溫尼科特生平和理論

1、溫尼科特的生平和理論-12一、生平（1896-1971）英國(guó)的兒科醫(yī)生受到到克萊茵很大的影響40年工作在倫敦的一家兒童醫(yī)院寫了大量的書，做了很多的電視演講發(fā)明了一些不像是專業(yè)術(shù)語(yǔ)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)3獨(dú)特的視角母親和孩子之間的相互作用是怎樣促進(jìn)和阻礙孩子的發(fā)展的。自體心理學(xué)派的思想先驅(qū)4從母親那里得到照顧，使得嬰兒能夠有一種個(gè)人的存在，這樣就開始建構(gòu)所謂存在的連續(xù)性。在這種連續(xù)體的基礎(chǔ)之上，遺傳的潛力逐漸地發(fā)展成一個(gè)個(gè)體化的嬰兒。如果母親的照顧不是足夠地好，嬰兒就不會(huì)真正進(jìn)入到存在狀態(tài)，因?yàn)闆](méi)有存在的連續(xù)性；取而代之的是，人格變成建立在對(duì)外界攻擊的反擊的基礎(chǔ)之上。（父母-嬰兒關(guān)系理論，1960）5有存在

2、的連續(xù)性；取而代之的是，人格變成建立在對(duì)外界攻擊的反擊的基礎(chǔ)之上。 6除非母親再三成功地觸及嬰兒自然的姿態(tài)和細(xì)膩的幻想，真性自體不可能變成活生生的現(xiàn)實(shí)。7正常母親恨嬰兒的17條原因嬰兒不是她設(shè)想的那樣。嬰兒不是童年的游戲，不是父親的孩子，不是兄弟的孩子。嬰兒不是被神奇地制造出來(lái)的。嬰兒妨礙了她的私人生活，對(duì)那些占據(jù)或者吸引其思想的事物形成了挑戰(zhàn)。母親或多或少地感到，她自己的母親需要一個(gè)嬰兒，因此生一個(gè)孩子是為了安慰她母親。8嬰兒傷害了他的奶頭，即使吸奶時(shí)也在傷害。這最初是一種咀嚼行為。它是無(wú)情的，對(duì)待她就像對(duì)待一個(gè)下等人，一個(gè)不領(lǐng)取報(bào)酬的仆人，一個(gè)奴隸。從一開始她就只好愛(ài)它、愛(ài)它的排泄物以及它

3、所有的東西，直到它開始懷疑自己。它總是設(shè)法傷害她，周期性地咬它，都是在愛(ài)中。9它表現(xiàn)出對(duì)她的幻想的破滅。它得到了它想要的東西，就把她像桔子皮一樣扔掉。它不知道她所做的犧牲。特別是它不能體諒她的恨。它拒絕她。10二、理論1、真性自體和假性自體 “在作為我的工作的基礎(chǔ)的病例中，隱藏著我所說(shuō)的真性自體，它被假性自體所保護(hù)。這一假性自體毫無(wú)疑問(wèn)是真性自體的一個(gè)方面。假性自體隱藏著并且保護(hù)著自體，它還回應(yīng)適應(yīng)上的失敗，并且發(fā)展一種對(duì)應(yīng)于外在失敗模式的模式。這種方式使得真性自體不被卷入到反應(yīng)中，這樣就保持了個(gè)體的延續(xù)性。 ”112、過(guò)渡性客體*不是主體，也不是客體。它是客體和主體之間的地帶。*當(dāng)符號(hào)被使用

4、的時(shí)候，嬰兒就已經(jīng)能夠清楚地分辯幻想與事實(shí)、內(nèi)在客體與外在客體、以及天賦和感知。 12Winnicotts theory is especially innovative regarding his conceptualization of the psychic space between the mother and infant, neither wholly psychological or physical, which he termed the holding environment and which allows for the childs transition to be

5、ing more autonomous. This concept of the holding environment led Winnicott to develop his famous theory of the transitional object. 133、差不多好的媽媽*一個(gè)具有典范意義的專業(yè)術(shù)語(yǔ)*一種直覺(jué)性的描述*足夠好的母親開始的時(shí)候幾乎完全適應(yīng)她的嬰兒的需要，并且隨著時(shí)間的推移，她逐漸地適應(yīng)得越來(lái)越少，并根據(jù)嬰兒逐漸增長(zhǎng)的能力來(lái)應(yīng)對(duì)她的失敗 14Holding environment抱持性環(huán)境-可以在嬰兒的自體滿足中給予他認(rèn)可，同時(shí)在嬰兒經(jīng)歷挫折時(shí)，給予他保護(hù)的一個(gè)環(huán)境。

6、也可指治療師對(duì)病人。15兩個(gè)例子可以說(shuō)明這個(gè)環(huán)境。第一個(gè)，一個(gè)孩子，在父親的肩膀上玩耍，然后他說(shuō)，我是世界的主人，這個(gè)時(shí)候，父親舉起孩子的雙手，贊賞地接著說(shuō)道，你就是世界的主人。第二個(gè)，在飛機(jī)場(chǎng)時(shí)，飛機(jī)巨大的轟鳴聲把孩子嚇得哭了起來(lái)，這時(shí)父親用他的手臂把孩子抱在了懷里。這兩個(gè)例子從兩個(gè)方面描述了這種環(huán)境對(duì)嬰兒的保護(hù)和支持的作用。當(dāng)然，一個(gè)足夠好的母親是可以給自己的孩子提供一個(gè)這樣的環(huán)境的，但是抱持性的環(huán)境不僅僅指的是母親提供給的這個(gè)環(huán)境。16溫尼科特認(rèn)為，人類生而是具有創(chuàng)造性的，在嬰兒去完成對(duì)自體和客體的區(qū)分的過(guò)程中，有一個(gè)潛在的過(guò)渡性空間，嬰兒會(huì)創(chuàng)造性的通過(guò)游戲（playing）的方式，尋找

7、一些過(guò)渡性客體，來(lái)逐步形成穩(wěn)定的自體，建立現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰Α?7在恰倒好處的挫折的影響下，嬰兒開始認(rèn)識(shí)到，外部世界不是由他創(chuàng)造的，哪個(gè)好吃的乳房也不是可以任由他來(lái)擺布的，然后最初的哪個(gè)替代物品，大拇指就出現(xiàn)了。然后，隨著挫折的增多，分離的加劇，斷奶的出現(xiàn)，第一個(gè)非我（not me）的擁有物過(guò)渡性客體就出現(xiàn)了，嬰兒可以在毛毯或者小熊的安慰下安靜入睡，因?yàn)檫^(guò)渡性客體有一個(gè)典型的意義，那就是象征（symbol），他可以是媽媽的象征，也可以是乳房的象征，但總之他是安全的象征，這種安全是在更早期的養(yǎng)育過(guò)程中，一個(gè)足夠好的媽媽帶給他的。18因?yàn)槭沁^(guò)渡，所以在這個(gè)過(guò)程中，嬰兒同樣保留了強(qiáng)烈的控制欲望，他可能對(duì)他

8、的愛(ài)物又摔又打，把它弄的有各種味道，但絕對(duì)不允許改變，因?yàn)檫@個(gè)物品是他現(xiàn)在可以任意控制的，嬰兒既然控制不了媽媽或者乳房，那么他至少可以控制一個(gè)象征物，通過(guò)這種方式去重溫以前的感受。隨著我們可以對(duì)自己的雙腳的控制，以及大小便的控制，隨著一個(gè)穩(wěn)定的自體的形成，這些物品也就逐漸地離我們而去了。19溫尼科特認(rèn)為，在剛出生的嬰兒的內(nèi)心中，是沒(méi)有一個(gè)外部世界的。在這個(gè)時(shí)刻，如果有一個(gè)足夠好的照顧者去照顧這個(gè)嬰兒，嬰兒就會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)illusion，那就是外部世界是由嬰兒自己所創(chuàng)造的，在這種錯(cuò)覺(jué)下，嬰兒會(huì)有一種無(wú)所不能的夸大感受，一個(gè)足夠好的母親恰好給自己的孩子創(chuàng)造了一個(gè)這樣的機(jī)會(huì)和環(huán)境。當(dāng)嬰兒餓了的時(shí)候

9、，一個(gè)乳房恰好出現(xiàn)在他的面前，他可以立即滿足自己的需要。在嬰兒的內(nèi)心中會(huì)出現(xiàn)這樣的一種錯(cuò)覺(jué)，這個(gè)乳房是他自己創(chuàng)造出來(lái)的，他可以任意的控制這個(gè)乳房的出現(xiàn)和消失，通過(guò)乳房來(lái)滿足自己的需求。同樣的，他也會(huì)用這樣的方式來(lái)感受外部世界，會(huì)帶著全能感和外部的世界接觸。 20真性自體來(lái)自軀體組織的活力和軀體功能的運(yùn)轉(zhuǎn)，包括心臟的運(yùn)動(dòng)和呼吸。它十分接近初級(jí)過(guò)程的概念，而且，在開始的時(shí)候，它本質(zhì)上并不對(duì)外界刺激做出反應(yīng)，它本身就是原始（的存在）。（真性與假性自我觀點(diǎn)中的自我的扭曲，1960）214、原始的母性專注最初的自我組織來(lái)自對(duì)毀滅威脅的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)并不導(dǎo)致毀滅，在體驗(yàn)的重復(fù)中存在著新生。（原始的母性專注

10、）母親的失敗導(dǎo)致了針對(duì)攻擊的反擊狀態(tài)，這種反擊干擾了嬰兒的“繼續(xù)生存”。一種過(guò)度的反擊不會(huì)導(dǎo)致挫敗感，而會(huì)導(dǎo)致“毀滅的威脅”。在我看來(lái)，這是一種非常真實(shí)的原始的焦慮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其他任何焦慮，包括“死亡”這個(gè)詞所描述的焦慮。225、母嬰間隙內(nèi)部世界和外部世界之間的間隙，也是人與人之間的間隙過(guò)渡性的間隙，親密關(guān)系和創(chuàng)造性就發(fā)生在這一間隙中。 23嬰兒與母親、孩子與家庭、個(gè)人與社會(huì)或者世界之間的潛在間隙，取決于能夠?qū)е滦湃蔚捏w驗(yàn)。個(gè)體在此地體驗(yàn)到的創(chuàng)造性的生活本身，就可以被看成是神圣的。246、鏡子在個(gè)體的情感發(fā)展過(guò)程中，鏡子的原型是母親的面孔當(dāng)嬰兒看著母親的面孔時(shí)他或她看到了什么呢？我猜測(cè)，嬰兒看到

11、的是他或她自己。換句話說(shuō)，母親看著嬰兒，她被看成什么與她在那里所看到的（嬰兒）有關(guān)。257、原始情感的發(fā)展有時(shí)候可以假定，個(gè)體的健康狀態(tài)總是整合的，就像他生活在自己的軀體內(nèi)，能夠感覺(jué)到外部世界是真實(shí)的。但是，有一些心智健全的個(gè)體，具有癥狀性的特點(diǎn)，充滿了對(duì)瘋狂的恐懼和拒絕，以及對(duì)每個(gè)人先天都有的喪失整合、人格解體的恐懼和拒絕；在喪失整合和人格解體的情景下，世界被感覺(jué)到是不真實(shí)的。（原始情感的發(fā)展）268、移情中的仇恨假如我們要變得能夠成為精神病人的分析師，我們就必須深入觸及到自己非常原始的東西。 我建議，在孩子開始仇恨母親之前母親就開始仇恨孩子；而且在孩子知道母親仇恨自己之前就仇恨孩子。279

12、、關(guān)于退行任何關(guān)于人類發(fā)展的理論，都必須包括這樣的觀點(diǎn)：對(duì)個(gè)體而言，正常的和健康的是，他能夠通過(guò)“冷凍失敗情景”的方式來(lái)對(duì)抗特定的外在的失敗，以保護(hù)自己。沿著這一思路下去，我們就有了潛意識(shí)的假設(shè)（這可以變成一種意識(shí)層面的希望），以后機(jī)會(huì)來(lái)臨，失敗情景將會(huì)被解凍和被再體驗(yàn)，此時(shí)個(gè)體處在退行的狀態(tài)中，并且處在一種制造恰當(dāng)適應(yīng)的外界環(huán)境中。（精神分析設(shè)置中對(duì)退行的超心理學(xué)的和臨床的觀點(diǎn)，1954）2810、徹悟之語(yǔ)有很多病人需要我們能夠給予他們利用我們的能力。29恰到好處的挫折-自體感受的時(shí)間是X，在這個(gè)時(shí)間內(nèi)的挫折，就是恰到好處的；在這個(gè)時(shí)間外的挫折，就是創(chuàng)傷性的。30只是在最近幾年，我才變得能夠

13、在精神分析技術(shù)和設(shè)置之下，耐心地等待病人由于逐漸增長(zhǎng)的信任而產(chǎn)生的移情的自然進(jìn)展，以及能夠避免用解釋去干擾這一自然的進(jìn)程。值得關(guān)注的是，我在談?wù)撟龀鼋忉?，而不是在談?wù)摻忉尡旧怼＿@逼迫我去思考，我自己對(duì)解釋的需要，在多大程度上阻止或者延遲了特定病人的深刻改變。只有我們能夠等待，病人才能夠創(chuàng)造性地、并且?guī)е鴺O大的喜悅到達(dá)理解的狀態(tài)，而且我現(xiàn)在對(duì)這種喜悅的享受，勝于我習(xí)慣了的對(duì)自以為聰明的享受。我認(rèn)為，我的解釋主要是讓病人知道我的理解的局限性。原則是，病人，只有病人，才擁有（問(wèn)題的）答案。31任何失敗的分析都不是病人的失敗，而是分析師的失敗。病人利用了分析師的失敗。失敗意味著（分析師）沒(méi)有做出完全適應(yīng)的努力。 32心理治療發(fā)生在游戲的兩個(gè)區(qū)域的重疊處，一個(gè)區(qū)域是病人，另一個(gè)區(qū)域是治療師。心理治療必須由兩個(gè)人同時(shí)完成。由此導(dǎo)致