高考作文序列化寫(xiě)作訓(xùn)練第5講

1、高考作文序列化寫(xiě)作訓(xùn)練第五講：掌握議論文的3種論證方法品讀佳作請(qǐng)賞析下面一篇高考優(yōu)秀作文，并指出采用的主要論證方式。慈善，也要維護(hù)他人的尊嚴(yán)材料中，富翁打算向三個(gè)貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家猶豫地接受了，但聲明一定會(huì)償還。一家感謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。我很贊賞第三個(gè)家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒(méi)有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們?cè)谌烁裆鲜瞧降鹊?。這也啟示了我們：在做慈善的過(guò)程中要維護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。孟子在辨析義與利時(shí)曾說(shuō)：“一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”雖然孟子談的是義與利的辯證關(guān)系，但這些話

2、也道出了每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會(huì)接受?？鬃釉f(shuō)：“君子不飲盜泉之水。”因此，我們?cè)趲椭说臅r(shí)候，如何維護(hù)他人的尊嚴(yán)就顯得尤為重要。二戰(zhàn)中，英國(guó)國(guó)王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門(mén)前，他脫下帽子，向主人詢問(wèn)：我可以進(jìn)來(lái)嗎？詢問(wèn)中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。又如，美國(guó)公立學(xué)校在大雪時(shí)一般都會(huì)停課，但有所學(xué)校卻沒(méi)有這樣做，在大雪時(shí)依然上課。當(dāng)家長(zhǎng)向?qū)W校投訴時(shí)，校方的回答是：學(xué)校來(lái)自貧寒家庭的孩子很多，當(dāng)學(xué)校停課時(shí)，他們就不能有免費(fèi)午餐，就得忍饑挨餓。家長(zhǎng)又問(wèn)是否能只讓窮孩子來(lái)上課呢？對(duì)此校方解釋道：我們不想讓他們覺(jué)得是在被施舍。不要讓受幫助的人覺(jué)得是被

3、施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖了受贈(zèng)者，又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈(zèng)者，又不至于吹亂他們的心緒。然而，在生活中我們也不少見(jiàn)一些“暴力”慈善，他們行慈善之實(shí)，卻又在捐贈(zèng)中漠視受贈(zèng)者的尊嚴(yán)。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否認(rèn)他確實(shí)幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對(duì)嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈(zèng)者們舉起手中的錢(qián)，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個(gè)受贈(zèng)者開(kāi)懷的笑臉。他們是被幫助了嗎？還是他們又成了“暴力”慈善的受害者？在當(dāng)今時(shí)代，“微公益”“志愿活動(dòng)”層出不窮，似乎是一個(gè)全民慈善的時(shí)代。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時(shí)，千萬(wàn)提醒自己：

4、不要傷害了受贈(zèng)者脆弱的尊嚴(yán)。我們?cè)趲退?，同時(shí)也是在幫自己。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài)，請(qǐng)小心呵護(hù)受贈(zèng)者的尊嚴(yán)吧！佳作品評(píng)本文是一篇議論文，其突出的特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)較充實(shí)，論證較有力。文章從作文提供的第三個(gè)家庭對(duì)待捐助的態(tài)度引出自己的觀點(diǎn)，即：“做慈善，應(yīng)該維護(hù)他人的尊嚴(yán)?！眹@這個(gè)中心論點(diǎn)，作者列舉了古今中外的有關(guān)論述和做法，主要采用了舉例和正反對(duì)比論證的方式，論證了維護(hù)受捐助者尊嚴(yán)的重要性和效果。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴(yán)的意義，還運(yùn)用比喻的論證方法，說(shuō)明了“這樣的幫助就像一縷溫暖的陽(yáng)光，既溫暖了受捐者，又不至于灼傷他們的心”。在論證的過(guò)程中，作者還能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在肯定當(dāng)前

5、一些人善舉的同時(shí)，指出其存在的問(wèn)題。最后勸告做慈善的人應(yīng)該放下架子，小心呵護(hù)受捐者。全文思路清楚，論證較嚴(yán)密有力，結(jié)構(gòu)較嚴(yán)謹(jǐn)。全文表現(xiàn)出了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，對(duì)正確做慈善和提升慈善質(zhì)量有較深入的思考，與那些說(shuō)空話和套話的文章形成了鮮明的對(duì)照。感悟?qū)懛ㄓ辛司实拈_(kāi)頭，自然不能在文章的主體上華而不實(shí)。主體是文章的中心、需要重點(diǎn)寫(xiě)作的內(nèi)容，切忌出現(xiàn)任何的拖沓、華而不實(shí)，應(yīng)如豬肚，飽滿而充實(shí)。一、正反對(duì)比法在議論文寫(xiě)作時(shí)，運(yùn)用對(duì)比式，就是把兩種對(duì)立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對(duì)什么，就顯得格外分明。具體地說(shuō)，就是在論證過(guò)程中既要正面說(shuō)理，又要反面闡述

6、；在對(duì)比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫(xiě)作的目的?！镜淅?作文鮮花之城(2015年上海卷)正反對(duì)比論證堅(jiān)硬是人不屈不撓的意志與毅力。歷史上，有太多錚錚鐵骨的硬漢，西楚霸王項(xiàng)羽破釜沉舟，堅(jiān)硬化為一往無(wú)前的氣勢(shì)，大破數(shù)十萬(wàn)秦軍；長(zhǎng)山子龍趙云一桿紅纓，堅(jiān)硬變成孤注一擲的膽識(shí)，在曹軍中殺幾個(gè)來(lái)回。他們都是將心中堅(jiān)硬發(fā)揚(yáng)的大無(wú)畏者，擎著堅(jiān)硬的盾牌，無(wú)畏荊棘困阻。如此說(shuō)來(lái)，果敢無(wú)畏的希特勒也應(yīng)是值得歌頌的嗎？此論大謬矣。于項(xiàng)羽、趙云身上，除卻堅(jiān)硬的城墻，仍能嗅到鮮花的芬芳，而對(duì)希特勒而言，城墻后只有一片寂寥與荒涼。項(xiàng)羽有兄弟，有虞姬，有烏騅，趙云有輕撫懷中阿斗的柔情，這皆是他們心中那些柔軟的東西，而正

7、是這鮮花，才使硬漢們成就和諧的自我。心中的柔軟，是溫情，是牽掛，它讓堅(jiān)硬的城中傳出人性的花香。在運(yùn)用正反對(duì)比論證時(shí)，要注意兩點(diǎn)：忌生硬對(duì)比。只將對(duì)比的兩件事物寫(xiě)上，看不出其可比之處；有時(shí)生搬硬套，令人不知所云。忌不加分析。不注意在比較上下功夫，未能指出其相異之處以證明觀點(diǎn)的正確。二、因果分析法就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法?！镜淅?請(qǐng)用“因果分析法”為下列短文添上分析的語(yǔ)句，使其論證更加深刻有力。磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，_；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成史記，汗青溢光，_；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯

8、然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，_。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。點(diǎn)評(píng)這一語(yǔ)段，采用了“總分總”的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個(gè)例子來(lái)證明論點(diǎn)。問(wèn)題是在例子和論點(diǎn)之間缺少分析語(yǔ)言。那么，怎樣展開(kāi)議論呢？閱讀語(yǔ)段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對(duì)于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達(dá)到“敘”為“議”服務(wù)的目的。示例那是因?yàn)樗磺诿\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念、剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“

9、史圣”那是因?yàn)樗贸惺苁。粸槭∷鶉樀?，才能在失敗中開(kāi)拓出一條新路三、假設(shè)分析法運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說(shuō)服力?！镜淅?六國(guó)論中“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量”，就是用了假設(shè)分析法。注意：對(duì)語(yǔ)段進(jìn)行假設(shè)分析時(shí)，如果舉的例子是正面的，那么就應(yīng)從反面來(lái)假設(shè)分析；如果舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面來(lái)假設(shè)分析。1.請(qǐng)運(yùn)用對(duì)比論證的方式證明“勤能補(bǔ)拙”的觀點(diǎn)。答案明代的張溥小時(shí)候很“笨”，別人讀一會(huì)兒就能背下來(lái)的東西，他往往要讀幾十遍才能背下來(lái)。但是，他并沒(méi)有灰心，每拿到一

10、篇文章，先認(rèn)真抄一遍，再大聲朗讀一遍，然后燒掉，接著再抄。這樣，一篇文章往往要抄六七遍。后來(lái)，他逐漸變得文思敏捷，出口成章。26歲寫(xiě)下了名揚(yáng)天下的五人墓碑記。相反，仲永5歲就能賦詩(shī)，可謂天賦出眾。憑著聰明，他父親帶他四處作詩(shī)炫耀。仲永再也不思進(jìn)取，長(zhǎng)大以后，他變得庸庸碌碌，“泯然眾人矣”！不難看出，張溥雖然很“笨”，但他肯勤學(xué)苦練，正是勤學(xué)苦練才使他的文思變得逐漸敏捷起來(lái)，26歲就寫(xiě)下了名揚(yáng)天下的五人墓碑記；而仲永雖然天賦出眾，但他后來(lái)不思進(jìn)取，不能做到勤學(xué)苦練，因此，長(zhǎng)大以后他變得庸庸碌碌！由此可見(jiàn)，盡管先天智力因素的差異不可否認(rèn)，但后天的勤奮則能彌補(bǔ)先天智力上的不足。2.根據(jù)下面兩則材料，聯(lián)系實(shí)際生活，用因果分析法寫(xiě)一段評(píng)論。材料一從重慶沿長(zhǎng)江而下，過(guò)了忠縣，可見(jiàn)一孤峰屹立北岸。峰頂上有一塔，其景甚奇，這就是石寶寨。這里流傳著一個(gè)故事：據(jù)說(shuō)，塔內(nèi)本有一洞，稱“流米洞”，每日有米自動(dòng)從洞中流出，供和尚們享用。終有一個(gè)和尚不知好歹，偷偷將洞口鑿大，圖謀多撈一把米上街換錢(qián)。不料天不遂人愿，從此，那洞竟粒米不出了。材料二左傳里有一個(gè)故事：有一個(gè)人向子罕獻(xiàn)上一塊玉，說(shuō)這是寶物，而子罕卻說(shuō)：“你以此玉為寶，而我則以不貪為寶。你硬要把它送給我，不是使我們兩人都失掉了各自的寶物嗎？”最終沒(méi)有收下那人的玉。答案(示例)貪從何來(lái)？康德說(shuō)：“貪是人類