子路曾晳冉有公西華侍坐拓展閱讀之孔子的教育理念和教育人格教學(xué)課件新人教選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

1、孔子的教育理念和教育人格為什么要學(xué)習(xí)孔子的教育思想？ 美國(guó)舊金山市政廣場(chǎng)的祭孔活動(dòng)定海一中紀(jì)念孔子韓國(guó)孔子學(xué)院溫哥華孔子學(xué)院新加坡孔子學(xué)院自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，截至2010年10月，已建立322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，共計(jì)691所，分布在96個(gè)國(guó)家（地區(qū)）（美國(guó)及歐洲最多），成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及國(guó)學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類(lèi)要生存，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生（1803年1882年）認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮” 未來(lái)中國(guó)向世界出口的最有影

2、響力的產(chǎn)品不是衣服、鞋子、彩電、汽車(chē)等有形物，而是中國(guó)文化及國(guó)學(xué)。T1一、孔子的生平和教育實(shí)踐二、孔子的教育思想主要內(nèi)容三、孔子的教育精神教師觀 一、生平以及教育實(shí)踐孔子（公元前前年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)古代偉大的思想家和教育家。 出生：貴族家庭（殷商后裔，宋國(guó)貴族）避禍至魯國(guó)成長(zhǎng)青少年時(shí)代：3歲喪父，17歲喪母 15歲“志于學(xué)” 孔子自幼好禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。（史記孔子世家）他15歲“志于學(xué)”，讀詩(shī)、書(shū)，學(xué)禮、樂(lè)，從不放棄任何可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。成長(zhǎng)二十幾歲時(shí)，當(dāng)過(guò)委吏、乘田等小官為了謀生，年輕時(shí)他也做過(guò)魯國(guó)大夫季氏的管倉(cāng)庫(kù)的“委

3、吏”和管牛羊的“乘田”，表現(xiàn)出他從事實(shí)際工作的才能。由此他有些自許地說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！?論語(yǔ)子罕成長(zhǎng)而立之年：正式收徒講學(xué)，編輯教材，開(kāi)始其教育生涯。 孔子從30歲開(kāi)始奠定了一生為人處世、施教、為政的基礎(chǔ)。他順應(yīng)當(dāng)時(shí)“文化下移”的趨勢(shì)，收徒講學(xué)。孔子所辦的私學(xué)，是春秋時(shí)期規(guī)模最大，時(shí)間最長(zhǎng)，組織最完備的私學(xué)。不惑之年：創(chuàng)立了儒家學(xué)派，而且在積累豐富的教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了比較系統(tǒng)的教育理論。 成長(zhǎng)天命之年：直接問(wèn)政，做官。50-55歲曾任中都宰職務(wù) 。孔子在教學(xué)的同時(shí)，從未放棄過(guò)步入仕途踐履自己的政治主張的理想。他51歲時(shí)魯定公請(qǐng)他擔(dān)任魯國(guó)的中都宰，以弟子為輔佐，治理中都，頗有政績(jī)

4、。一年后升遷為小司空，管理土地、山林。不久又提升為大司寇，位同三卿（司徒、司馬、司空）。他襄助魯定公赴夾谷齊魯之會(huì)，會(huì)后又運(yùn)用外交手段收回了被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。為加強(qiáng)公室，抑制三桓（季孫、孟孫、叔孫），孔子提出“墮三都”的計(jì)劃，并派弟子子路為季氏宰去實(shí)施?？鬃?5歲時(shí)因與魯國(guó)執(zhí)政大夫季桓子的矛盾不斷激化而下野。 成長(zhǎng)晚年： 55歲棄職周游列國(guó)，弟子數(shù)十人隨之同行， V：棄政游學(xué)他見(jiàn)自己的政治抱負(fù)在魯國(guó)不能實(shí)現(xiàn)，便率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，先后奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等十幾個(gè)諸侯國(guó)，度過(guò)了十四年的流亡生涯。他的政治主張不為各國(guó)執(zhí)政者所采納，凄凄惶惶，找不到一處容身之所。但他不改初衷，堅(jiān)持自己的主張。

5、在周游列國(guó)期間，他的私學(xué)是走到那里辦到那里，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)教學(xué)活動(dòng)。他在去曹適宋中途，“與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。”在陳蔡絕糧的危機(jī)時(shí)刻“從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰”（史記孔子世家），與子路、子貢、顏淵等弟子研究學(xué)問(wèn)，砥礪品行。 成長(zhǎng)68歲返魯尊為國(guó)老。晚年完成詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋的編纂和核定工作?？鬃臃祷佤攪?guó)時(shí)，已經(jīng)是六十八歲的老人了，從此他專(zhuān)門(mén)從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，直到逝世?？鬃邮攀罆r(shí)，弟子皆以父母之喪禮之，服孝三年?！叭晷谋懋?，相訣而去，則哭，各復(fù)盡衰，或復(fù)留。” 論語(yǔ)是孔子的弟子輯錄的孔子言行錄，也雜有其弟子的言行，是無(wú)系統(tǒng)的語(yǔ)錄和記事體裁。論語(yǔ)一書(shū)共有20篇，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫

6、理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子并稱(chēng)“四書(shū)”。這是后人研究孔子最基本、最有價(jià)值的典籍。 有弟子三千，賢人七十二 。孔子的教育實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了大規(guī)模私人講學(xué)的先河孔子是一位教育家還是一位社會(huì)學(xué)家？孔子是首先創(chuàng)辦私學(xué)的嗎？孔子是代表時(shí)代的先進(jìn)者還是后進(jìn)者？討論題二、孔子的教育思想（一）論教育的作用“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”（二）論辦學(xué)方針 “有教無(wú)類(lèi)”（三）論培養(yǎng)目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕” （四）論教育內(nèi)容六經(jīng)（五）論教學(xué)方法“啟發(fā)”“、學(xué)思結(jié)合”、“因材施教”（六）論道德修養(yǎng)：仁、禮（一）論教育的作用（1）孔子是中國(guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家“庶 富 教”“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有

7、曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！?論語(yǔ)子路V：庶富教 1、教育的社會(huì)作用：“庶 富 教” 孔子認(rèn)識(shí)到國(guó)家發(fā)展必須具備三個(gè)條件： 一是“庶”：即充足的勞動(dòng)力； 二是“富”：發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活；因?yàn)椤皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。 三是“教”：使人民受到政治倫理教育，安分守紀(jì)?！案欢唤虅t如禽獸矣”?？鬃邮俏覈?guó)歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家。 庶與富是實(shí)施教育的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活寬裕之后必然隨之進(jìn)行教育，引導(dǎo)人民，引導(dǎo)社會(huì)走健康發(fā)展的道路。 （一）論教育的作用（2）教化民眾是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn) “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，

8、齊之以禮，有恥且格。”(論語(yǔ)為政) 德治和禮教對(duì)于治理國(guó)家的作用要高于一般政令刑律，主張“為政以德”，靠道德的引導(dǎo)、禮教的規(guī)范，才能使人心悅誠(chéng)服。他把政治看作就是教育過(guò)程，為政就是一種完善自身并由此影響他人的教育活動(dòng)。因此，只有實(shí)施良好的教育，才能真正實(shí)現(xiàn)“德治”的社會(huì)理想。 （二）對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（1） “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的內(nèi)涵（2）意義：人人都可以受教育，人人都必須受教育（3）人性論中的矛盾 ：“唯上智與下愚不移” “生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)季氏 孔子人性觀是矛盾的嗎？孔子人性觀是如何發(fā)展的？對(duì)教育產(chǎn)

9、生怎樣的影響？請(qǐng)思考（二）論辦學(xué)方針 “有教無(wú)類(lèi)”1、內(nèi)涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。 2、人性論依據(jù)？3、針對(duì)奴隸主貴族的有教有類(lèi)而提出。自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉。（論語(yǔ)述而）束脩：脩是干肉，又叫脯。每條脯叫一脡，十脡為一束。束脩就是十條干肉，古代用來(lái)作初次拜見(jiàn)的禮物。子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇）在孔門(mén)三千弟子中，有少數(shù)貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有少數(shù)商人弟子（如子貢），而大多數(shù)出生貧賤，如蓬戶(hù)甕牖、捉襟見(jiàn)肘的原憲，窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路，窮困至三天不舉火十年不制衣的曾參，還有梁父大盜顏涿聚。 4、意義：打破貴賤、貧富和種族

10、的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民打破貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，使平民有機(jī)會(huì)受教育滿(mǎn)足了平民入學(xué)的愿望，促進(jìn)了“士”階層的崛起及文化學(xué)術(shù)的下移，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。（三）論培養(yǎng)目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕” 孔子的教育目的是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)人才，依論語(yǔ)記載，可以概括為“士”、“君”和“成人”三個(gè)層次。士具有二重性：一是為學(xué)，其旨在修已；二是入仕，其旨在治人。為學(xué)要求學(xué)問(wèn)道德方面能?chē)?yán)格要求自己，達(dá)到崇高的境界，這是治人的前提；入仕要求能“使于四方”，“見(jiàn)危授命”，在政治上謀進(jìn)取，以道治國(guó)安邦；君子須具有“仁”、“智”、“勇”三達(dá)德；成人則要有“仁”、“智”、“勇”、“藝”、“禮”、“樂(lè)”六個(gè)方面的要求，構(gòu)成

11、了孔子最理想的培養(yǎng)目標(biāo)。孔子力求通過(guò)教育去這些培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，達(dá)到改良社會(huì)政治的目的。（子夏）（三）論培養(yǎng)目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子的學(xué)生子夏提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。 “優(yōu)”是指有余力（或優(yōu)秀）的意思。這句話(huà)的含義是：為官?gòu)恼M職盡責(zé)，在尚有余力的情況下應(yīng)不斷充實(shí)自己，提高自身的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；有了豐富的知識(shí)，在學(xué)有余力情況下應(yīng)將所學(xué)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，即出仕為官。 （1）內(nèi)涵：將學(xué)習(xí)與做官聯(lián)系起來(lái)孔子認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)教育和學(xué)習(xí)才能取得官職俸祿，即“學(xué)也祿在其中矣”?！安换紵o(wú)位，患所以立?！辈槐?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心有沒(méi)有做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)。 孔子培養(yǎng)

12、的弟子大多參與了政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”但孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”是有條件的，他告戒學(xué)生“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)（現(xiàn)），無(wú)道則隱。”教育學(xué)生只有在國(guó)家有道時(shí)才能從政，邦無(wú)道，不能行道時(shí)，要退而隱其身。（三）論培養(yǎng)目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕”（2）依據(jù)： “先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也，后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)” ; “學(xué)也,祿在其中矣” 論語(yǔ)先進(jìn)【注釋】先進(jìn)：指先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人。野人：樸素粗魯?shù)娜嘶蛑膏l(xiāng)野平民。后進(jìn)：先做官后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。君子：這里指統(tǒng)治者。【譯文】孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人，是（原來(lái)沒(méi)有爵祿的）平民；先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)

13、的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。”（3）意義： “學(xué)而優(yōu)則仕”口號(hào)的提出在教育史上具有重要意義。它為平民從政開(kāi)辟了道路，成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量。同時(shí)，也是對(duì)奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來(lái)源，二者有密切聯(lián)系。（三）論培養(yǎng)目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕”不足：“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高” 論語(yǔ)述而記載：“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃右晕墨I(xiàn)、品行、忠誠(chéng)和守信教育學(xué)生。 文獻(xiàn)主要指?jìng)鹘y(tǒng)的詩(shī)書(shū)禮易春秋等文化典籍。 品行、忠誠(chéng)和守信實(shí)際上是指道德教育?？鬃又鲝垺靶杏杏嗔?，則以學(xué)文。”把道德教育放在人才培養(yǎng)的首位。道德教育沒(méi)有專(zhuān)門(mén)

14、的教科書(shū)，而是貫穿到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)中，文化知識(shí)也是為道德教育服務(wù)。（四）論教育內(nèi)容六經(jīng) “文”的基本內(nèi)容包括“六書(shū)”，即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。 “六書(shū)”是孔子親手編定的我國(guó)歷史上第一套教科書(shū)，除樂(lè)散佚之外，其他儒家經(jīng)典成為漢代以后我國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)使用的基本教科書(shū)，它們與四書(shū)一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。 1、詩(shī) 我國(guó)歷史上最古老的詩(shī)歌選集，由孔子編輯整理而成，取其精華305篇，概稱(chēng)“詩(shī)三百”。 詩(shī)的特點(diǎn)是合乎周禮，內(nèi)容純正無(wú)邪。詩(shī)包括風(fēng)、雅、頌三部分，“風(fēng)”（民歌）反映各地平民和貴族的風(fēng)俗習(xí)慣，多為抒情詩(shī)；“雅”（宮廷詩(shī)歌）反映貴族的生活和政治情況，有史料價(jià)值；“頌”（廟堂詩(shī)歌）歌頌祖先

15、的功勞，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆。 詩(shī)對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際關(guān)系有重要作用。“可以興”“可以觀”“可以群”“可以怨”。 詩(shī)經(jīng)名句欣賞關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)蒹葭知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)黍離 彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)采葛 青青子衿,悠悠我心。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)子衿昔我往矣,楊柳依依.今我來(lái)思,雨雪霏霏.詩(shī)經(jīng)小雅采薇 它山之石，可以攻玉。詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴執(zhí)子之手，與子偕老。 詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)邶風(fēng)擊鼓碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土。（魏風(fēng)碩鼠） 2、書(shū)

16、又稱(chēng)尚書(shū)，我國(guó)歷史上最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，保存了夏商周時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的資料，有很高的歷史價(jià)值。 3、禮 又稱(chēng)士禮或儀禮，孔子認(rèn)為三代之禮，周禮比較完善，他依據(jù)周禮加以改良，編輯成一部君子必須掌握的禮儀，作為教材。他要求學(xué)生“立于禮”?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！敝Y是立足社會(huì)的重要條件，他要求弟子不僅學(xué)會(huì)禮儀，而且要理解禮所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)。 4、樂(lè) 又稱(chēng)樂(lè)經(jīng)，與詩(shī)經(jīng)相聯(lián)，前者是曲調(diào)，后者是歌詞。同時(shí)樂(lè)與禮也是密切相關(guān)，禮樂(lè)經(jīng)常配合發(fā)揮為政治服務(wù)的作用，禮是人們必須遵循的行為準(zhǔn)則，用以規(guī)范人的行為，建立穩(wěn)定有序的社會(huì)等級(jí)制度；樂(lè)則陶冶情操，凈化

17、心靈，形成崇高的品格?？鬃右髮W(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”樂(lè)在秦朝焚書(shū)中散佚。 5、易 又名周易或易經(jīng)，是一部占卜用的卦書(shū)，含有樸素的辨證法思想。 6、春秋 我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)?？鬃痈鶕?jù)魯史和周史編輯而成，記載了上訖魯隱公元年（前722年），下至魯哀公14年（前481年）共242年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理和災(zāi)異等方面的資料，具有重要的歷史價(jià)值。后人為便于學(xué)習(xí)，進(jìn)行了闡述和補(bǔ)充，稱(chēng)為傳。流傳至今有三傳：春秋公羊傳、春秋谷梁傳和春秋左氏傳。 孔子教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖 *基本內(nèi)涵四教：“文、行、忠、信” *課程設(shè)置六藝：“禮、樂(lè)、射、御、 書(shū)、數(shù)” *教材名稱(chēng)六經(jīng)：“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、

18、春 秋” 孔子確定的教學(xué)內(nèi)容有以下特點(diǎn)： 1、偏重社會(huì)和人文科學(xué)，六經(jīng)中包含哲學(xué)、政治、倫理、歷史、文學(xué)和音樂(lè)等豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。 2、不設(shè)宗教科目，側(cè)重以政治和道德知識(shí)教育學(xué)生，從而抑制了宗教的迷狂，有助于形成“以道德代宗教”的中國(guó)文化模式。 3、輕視自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)，所傳授的知識(shí)局限于做人和從政，“君子謀道不謀食”，認(rèn)為君子不必參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的分離有不利影響。（五）論教學(xué)方法“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)：“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，也是求知的唯一途徑。 吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼迹骸熬佑芯潘迹阂曀济鳎宦?tīng)思聰；色思溫；貌思恭；

19、言思忠；事思敬；疑思問(wèn)；忿思難；見(jiàn)得思義?！毙校骸熬佑G于言而敏于行”1、學(xué)、思、行結(jié)合君子視思明，要分得清是非，辨得明真假，要把人和事看得通透,看清真假虛實(shí)。君子聽(tīng)思聰，不要聽(tīng)風(fēng)則雨。人多嘴雜，每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不同，思維方式不同，同一個(gè)事物在不同人那里千差萬(wàn)別，有的真實(shí)有的夸張，光是聽(tīng)人說(shuō)，安能辨它真?zhèn)危烤右嗦?tīng)，要善于聽(tīng)不同的聲音，還要聽(tīng)得聰明，要聽(tīng)得出什么對(duì)，什么對(duì)自己有利。首先要做一個(gè)好的傾聽(tīng)者，才能做一個(gè)好的語(yǔ)者。 君子色思溫，謙謙君子，自古就有。君子是應(yīng)該有平和的心態(tài)，溫潤(rùn)的言語(yǔ)。要心懷寬廣，有容乃大；要處變不驚，瀟灑自如。有時(shí)候太激烈和明顯的表情能瞬間轉(zhuǎn)變周?chē)臍夥眨鸩槐匾?/p>

20、麻煩，君子應(yīng)該有比常人更大的氣量，比常人更穩(wěn)定的情緒。 君子貌思恭，要真誠(chéng)待人，無(wú)論貴賤；懂得尊敬，也懂得謙卑，就像是玉一塊，不如炭火那么熾熱，不如冰水那么寒冷，溫溫的，讓人覺(jué)得舒服。只有尊敬別人，才能得到別人的尊敬，那些目空無(wú)人，總是高高在上的人，不懂得自己什么時(shí)候應(yīng)該謙虛和恭敬的人，不會(huì)有好結(jié)果的。 君子言思忠，要學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，懂得說(shuō)話(huà)，什么時(shí)候該說(shuō)話(huà)，什么時(shí)候該說(shuō)什么話(huà)。要言行一致，說(shuō)出的話(huà)，擲地有聲，常言道君子一言，駟馬難追。自己的話(huà)要對(duì)自己的心忠誠(chéng)，自己的話(huà)要對(duì)自己的行為忠誠(chéng)。君子事思敬，要懂得敬業(yè)，每一份事業(yè)都需要全心全意，都要全情投入。沒(méi)有隨隨便便就能做好的事情，只有仔細(xì)思考，周密準(zhǔn)

21、備，態(tài)度認(rèn)真，才能有可能把事情做好。 君子疑思問(wèn)，要好奇，要有疑問(wèn)，要多問(wèn)。只有能不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷思考問(wèn)題，才能不斷解決問(wèn)題，才能不斷進(jìn)步。學(xué)會(huì)提問(wèn)，需要時(shí)間的積累和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，才能知道什么地方有問(wèn)題，要有提問(wèn)的好奇心，才能在別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的地方發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，人之所以為人，除了會(huì)使用工具以外，還有思考。人類(lèi)在思考中進(jìn)化了。 君子忿思難，君子要克制自己的情緒，要學(xué)會(huì)三思而后行，學(xué)會(huì)忍讓。當(dāng)然，這些都是在自己的最大限度以?xún)?nèi)的，不能因?yàn)樾枰鼍泳妥屇切┬∪藗兊么邕M(jìn)尺。首先是要忍讓?zhuān)浯尾攀欠磽?。退一步海闊天空，有時(shí)候一時(shí)的忍耐，可以換來(lái)今后長(zhǎng)久的平穩(wěn)。 君子見(jiàn)得思義，個(gè)人認(rèn)為是在利益面前，要知道自己堅(jiān)

22、守的道義。有的人見(jiàn)利忘義，看見(jiàn)即得好處，便忘記了自己還是人，可以犧牲別人的一切甚至生命。君子愛(ài)財(cái)要取之有道，切不能把道義放兩旁，把利字?jǐn)[中間。 2、啟發(fā)誘導(dǎo)（1）啟發(fā) 孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生必須通過(guò)自我努力進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類(lèi)旁通。 至理名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”按照朱熹的解釋?zhuān)骸皯崱笔恰靶那笸ǘ吹弥狻?，“啟”是“開(kāi)其意”；“悱”是“口欲言而未能之貌”，“發(fā)”是“達(dá)其辭”；“復(fù)”是“再告知”。（“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)

23、出來(lái)卻說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。） 這里隱含兩層意思： 一是在教學(xué)中應(yīng)注意把握最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，當(dāng)學(xué)生思考問(wèn)題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清時(shí)，再給以及時(shí)的啟發(fā)； 二是必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類(lèi)旁通的邏輯推理能力。誘導(dǎo)：循循善誘、叩其兩端、由博返約 孔子還提出“叩其兩端”的方法?！坝斜煞騿?wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?論語(yǔ)子罕即用反問(wèn)方法引導(dǎo)對(duì)方從正反兩面進(jìn)行分析，找出解決問(wèn)題的方案。 孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，其高足弟子顏回感嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

24、” 論語(yǔ)子罕 （2）誘導(dǎo)子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。” 例一子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮!美目盼兮!素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”（論語(yǔ)八佾）例二3、因材施教 如何進(jìn)行因材施教？觀察了解學(xué)生?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安” 、聽(tīng)其言而觀其行根據(jù)學(xué)生智力水平的高低，進(jìn)行不同的指導(dǎo)。 “中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也” 論語(yǔ)雍也 “夫子教人各因其材” （朱熹：論語(yǔ)集注先進(jìn)）針對(duì)學(xué)

25、生的性格缺點(diǎn)，補(bǔ)偏救弊。 “柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭”“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故安之”。論語(yǔ)先進(jìn)順應(yīng)學(xué)生的各種愛(ài)好，發(fā)展其特殊才能?！坝梢玻С酥畤?guó)，可使治其賦”，“赤也，束帶立于朝，可與賓客言” 論語(yǔ)公冶長(zhǎng) 例一問(wèn)“行”子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊g文：子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就干起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有爸爸哥哥活著，怎么能夠（不得允許）聽(tīng)到了就干起來(lái)？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就干起來(lái)嗎？”

26、孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就干起來(lái)?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)聽(tīng)到了就干起來(lái)嗎，您說(shuō)，聽(tīng)到了就干起來(lái)。（兩個(gè)人問(wèn)題相同而您的答復(fù)相反，）我有些糊涂，大膽地來(lái)問(wèn)問(wèn)?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平日做事退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個(gè)人的大，勇于作為，所以我要壓壓他?！眴?wèn)“仁”:顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮?！弊迂晢?wèn)仁，子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?仲弓問(wèn)仁，子曰：“己所不欲，勿施于人 。”司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也讱?！狈t問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”顏淵是孔子最得意的學(xué)生，在孔門(mén)弟子中以突出的德行修養(yǎng)而著稱(chēng)，自漢代起被列為七十二賢之首，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)

27、范。仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人。司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做人要說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)。樊遲較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本含義，平時(shí)生活嚴(yán)肅莊重，處理事情嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往忠心誠(chéng)意。例二例三問(wèn)孝：子游問(wèn)孝，子曰：“敬” 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難” 孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！薄吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！?4、好學(xué)與實(shí)事求是態(tài)度好學(xué)樂(lè)學(xué) “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?論語(yǔ)雍也 實(shí)事求是“知之為知之，不知為不知，是知也。”論語(yǔ)為政第二 不恥下問(wèn) 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以

28、多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”論語(yǔ)泰伯篇 溫故知新“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？” 論語(yǔ)學(xué)而 （六）論道德修養(yǎng)（一）道德準(zhǔn)則“仁”和道德規(guī)范“禮”禮：“不學(xué)禮，無(wú)以立”仁：“愛(ài)人”；“克己復(fù)禮”；以仁的精神處理好各種關(guān)系義與利：要“見(jiàn)利思義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。 左傳成公二年：“仲尼聞之曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”。 人與己：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。 質(zhì)與文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬， 然后君子”。論語(yǔ)雍也 仁和禮的關(guān)系：禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容。 1、立志：“人無(wú)志不立” 孔子十分重視立志的作用。他說(shuō)：

29、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼膭?lì)學(xué)生“志于仁”、“志于道”。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”他要求學(xué)生有安平樂(lè)道的精神，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄熬又\道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！痹诳鬃拥募?lì)下，孔門(mén)弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。（二）道德修養(yǎng)的基本原則 2、力行（重視道德實(shí)踐：“力行近乎仁” ） 孔子要求弟子不管治學(xué)還是修身都必須身體力行，注重實(shí)踐。他平時(shí)考察學(xué)生不是“聽(tīng)其言而信其行”，而是“聽(tīng)其言而觀其行”。要求學(xué)生“言必信，行必果”，主張“慎于言而敏于行”，反對(duì)“言過(guò)其行”。他說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”。如“子路無(wú)宿諾”，子路答應(yīng)辦的事情從不過(guò)

30、夜。 3、中庸 孔子要求弟子為人處事應(yīng)遵循中庸之道。朱熹注解說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理也。”他認(rèn)為中庸是君子必須具有的一種品質(zhì)，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！本拥男袨樘幱谥杏怪?，小人卻背離中庸之道。 4、克己內(nèi)省 孔子要求弟子在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和批評(píng)；當(dāng)個(gè)人與他人發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該反求諸己。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？” 在涉及相互之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怒矣”，嚴(yán)于律己，寬以待人。這樣才能消除矛盾。他說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。” 5、改過(guò)遷善

31、 孔子要求弟子正視自己的過(guò)失，有改過(guò)遷善的勇氣。他說(shuō)：“過(guò)則勿憚改”，“過(guò)而不改是謂過(guò)矣”。他還說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！?“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?三、孔子的教育精神教師觀至圣先師，萬(wàn)世師表。9.28孔子誕辰日與教師節(jié)教師節(jié)最早由國(guó)立中央大學(xué)（南京大學(xué)和東南大學(xué)的前身）在1931年發(fā)起建立，日期為6月6日，1932年被國(guó)民政府教育部確定為全國(guó)教師節(jié)；1939年教育部改定孔子誕辰日8月27日為教師節(jié)。后來(lái)經(jīng)專(zhuān)家考證，將孔子誕辰換算為國(guó)歷應(yīng)為9月28日，故于1952年由國(guó)民政府行政院提請(qǐng)總統(tǒng)明令：孔子誕辰及教師節(jié)改為9月28

32、日，以紀(jì)念至圣先師，并慰勞教師們的辛勞?？鬃诱Q辰日與教師節(jié)1985年1月21日，六屆全國(guó)人大常委會(huì)第九次會(huì)議通過(guò)關(guān)于教師節(jié)的決定，決定每年9月10日為教師節(jié)。在新學(xué)年開(kāi)始，新生一入學(xué)，即開(kāi)展尊師活動(dòng)。 臺(tái)灣于每年9月28日慶祝教師節(jié)香港于1997年主權(quán)移交前，教師節(jié)跟隨中華民國(guó)的習(xí)慣定于每年的9月28日；主權(quán)移交后則跟隨中華人民共和國(guó)改為每年的9月10日。1、學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子認(rèn)為這是教師的首要條件，“學(xué)而不厭”才能使教師不斷增長(zhǎng)知識(shí)和能力，滿(mǎn)足教學(xué)的需要。他一生為師，從未停止過(guò)學(xué)習(xí)?？鬃咏K生好學(xué)樂(lè)學(xué)，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至?！闭d人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界

33、?？鬃拥母咦愕茏幼迂曎澝勒f(shuō) “學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?孔子是“誨人不倦”的典范，無(wú)論誰(shuí)向他請(qǐng)教，他都毫無(wú)保留地教誨；無(wú)論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。 2、以身作則，為人師表 孔子把以身作則作為教育原則，對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何？”這些從業(yè)信條是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一。 3、愛(ài)護(hù)學(xué)生 孔子把“仁者愛(ài)人”的精神傾注在學(xué)生身上，對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)深厚的感情。孔子反對(duì)學(xué)生對(duì)教師唯命是聽(tīng)，唯唯諾諾，對(duì)教師的話(huà)“無(wú)所不悅”，而主張他們“當(dāng)仁不讓于師”，即在仁義面前，對(duì)教師也不必謙讓?？鬃訉?duì)學(xué)生的發(fā)展抱有樂(lè)觀態(tài)度

34、，認(rèn)為學(xué)生可能會(huì)超過(guò)老師，提出了“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”的著名論斷。 4、溫故知新 孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”這里有兩層意思：一是教師既要掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的辦法；二是指新舊知識(shí)之間的關(guān)系。教師負(fù)有傳承文化知識(shí)的使命，同時(shí)又要開(kāi)拓創(chuàng)新。 5、教學(xué)相長(zhǎng) 孔子在教學(xué)中還經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行切磋，蘊(yùn)涵著“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題。在學(xué)記中我們會(huì)詳細(xì)探討這一原則。我們應(yīng)該怎樣對(duì)待孔子及其教育思想？討論溫情與敬意錢(qián)穆國(guó)史大綱導(dǎo)讀所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必要附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意；所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少

35、不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往之歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。四、簡(jiǎn)評(píng) 孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列教育教學(xué)原則，他在教育史上的貢獻(xiàn)是巨大的：第一，他首次提出教育在社會(huì)和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；第二，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)之先河，打破了“學(xué)在官府”局面，成為百家爭(zhēng)鳴先驅(qū)；第三，他實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，擴(kuò)大了受教育的范圍，推動(dòng)了文化教育的下移； 第四，他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，為封建官僚制度形成奠定了基礎(chǔ)；第五，他重視古代文化的繼承和整理，編撰

36、了“六書(shū)”作為教材，保存了中國(guó)古代文化；第六，他在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合，首倡啟發(fā)式教學(xué)，實(shí)現(xiàn)因材施教等；第七，他重視道德教育，把“仁”作為最高準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；第八，他提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，如立志、中庸、自省、改過(guò)遷善等；第九，他要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。 以上經(jīng)驗(yàn)和原則后來(lái)為他的弟子更系統(tǒng)地總結(jié)在學(xué)記一書(shū)中，成為中華民族一份寶貴的教育遺產(chǎn)。總之，孔子作為世界級(jí)的文化名人的地位早已確立，無(wú)論批孔還是尊孔都是片面的，只有客觀地評(píng)價(jià)孔子才能從歷史中汲取教益。作業(yè)1、簡(jiǎn)述孔子在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)。2、六經(jīng)：詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋 3、述評(píng)孔子在

37、教育歷史上的貢獻(xiàn)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勎覀儜?yīng)該如何看待孔子的教育思想。 以下為附加內(nèi)容不需要的朋友下載后可以編輯刪除，謝謝以下為附加內(nèi)容讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民中央農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校 劉天金20130507 陜西 農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)韓長(zhǎng)賦： 這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程、創(chuàng)新性工作，要大抓特抓、堅(jiān)持不懈。 讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民（目標(biāo)） 生產(chǎn)更多更好更安全的農(nóng)產(chǎn)品供給社會(huì)（方向）一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民三、如何加快培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景農(nóng)村勞動(dòng)力持續(xù)轉(zhuǎn)移,“人走村空”問(wèn)題愈演愈烈 2012年我國(guó)農(nóng)民工數(shù)量達(dá)到2.6億，每年新增900-100

38、0萬(wàn)。四川抽樣調(diào)查：26% 舉家外出農(nóng)戶(hù)20% 留守農(nóng)戶(hù)轉(zhuǎn)移比例平均60%，高的70-80% 一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大量外出，“老人農(nóng)業(yè)”“婦女農(nóng)業(yè)”“小學(xué)農(nóng)業(yè)”問(wèn)題日益凸顯陜西抽樣調(diào)查：72% “80后”“90后”青壯年勞動(dòng)力（農(nóng)民工）55歲 務(wù)農(nóng)農(nóng)民平均年齡63% 婦女83% 初中及以下文化程度 四川抽樣調(diào)查： 務(wù)農(nóng)農(nóng)民50歲以上54%，60歲以上30%，70歲以上13%； 婦女60%； 初中及以下90%。一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景農(nóng)村新生勞動(dòng)力離農(nóng)意愿強(qiáng)烈，農(nóng)業(yè)后繼乏人問(wèn)題步步緊逼新生代農(nóng)民工76% 不愿再回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)85% 從未種

39、過(guò)地（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2010年10省調(diào)查：90%的新生代農(nóng)民工沒(méi)有從事過(guò)一天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)）一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”？黨的十八大：堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，構(gòu)建集約化、專(zhuān)業(yè)化、組織化、社會(huì)化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系。國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議：要采取有效措施，使一部分年輕人愿意在農(nóng)村留下來(lái)搞農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)伍。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議、中央農(nóng)村工作會(huì)議：要穩(wěn)定完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，充分保護(hù)和調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，使務(wù)農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實(shí)惠。2013年中央一號(hào)文件：農(nóng)村勞動(dòng)力大量流動(dòng)，農(nóng)戶(hù)兼業(yè)化、村莊空心化、人口老齡化趨勢(shì)明顯，農(nóng)民利益訴求多元，加強(qiáng)

40、和創(chuàng)新農(nóng)村社會(huì)管理勢(shì)在必行。十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議（政府工作報(bào)告）：要采取有效措施，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍，積極培育新型農(nóng)民。 聚焦“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面 農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)性不足：“不是沒(méi)人種地，而是這地由什么人來(lái)種” 創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式：“不是種不過(guò)來(lái)，而是怎么種得更好”一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（三）歷史使命回答好“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”的問(wèn)題，歷史性地落在了培育新型職業(yè)農(nóng)民上。 2012年中央一號(hào)文件聚焦農(nóng)業(yè)科技，著力解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題，明確提出大力培育新型職業(yè)農(nóng)民；2013年中央一號(hào)文件突出農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制機(jī)制創(chuàng)新，著力完善與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)。創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式（現(xiàn)代）家庭經(jīng)營(yíng)+合作組織+社會(huì)化服務(wù) =新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系新型職業(yè)農(nóng)民 新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體