人教高中語文必修上 第六單元 課時優(yōu)案2

1、 課時優(yōu)案2*師說一、解釋文中加點詞語，翻譯文中畫波浪線的句子，注意通假、古今異義、文言句式、詞類活用等語言現(xiàn)象。古之學者(古義是求學的人)必有師。師者，所以(用來的)傳道受(同“授”，傳授)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固(本來)先乎吾，吾從而(古義是兩個詞，動詞“從”，跟從；連詞“而”，表順承)師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師(意動用法，以為師)之。吾師道也，夫庸(反問語氣，相當于“豈”)知其年之先后生于吾乎？是故無(無論、不論)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師(名詞作動詞，從師求學)道之不傳也eq o(,s

2、up2(10)(表句中停頓，助詞，不譯)久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出(超出)人也遠矣，猶且(尚且，還)從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師(現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥)。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣(形容詞作名詞，圣人)，愚人之所以為愚，其(副詞，表反問語氣，大概、恐怕)皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥(以為恥)師焉，惑矣。彼(指示代詞，那)童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解(一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑)，或(代詞，指代“句讀之不知”)師焉，或不(同“否”，指不從師學

3、習)焉，小學eq o(,sup2(21)(古義是在小的方面學習)而大eq o(,sup2(22)(形容詞作名詞，大的方面)遺eq o(,sup2(23)(放棄、丟棄)，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工eq o(,sup2(24)(泛指各種工匠)之人，不恥相師。士大夫之族eq o(,sup2(25)(類)，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛eq o(,sup2(26)(以地位低的人為師就覺得恥辱，以官職高的人為師就近乎諂媚了)?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒eq o(,sup2(27)(不與同列，意思是看不起)，今其智乃

4、eq o(,sup2(28)(竟)反不能及，其可怪也歟！圣人無常師eq o(,sup2(29)(固定的老師)?？鬃訋焑q o(,sup2(30)(以為師)郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢eq o(,sup2(31)(道德才能)不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必eq o(,sup2(32)(不一定)不如師，師不必賢eq o(,sup2(33)(超過)于弟子，聞道有先后，術業(yè)eq o(,sup2(34)(學術技藝)有專攻eq o(,sup2(35)(專門學習或研究)，如是而已eq o(,sup2(36)(罷了)。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝eq o(,sup2(37)(指詩

5、書禮易樂春秋六種經(jīng)書)經(jīng)傳eq o(,sup2(38)(古代解釋經(jīng)書的著作)皆通習之，不拘于時，學于余eq o(,sup2(39)(不被時俗限制，向我學習)。余嘉eq o(,sup2(40)(贊許)其能行古道eq o(,sup2(41)(古人從師之道)，作師說以貽eq o(,sup2(42)(贈送)之。二、解釋下列多義詞。(1)道eq blcrc (avs4alco1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也,師道之不傳也久矣,彼與彼年相若也，道相似也,得道者多助,策之不以其道,不足為外人道也,會天大雨，道不通)(2)師eq blcrc (avs4alco1(古之學者必有師,吾師道也,或師焉，或不焉,孔子師郯

6、子,十年春，齊師伐我,前事不忘，后事之師)(3)則eq blcrc (avs4alco1(于其身也，則恥師焉,三人行，則必有我?guī)?此則岳陽樓之大觀也,以身作則,位卑則足羞，官盛則近諛)(4)于eq blcrc (avs4alco1(師不必賢于弟子,而恥學于師,有亭翼然臨于泉上者,于其身也，則恥師焉,不拘于時)(5)其eq blcrc (avs4alco1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,愛其子，擇師而教之,其為惑也，終不解矣,其皆出于此乎,子其勉之,其如土石何)(6)乎eq blcrc (avs4alco1(其聞道也亦先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,君子博學而日參省乎己)答案(1)名詞，道理名詞

7、，風尚名詞，知識學問名詞，道義名詞，途徑、方法動詞，說名詞，道路(2)名詞，老師動詞，學習動詞，從師意動用法，以為師名詞，軍隊名詞，榜樣(3)連詞，表轉折語氣，卻連詞，就副詞，表判斷，就是名詞，表率，榜樣連詞，表分句并列(4)介詞，比介詞，向介詞，從，在介詞，對于介詞，被(5)第三人稱代詞，他第三人稱代詞，他的指示代詞，這、那副詞，表示推測語氣，大概副詞，表祈使語氣，相當于“應當”“應該”副詞，表加強反問語氣，又(6)介詞，相當于“于”，比語氣詞，用于句末，表疑問或反詰語氣介詞，相當于“于”，對1在結構框架圖中的空缺處填上恰當?shù)膬?nèi)容。答案eq o(,sup2(01)立：圣人無常師eq o(,s

8、up2(02)今之眾人eq o(,sup2(03)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存2下列對課文的理解分析，不正確的一項是()A“說”，是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！皫熣f”，就是“談談從師求學的道理”。B第一段提出全文的中心論點，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及以有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。C第二段以對比的方法借古諷今，針砭時弊，著重批判了不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風氣，從正面論證為學必從師的中心論點。D本文論述了教師的作用和從師學習的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了流俗輕視師

9、道的不良風氣，為開展尊師重教活動奠定了思想基礎。答案C解析“從正面”錯，應該是“從反面”論證。一、基礎鞏固1下列各項中，加點詞的解釋不正確的一項是()A吾師道也師：學習B是故無貴無賤、無長無少 無：沒有C其聞道也固先乎吾 固：本來D余嘉其能行古道 嘉：贊許答案B解析無：無論、不論。2下列各句中加點詞的活用現(xiàn)象，解釋不正確的一項是()A是故圣益圣，愚益愚愚：形容詞活用作名詞，愚昧的人B位卑則足羞羞：形容詞活用作動詞，覺得羞恥C小學而大遺小、大：形容詞活用作名詞，小的方面，大的方面D孔子師郯子師：名詞活用作動詞，從師答案D解析名詞的意動用法，以為師。3下列句子中，加點詞語的古今意義相同的一句是()

10、A古之學者必有師B今之眾人，其下圣人也亦遠矣C其聞道也固先乎吾，吾從而師之D聞道有先后，術業(yè)有專攻答案D解析A“學者”古義指求學的人，今義指在學術上有一定成就的人。B.“眾人”古義是指普通人，今義指大家。C.“從而”古義是兩個詞，“從”是動詞，跟隨，“而”是連詞，表順承；今義是一個詞，連詞，表示結果或進一步的行動。D.“先后”古今意義相同。4下列各項中，加點的虛詞意義和用法相同的一項是()A欲人之無惑也難矣師道之不傳也久矣B于其身也，則恥師焉 此則岳陽樓之大觀也C而恥學于師 不拘于時D其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎答案A解析A也：都是語氣助詞，表句中停頓。B.則：連詞，表轉折/副詞

11、，就是。C.于：介詞，向/介詞，表被動。D.乎：介詞，相當于“于”/語氣詞，表疑問或反詰。5對下列文學常識的解說，不恰當?shù)囊豁検?)A唐代古文運動是由韓愈、柳宗元倡導的，廢除六朝以來浮華的駢儷文，主張“文以載道，文道合一”的一次文體改革運動。B“唐宋八大家”是指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家。C“六藝經(jīng)傳皆通習之”中“傳”指的是人物傳記，像史記漢書中的大部分作品。D師說中的“六藝”指詩書禮樂易春秋六種儒家經(jīng)典著作。答案C解析傳，是古代解釋經(jīng)書的著作。6補寫出下列句子中的空缺部分。(1)師說一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“，”的錯誤態(tài)度。(2)韓愈

12、在師說中批評時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“”，對自身“”。(3)師說中以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做是“，”。(4)在師說中韓愈批評那些士大夫嘲笑從師的不良現(xiàn)象，并與百工之人進行對比的句子是：“，?！?5)韓愈在師說中，首先提出了“”的論斷，接著，以“”列舉了圣人孔子從師之多來證明自己的觀點。(6)現(xiàn)實生活中，人們?yōu)榱吮砻鳌爸灰撔那蠼蹋教幎加欣蠋煛钡挠^點，常引用論語中孔子的話“，”。答案(1)今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學于師(2)擇師而教之則恥師焉(3)小學而大遺吾未見其明也(4)巫醫(yī)樂師百工之人君子不齒今其智乃反不能及其可

13、怪也歟(5)圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(6)三人行必有我?guī)熝啥?、課內(nèi)精段閱讀閱讀文章第一、二段，完成711題。7下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A其聞道也固先乎吾聞：知道，懂得B于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：疑難C巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 相師：互相學習D巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 不齒：看不起答案B解析惑：糊涂。8下列句中加點詞的意義和用法，相同的一項是()A人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎B生乎吾前，其聞道也固先乎吾其真無馬邪？其真不知馬也C于其身也，則恥師焉莊子與惠子游于濠梁之上(莊子與惠子游于濠梁)D今其智乃反不能及問今是何世，乃不知有漢(桃花源記)答案D解

14、析D乃：均為副詞，竟。A.之：代詞，指知識和道理/結構助詞，用于主謂之間，無實在意義。B.其：代詞，可代“他”/副詞，表反問語氣，難道。C.于：介詞，對于/介詞，在。9下列對有關詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A句讀，古人指文辭的休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而須停頓的地方為“讀”，音du。B百姓稱謂常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。C童子，文中指童子科考試。童子科是古代選拔神童的制度，漢代已有，開始以薦舉為主，后來增加了考試，能夠通過考試的神童稱為童生。D百工，中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。答案C解析“文中指童子科考試”錯，文中“童子”指“未成年男子”?！澳軌蛲ㄟ^考試的神童稱為童生”錯，“童生”指明清科舉制度中通過縣試、府試，尚未通過院試的學子。10下列對選文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。B作者認為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，不在于他們先天的條件，而在于后天的學習與努力。C第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。D作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻又比不上他們的士大