高中歷史大象版必修 -世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興神權(quán)下的自我部優(yōu)課件

1、走自己的路，讓別人說去吧 -但丁Go your own way;let others talk. Go on the way yourself,no matter what others say hold your Attic faith whatever others say. 意大利原文為：Vai suo modo, lasciare che gli altri dicono di si 我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 （弗蘭齊斯科彼特拉克，F(xiàn)rancesco Petrarca，13

2、04年1374年。意大利學(xué)者、詩人，被譽(yù)為“人文主義之父”。）是誰剝奪了凡人的幸福？神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。 中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。走出中世紀(jì)為生活而信仰文藝復(fù)興（Renaissance）宗教改革（Reformation）人文精神的復(fù)興文藝復(fù)興和宗教改革在懷疑中抗?fàn)帲诳範(fàn)幹兄厣?！二神?quán)下的自我 文藝

3、復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義課標(biāo)： 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。 呼和浩特第一中學(xué) 王曉霞（一）要求凡人的幸福 文藝復(fù)興與人性的復(fù)蘇1.什么是文藝復(fù)興？時(shí)間：空間：人群：性質(zhì)：1417世紀(jì)始于意大利，波及其它國家（西歐）上流社會知識階層資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動一、要求凡人的幸福 文藝復(fù)興與人性的復(fù)蘇2.意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的時(shí)代背景（4）得天獨(dú)厚的歷史文化資源。（1）基督教神學(xué)思想支配著人們的生活；（2）工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)；（3）新興資產(chǎn)階級的成長；（工場主、 商人和金融家）意大利得天獨(dú)厚的歷史文化資源 意大利是古代羅馬的

4、故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會得到拜占庭帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。于是，一些對宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識分子，在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。他們通過欣賞、闡釋古典文化充滿人性的美，表達(dá)他們對現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一場思想解放運(yùn)動。 這場運(yùn)動因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動。實(shí)際上，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借助古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。（摘自人教版歷史教科書）一、要求凡人的幸福 文藝復(fù)興與人性的復(fù)蘇3.文藝復(fù)興的主要訴求是什么？ 高舉“人文主義”的旗幟，宣揚(yáng)人性，抨擊教會的虛偽，沖決宗教神學(xué)的羅

5、網(wǎng)，從上帝的羔羊變?yōu)楠?dú)立的個(gè)人。（摘自岳麓版教科書）基督教神學(xué)的教義之一：奉行禁欲主義，拋棄現(xiàn)世的物質(zhì)享受，安分守己，逆來順受。人文主義的基本訴求：追求世俗人生的樂趣（活好當(dāng)下，追求幸福與快樂）。 教會神學(xué)世界觀 人文主義思想核心 抬高神、貶低人 強(qiáng)調(diào)人的可貴 禁欲主義、來世觀念 追求現(xiàn)世生活的享受 宗教束縛、等級觀念 個(gè)性解放、自由平等通過對比，提煉人文主義的核心內(nèi)涵。 重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人性從宗教神學(xué)的束縛中解放出來。一、要求凡人的幸福 文藝復(fù)興與人性的復(fù)蘇4.文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采（文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域）國別代表人物意大利（文藝復(fù)興初期“三杰”）但 丁彼特拉克薄伽丘英國莎士比亞十日談

6、的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病（鼠疫），來到佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里，住了10天，為了打發(fā)時(shí)光，講了100個(gè)故事，故名十日談。十日談有“人曲”之稱，多次被教會列為禁書。這是為什么？一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹了教會的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著貪色的罪惡”他再考察時(shí)，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛錢如命、貪得無厭，甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。（第一天故事第二）諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)天

7、主教會的虛偽和腐敗十日談用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，反對神性和神權(quán)，肯定人的欲望，歌頌自然的人性，充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人類平等，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱之為人曲。十日談為什么又被稱為人曲？ 16世紀(jì)時(shí)，西歐大陸的文藝復(fù)興之風(fēng)吹到了英國，造就了一位卓越的戲劇大家莎士比亞。他的作品，歌頌人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。 莎士比亞的戲劇，通過塑造富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了人文主義的主題思想。哈姆雷特，就是莎士比亞精心塑造的人文主義者形象。電影哈姆雷特劇照人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行

8、為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ 莎士比亞哈姆雷特中世紀(jì)圣母子拉斐爾的西斯廷圣母神情呆滯，不可親近溫柔美麗，幸福母親神 性人 性 圣母子 綠野圣母紗罩圣母 對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。傅雷世界美術(shù)名作二十講文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展 近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開端的。哥白尼：太陽中心說 開普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀察布魯諾：宇宙無中心重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，追求知識?？茖W(xué)領(lǐng)域性質(zhì):積極方面：局限方面：5、評價(jià)：是一場資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動 思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動，促進(jìn)了人類思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著； 自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；對當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動力；推動宗教改革、啟蒙運(yùn)動興起；人文主義思想為近代資產(chǎn)階級革命運(yùn)動奠定了理論基礎(chǔ)。 對人文主義的過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會混亂；僅局限于上流社會和知識階層；沒有完全