、互相融合、相互轉(zhuǎn)化的。法律總是代表著社會最基本的道德追求，如勿偷盜、勿殺人就是社會最基本的道德。 二、法德并舉：理論的剖析法律與道德雖然屬于不同范疇，調(diào)整著不同領(lǐng)域的社會關(guān)系，但它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，具有共同的基礎和目的。它們都以權(quán)利和義務為調(diào)

11、整內(nèi)容，存在著相互滲透、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成的關(guān)系。 社會主義的法律和道德都建立在社會主義經(jīng)濟基礎之上，它們一旦形成便具有相對的獨立性，并對經(jīng)濟和社會發(fā)展具有巨大的能動作用。社會主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護社會主義的經(jīng)濟基礎服務的。 社會主義的法律道德有著相同的價值導向和功能。人對生命意義的價值追求和信仰，對是非、善惡、美丑價值的選擇和評價是人類社會獨有的。這種價值追求和信仰存在于每個時代、每種社會形態(tài)中。同樣，社會主義絕不僅僅指它的國家形式，其核心是具有社會主義信仰并具有共同的衡量善惡、美丑、是非價值標準的共同體，是為振興中華、建設社會主義現(xiàn)代化共同奮斗的群體。這種具有共同理

12、想、共同目標、共同價值標準和追求的民族精神，才是當代社會主義中國得以存在發(fā)展并屹立于世界民族之林的支柱。 社會主義法律與道德是相互支持，相互配合的。一方面，社會主義道德建設需要法律的保障。我國還處于社會主義初級階段，社會成員有先進與后進之區(qū)分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用同一標準去要求所有的人，況且社會上還總有些置基本道德于不顧的極端個人主義者。為了保護人民長遠的、根本的利益，必須有法律強制力，這種強制力就是對違反基本道德的威懾。法律一旦形成，對社會主義道德起著增補、強化和保障的作用。盡管沒有一個國家完全靠強制力來維持，但如果沒有強制力的保障，任何一個國家都很難保持長治久安。另一方面

13、，社會主義法律的實施和遵守，必須依賴于道德的支持。作為維護社會秩序的法律，反映了社會主義基本的道德，體現(xiàn)為以全心全意為人民服務為核心的社會主義的道德風尚和價值觀。如果法律違背了社會主義最基本的道德標準，不僅得不到公眾的承認，而且會破壞生產(chǎn)力，阻礙社會的發(fā)展。 三、法德并舉：時代的要求在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，只有大力加強法制建設，才能最終保障社會主義道德體系的確立。當代世界各國出現(xiàn)了道德法律化的趨勢，大部分公眾道德被納入法律框架之中，但要真正得以實施，還必須把外在的他律變?yōu)槿藗儍?nèi)心的自律。這是時代發(fā)展的要求。 法律與道德之間存在著互為條件、彼消此長、相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)互動補機制。即是說道德向

14、法律轉(zhuǎn)化，稱之為道德法律化；法律向道德轉(zhuǎn)化，稱之為法律道德化。這種互動互補機制的建立，會使社會成本消耗減少，效益增大，從而成為調(diào)控社會關(guān)系和行為的有效杠桿。這是因為法律和道德各有優(yōu)長，也各有局限。特別是在經(jīng)濟活動中，由于利益的驅(qū)動和市場的擴大，多元經(jīng)濟主體之間的活動雖然需要道德的支持，但必須有強有力的法律制度進行規(guī)范，才能使有不同動機、不同目的的多元主體有秩序地合作。如“誠實守信”原本是道德原則，但隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，“誠實守信”已進入西方許多國家的民法典和我國的民法通則。目前無論東西方都有道德法律化加強的趨勢，特別是對環(huán)境、生態(tài)的保護方面強化了道德的法律化。尤其是高科技的飛速發(fā)展，對社會倫理帶

15、來一系列困惑和危機，更需要法制的強制力，因為，在強制方面法律優(yōu)于道德的自律。 法律與道德互動機制的另一方面還有法律的道德化。因為法律也不是萬能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性；二是在現(xiàn)實生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機械的規(guī)則，難以取代充滿個性色彩的現(xiàn)實生活的“個案”。這就需要道德的補充，無論立法、執(zhí)法全過程中都離不開道德的支撐?？梢?，法律與道德是不可分離的有機整體。因此，科學地評價法德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對于建設有中國特色社會主義無疑具有現(xiàn)實而深遠的意義。主要參考文獻：1、歷史哲學，德黑格爾，北京，三聯(lián)書店2、法學概論，北京理工大學出版社，張艷麗 主編3、法律基礎（第2版)，人民大學出版社，谷春德 主編4、思想道德修養(yǎng)人民