我們站立在高高的山巔教學(xué)課件

1、我們站立在高高的山巔馮至教學(xué)目標(biāo)1朗讀詩(shī)歌，體會(huì)作者感情。2再讀詩(shī)歌，抓住關(guān)鍵詞：化身、化成3誦讀詩(shī)歌，理解詩(shī)歌主題： 這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于人的生命的曠遠(yuǎn)性與萬(wàn)物之關(guān)聯(lián)性的看法，強(qiáng)調(diào)了人與自然生命信息的溝通與關(guān)聯(lián)。預(yù)習(xí)一、給下列字詞注音。 山巔 （ ） 廣漠（ ） 蹊 （ ） 徑（ ）二、解釋詞語(yǔ) 1山巔 2廣漠 3交錯(cuò) 4蹊徑 一、給下列字詞注音。山巔 （ din ） 廣漠（ m ） 蹊 （ x） 徑（jng ）二、解釋詞語(yǔ) 1山巔: 山頂。2廣漠：廣大空曠。3交錯(cuò)：交叉、錯(cuò)雜。4蹊徑 ：途徑。蹊：小路。 填空1我們站立在高高的山巔,為一望無(wú)邊的遠(yuǎn)景，面前的廣漠的平原，平原上交錯(cuò)的蹊徑。2我

2、們走過(guò)的城市、山川，都 了我們的生命。3我們隨著風(fēng)吹，隨著水流， 平原上交錯(cuò)的蹊徑， 蹊徑上行人的生命。十四行詩(shī)十四行詩(shī)，又譯“商籟體”，歐洲一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體。最初流行于 ，彼特拉克的創(chuàng)作使其臻于完美，又稱“彼特拉克體”，后傳到歐洲各國(guó)。這種詩(shī)體有固定的格式，有兩部分組成，前一部分是兩節(jié)四行詩(shī)，后一部分是兩節(jié)三行詩(shī)，共十四行，因此得名。 特點(diǎn)：語(yǔ)句 、 、 ，富有 。代表詩(shī)人有 、 等。 簡(jiǎn)介作者馮至（1905-1993），原名馮承植，1923年夏參加林如稷等在上海主辦的文學(xué)團(tuán)體淺草社。1925年淺草社停止活動(dòng)，和楊晦、陳翔鶴、陳煒謨另組沉鐘社，出版沉鐘周刊、半月刊和沉鐘叢刊。出版的詩(shī)集

3、有昨日之歌（1927）、北游及其他（1929）、十四行集（1942）、馮至詩(shī)選（1980）等。其他作品有散文集東歐雜記（1951）、傳記杜甫傳(1952)、譯作集海涅詩(shī)選（1956）、詩(shī)集西郊集(1958)、詩(shī)集十年詩(shī)抄(1959)、論文集詩(shī)與遺產(chǎn)(1963)、譯海涅長(zhǎng)詩(shī)德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(1978)等。 文學(xué)常識(shí)十四行詩(shī)，又譯“商籟體”，為意大利文sonetto，英文Sonnet、法文sonnet的音譯。歐洲一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體。最初流行于意大利，彼特拉克的創(chuàng)作使其臻于完美，又稱“彼特拉克體”，后傳到歐洲各國(guó)。由兩節(jié)四行詩(shī)和兩節(jié)三行詩(shī)組成，每行11個(gè)音節(jié)，韻式為ABBA，ABBA，CDE

4、，CDE或ABBA，ABBA，CDC，CDC。另一種類型稱為“莎士比亞體”（Shakespearean）或“伊麗莎白體”，由三節(jié)四行詩(shī)和兩行對(duì)句組成，每行10個(gè)音節(jié)，韻式為ABAB，CDCD，EFEF，GG。中國(guó)十四行詩(shī)代表詩(shī)人 代表性的詩(shī)人為馮至、白馬 本詩(shī)是馮至十四行集中的第16首，作于1936年。十四行集收錄了馮至寫于抗戰(zhàn)中期的27首十四行詩(shī)。閱讀課文朗讀詩(shī)歌，體會(huì)作者感情我們站立在高高的山巔，化身為一望無(wú)邊的遠(yuǎn)景，化成面前的廣漠的平原，化成平原上交錯(cuò)的蹊徑。哪條路，哪道水，沒(méi)有關(guān)連，哪陣風(fēng)，哪片云，沒(méi)有呼應(yīng)；我們走過(guò)的城市、山川，都化成了我們的生命。我們的生長(zhǎng)，我們的憂愁是某某山坡的一

5、棵松樹，是某某城上的一片濃霧；我們隨著風(fēng)吹，隨著水流，化成平原上交錯(cuò)的蹊徑，化成蹊徑上行人的生命。詩(shī)歌內(nèi)容全詩(shī)四個(gè)自然段，可分為幾個(gè)部分？三大部分第一部分：總寫詩(shī)人的人生體驗(yàn)第二部分：分寫生命能量的轉(zhuǎn)換第三部分：再寫人與萬(wàn)物生命信息的溝通關(guān)聯(lián)。研究探討（一）試想象自己立于高山之巔，各種動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的自然之物往來(lái)于身邊，呈現(xiàn)于眼前，感受本詩(shī)的意境 (二）本詩(shī)所寫均是常見(jiàn)的景物、事物，而詩(shī)人把個(gè)人感受升華為人生經(jīng)驗(yàn)，借此思索人生的意義，對(duì)此有何感悟？（三）作者服膺的德國(guó)詩(shī)人里爾克提出“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”的詩(shī)歌理論，從本詩(shī)中可否有所體會(huì)？ 本詩(shī)意境闊遠(yuǎn)，一開頭，便選取了一個(gè)特定的視角，一個(gè)“高點(diǎn)”“我們站立

6、在高高的山巔”，于呼吸自然大氣之間，體驗(yàn)著生命間的奇妙感應(yīng)。自我個(gè)體的生命，怎樣漸漸融入大自然，達(dá)到“物我一體”之境；體味著人的生命，水，風(fēng)，云，霧那些流動(dòng)著的生命，山，平原，路，樹，蹊徑那些凝定靜態(tài)生命，以及其間的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)乃發(fā)生了這樣一種哲理性的思考對(duì)人之生命的曠遠(yuǎn)，對(duì)人的生命與萬(wàn)物之關(guān)聯(lián)，等等。“我們”的身體融化為一望無(wú)邊的遠(yuǎn)景和眼前的平原及其上之蹊徑，揭示了生物、生命的轉(zhuǎn)化關(guān)系 其關(guān)鍵詞是“化身”、“化成”。強(qiáng)調(diào)了人的生命與萬(wàn)物的生命，可以互相轉(zhuǎn)化。生命的能量轉(zhuǎn)換，生命信息的溝通與關(guān)聯(lián)，存在于自然萬(wàn)物之間，人與自然萬(wàn)物之間。不是說(shuō)人要占有自然，占有萬(wàn)物，而是要看到人的生命可以轉(zhuǎn)化為自然

7、；換個(gè)說(shuō)法：自然萬(wàn)物也是人的生命的體現(xiàn)。 這是詩(shī)人彼時(shí)常居于深山，于山間小道，踽踽獨(dú)行，而產(chǎn)生的對(duì)生命與自然交流、呼應(yīng)的獨(dú)特感受，是參透了生命真諦、自然真諦之后的對(duì)自然和人最深的接觸之實(shí)質(zhì)的道破?？偨Y(jié)人類與世界萬(wàn)物有什么關(guān)系呢？詩(shī)人就此發(fā)問(wèn)，構(gòu)造詩(shī)篇?！拔覀冋玖⒃诟吒叩纳綆p，化身為一望無(wú)邊的遠(yuǎn)景，化成面前的廣漠的平原，化成平原上交錯(cuò)的蹊徑?！痹诖耍覀儭⑸筋?、一望無(wú)際的遠(yuǎn)景、廣漠的平原、交錯(cuò)的蹊徑等要素構(gòu)成了一幅立體的畫面，由遠(yuǎn)及近，由模糊到清晰，我們就在其中穿梭著、行進(jìn)著。路、水，沒(méi)有關(guān)聯(lián)；風(fēng)、云，沒(méi)有呼應(yīng)，然而，“我們走過(guò)的城市、山川，都化成了我們的生命?！?我們的成長(zhǎng)、我們的憂愁是山坡上的一棵松樹、城上的一片濃霧，我們與萬(wàn)物共同存在?！拔覀冸S著風(fēng)吹，隨著流水，化成平原上交錯(cuò)的蹊徑，化成蹊徑上行人的生命”我們與萬(wàn)物互相滲透、互相作用，我們由萬(wàn)物而來(lái)，我們又化了萬(wàn)物。于此，詩(shī)人道出了人的生命與世界萬(wàn)物共生共長(zhǎng)的真諦。 詩(shī)歌語(yǔ)言語(yǔ)言素樸潤(rùn)實(shí)，風(fēng)格內(nèi)斂，而意蘊(yùn)深沉，境界高遠(yuǎn)，經(jīng)得起細(xì)細(xì)體味。課堂鞏固1如何理解詩(shī)中所說(shuō)的我們“化身”為遠(yuǎn)景、“化成”為平原和蹊徑，城市、山川“化成”了我們的生命？ 這些詞語(yǔ)傳達(dá)出人的生命可以轉(zhuǎn)化為自然，自然萬(wàn)物也是人的生命的體現(xiàn)的思考，強(qiáng)調(diào)了人與自然的生命信息的溝通與關(guān)聯(lián)。2如何理解詩(shī)中所說(shuō)的“哪條路，哪道水，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，/哪陣風(fēng)，哪片云，沒(méi)有