二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)課件

1、一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 第一，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要第二，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第三，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容 第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神詩(shī)經(jīng)中的“夙夜在公”（日夜為公家辦事，是高尚的道德）；尚書的“以公滅私，民其允懷”（官員以公心滅除自己的私欲可得到老百姓的信任和依附）；西漢賈誼治安策中的“國(guó)而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的“死去原知萬事

2、空，但悲不見九州同”，“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；孫中山的“天下為公”等等都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。中國(guó)人特別重視國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。中國(guó)古代的民族統(tǒng)一思想萌芽于黃帝統(tǒng)一黃河流域。到了奴隸社會(huì)，統(tǒng)治者認(rèn)為自己是天子，即上天之下都是他的統(tǒng)治范圍，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。在中國(guó)古人眼里，所有的自然地域都是天子的管轄范圍，不能存在也不允許存在分裂的狀態(tài)。這是中國(guó)人重視國(guó)家統(tǒng)一的理念基礎(chǔ)。提倡先義后利，反對(duì)見利忘義第二，推崇“仁愛

3、”原則，追求人際和諧中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，也就是“仁者愛人”?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖滤枷氲暮诵?，并最先把“仁”同“愛人”聯(lián)系起來。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利”的思想。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。和為貴，親仁善鄰，國(guó)之寶也?？傊?，推崇仁愛原則，崇尚和諧，愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。第三，講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜謙即自謙，虛以處己，敬即敬人，禮以待人，恭敬之心，禮也不要自矜，自伐，自是 第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信誠(chéng)，是指真實(shí)無妄，表里如一的品格，養(yǎng)心莫善于誠(chéng)信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺，遵守

4、諾言的品格民無信不立。 第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求強(qiáng)調(diào)人們通過勤奮的學(xué)習(xí)學(xué)以成德，學(xué)以成性，變化氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆Ｈ寮覀鹘y(tǒng)倫理思想認(rèn)為“為學(xué)的目的”就是要“改變氣質(zhì)”，以達(dá)到“成賢”的目的?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)當(dāng)追求崇高的精神生活，并把這種對(duì)精神生活的追求，看作人生的最大快樂。道家更崇尚精神境界，把成為無私無欲的“真人”、“圣人”作為最高的人生理想。墨子的“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生的最高追求。古人追求崇高的道德理想的精神在今天對(duì)我們青年人有著重要的借鑒意義。

5、第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用 中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的?？鬃诱f：“茍志于仁矣，無惡也。”他特別強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)作用，他說：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣，”認(rèn)為“仁”這一最高的道德品質(zhì)和道德境界，對(duì)人們來說，并不是遙遠(yuǎn)而不可達(dá)到的。墨家也非常強(qiáng)調(diào)“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注意社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。這一點(diǎn)也是需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。 三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道