中國傳統(tǒng)文化風(fēng)水學(xué)的發(fā)展

1、中國傳統(tǒng)文化風(fēng)水學(xué)的發(fā)展中國的風(fēng)水學(xué)發(fā)展的歷史可大致分為七個時期 ，即先秦、秦漢、 魏晉、隋唐、宋代、明清、民國到現(xiàn)代。每段歷史都因不同的社會環(huán) 境而有不同程度的傳播。下面是為大家精心整理的文章，希望能夠幫 助到你們。先秦 :風(fēng)水思想的萌芽時期風(fēng)水的起源，可以追測到原始人類的狩獵時期，但當(dāng)時嚴格意義上 的風(fēng)水術(shù)還沒有產(chǎn)生，只是出現(xiàn)了與風(fēng)水術(shù)相關(guān)的相地知識，為后來風(fēng) 水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。人們早在原始社會時期就知道擇地而居。 先 秦時就有相宅活動，包括相陽宅和相陰宅，先后有盤庚、公劉、周公等 人在相地實踐中都作過貢獻。但當(dāng)時看宅沒有什么禁忌，還沒有發(fā)展成一種術(shù)數(shù)。秦漢:風(fēng)水術(shù)的醞釀時期秦代已經(jīng)有

2、了相對成熟的地脈觀念。講究風(fēng)水地脈的習(xí)氣無論是 在朝廷還是民間都很盛行。秦始皇建造的阿房宮和始皇陵，占地廣闊 規(guī)模宏大，這兩大工程的實施，可以體會秦代地理勘察技術(shù)的高超， 也可以說明相地術(shù)的發(fā)達。漢代時，風(fēng)水理論開始逐步成形。當(dāng)時陰陽、五行、八卦等理論 已經(jīng)出現(xiàn)，出現(xiàn)了堪輿金匱和宮宅地形這些風(fēng)水學(xué)的奠基之 作，形成了先哲對宇宙的總體認識構(gòu)架。這些理論對風(fēng)水具有特別重要的意義，它奠定了風(fēng)水最初的理論基礎(chǔ)。魏晉南北朝：風(fēng)水術(shù)的傳播時期風(fēng)水術(shù)在魏晉流傳很廣，產(chǎn)生了像管輅、郭璞這樣的風(fēng)水宗師，管 輅是三國時的平原術(shù)士，以占墓靈驗而聞名天下，現(xiàn)在流傳的管氏地 理指蒙就是其經(jīng)典之作。晉朝郭璞著葬書是風(fēng)水學(xué)

3、發(fā)展史上的 一個里程碑，這本書是中國風(fēng)水文化之宗，而且?guī)缀跏撬械暮笫里L(fēng) 水學(xué)者必學(xué)之書。自晉以來，風(fēng)水學(xué)在我國特別是東南地區(qū)開始傳播。隋唐五代:風(fēng)水術(shù)的蔓延時期隋朝時，流行占卜葬日與推斷葬地吉兇的做法，出現(xiàn)了有名的相地 師蕭吉，著有相地要錄、宅經(jīng)、葬經(jīng)（非郭璞著葬書）、五行 大義等書，很為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽他的建 議時，他預(yù)測到隋朝運數(shù)不長。唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學(xué)術(shù)廣泛興起。同時更 加促進了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。最突出的表現(xiàn)便 是葬書的流行以及羅盤的廣泛使用，并出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司 馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遺等一大批名師。其中以楊筠松

4、最負 盛名。他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時 以東南地區(qū)發(fā)展最快，以江西派為代表形成了形勢派或巒頭派，以福建 派為代表形成了理氣派，大大豐豐富了風(fēng)水學(xué)理論體系。唐代國力強 大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到宅經(jīng)、陰陽書 等，就可知風(fēng)水觀念遠播西北地區(qū)。五代十國，因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到了后周時期，風(fēng)水術(shù)將民間陰曹地府的信仰納入系統(tǒng)之內(nèi)，使得原本屬地理學(xué) 之風(fēng)水學(xué)蒙上迷信之色彩，使人真假難辨。宋代:風(fēng)水術(shù)的盛行時期宋代時期，風(fēng)水術(shù)盛行，出現(xiàn)了許多名師和典著。宋徽宗相信風(fēng)水， 他原本無子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢加高數(shù)倍，就可 得子，于是命

5、人照做，果然得子。宋代的風(fēng)水大師很多，有邵康節(jié)、 賴文俊、陳技、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等。明清:風(fēng)水術(shù)的泛濫時期明清時期，我國風(fēng)水學(xué)發(fā)展到了極點。朱元璋建都金陵時對風(fēng)水 極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢。明成祖時， 將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水 的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要 的準則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦 給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民 間傳說他精于風(fēng)水，說定都金陵就是他相的地，有一本堪輿漫興 就是托名于他。清代各皇帝都篤信風(fēng)水，很重視陵墓方位。而

6、至今保存完整的故 宮紫禁城，就更是嚴格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作。清朝還設(shè)有國師府， 國師府的任務(wù)一是為王朝找到好的風(fēng)水寶地；二是破壞民間的地理風(fēng) 水。明末清初風(fēng)水學(xué)出現(xiàn)了一個重要支脈 -玄空學(xué)，當(dāng)時產(chǎn)生了 兩位風(fēng)水學(xué)巨匠，一位是明末清初的蔣大鴻，著有地理辨正，但唯恐 天機不可泄露，辭隱意晦 后人難以通曉。真正將玄空風(fēng)水傳之世的是 清朝的沈竹初先生。從民國到現(xiàn)在由于西方科學(xué)的引入，人們開始用西方科學(xué)觀來審視中國風(fēng)水 學(xué)，學(xué)者們開始對中國風(fēng)水傳統(tǒng)文化進行重新評估和研究。上世紀， 風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風(fēng) 水大師沈竹初進行反復(fù)踏勘后確定的。 解放后，古代風(fēng)水學(xué)受到質(zhì)疑 和批判，風(fēng)水學(xué)發(fā)展中的各種弊病及風(fēng)水理論中的許多不夠嚴謹?shù)牡?方也被暴露出來，風(fēng)水理論受到沉重打擊