論析信息素質定義的發(fā)展與評價標準(1)(精)

1、論析信息素質定義的發(fā)展與評價標準（1)論文關鍵詞信息素質；圖書館;評價標準 論文摘要論述了信息素質定義的發(fā)展，并且結合信息社會的特征和要求，給出了自己的定義；同時論證了圖書館與信息素質的關系，強調在制定信息素質評價標準時，制定信息意識標準和終身學習能力標準的重要性。 “變化”是我們現(xiàn)代生活的基本驅動力.我們要在這樣的世界生存下去，掌握基本的信息技術，具備一定的信息素質，培養(yǎng)謹慎的思維模式是非常重要的.在今天的信息社會，一個具備信息素質的人是知道怎樣去終身學習、具有終身學習能力的人。也只有學會終身學習的人，才能適應這個快速變化的世界. 1信息素質定義 1.1信息素質定義的發(fā)展 1974年美國信息

2、工業(yè)協(xié)會主席PaulZurkowski率先提出信息素質概念，概括為“利用大量的信息工具及主要信息源使問題得到解答的技術和技能”,1979年，該協(xié)會對信息素質提供了官方的解釋，他們認為具備信息素質的人即“掌握了利用信息工具的知識與技能，并應用于解決實際問題之中”。同年，圖書館學信息學專家RobertTaylor將圖書館專業(yè)與信息素質有機的聯(lián)系起來，他指出一個具備信息素質的人，首先應該知道許多問題可通過信息來解決，了解信息源是必須的，每個人都應該掌握獲得信息的策略和方法。1987年，圖書館學信息學專家PatrieiaBreivik將信息素質根據(jù)為一種了解和獲取信息的過程,提出每個人都要了解提供信息

3、的系統(tǒng)，并且能夠鑒別信息的價值,能夠選擇獲取信息的最佳渠道，掌握獲取和存儲信息的基本技能，如數(shù)據(jù)庫、電子表格軟件、文字處理等技能。1989年，美國圖書館協(xié)會（AIA)提出了一個被廣泛引用、接受的定義，這就是“具備羅高信息素質的人，是一個有能力覺察信息需求的時機并且有檢索、評估和高效地利用所需信息的人，是一個知道如何學習的人。他們知道了如何學習的原因在于：他們掌握了知識的組織原理，知曉如何發(fā)現(xiàn)信息以及利用信息，他們是有能力終身學習的人、是有能力為所有的任務與決策提供信息支持的人。”信息素質是一個不斷發(fā)展的概念,各時期都形成了一些有代表性的觀點，以上只是其中的一些有代表性的觀點而已. 1.221C

4、，信息素質這一概念具有更豐富的內(nèi)涵 21C是一個信息化時代，對人的信息素質要求逐步提高，信息素質的含義更加豐富。簡單的用一種技能或者能力來概括是不夠的，信息素質是一個綜合的概念,它要求不只是具備基本的技能，它需要有對信息敏銳的感受力、判斷力和洞察力以及具備相關的知識產(chǎn)權方面的知識、道德的利用信息，并且學會學習，具備終身學習的能力。筆者認為，在信息化社會，信息素質包括四個方面的含義:（1)信息意識.指人們對情報現(xiàn)象的思想觀點和人的情報嗅覺程度；是人們對社會產(chǎn)生的各種理論、觀點、事物、現(xiàn)象從情報角度的理解、感受和評價能力.具體來說它包含了對于信息敏銳的感受力、持久的注意力和對信息價值的判斷力、洞察

5、力。(2)信息能力.也可以說是信息技能,包括確定信息需求的時機；選擇信息源高效獲取信息、處理評估信息、有效利用信息的能力。（3)信息道德。指人們在信息活動中應遵循的道德規(guī)范，如保護知識產(chǎn)權、尊重個人隱私、抵制不良信息等。(4)終身學習的能力。獲得終身學習的能力是信息素質教育的目標。信息素質概念應該把焦點放在用戶身上，即受教育者或者被培訓者身上，而不是放在指導者或者教員身上，讓用戶學會學習，獲得終身學習的能力。2圖書館與信息素質的關系 由于這些原因，不求完善，但求起步，成為我們由衷的愿望,從立項到完稿歷時五年有余，這五年的時間，對三位風華正茂的執(zhí)筆者，是成熟的關鍵時刻，他們都是學有所成的博士和具

6、有高級職稱的研究人員，在事業(yè)上正處在繼續(xù)攀登科學高峰的重要階段。在這人生最寶貴的時間，不惜零點起步，從第一手資料的收集，考訂，探索，思考做起.有的不計功利埋首書齋；有的長久看顯微膠卷降低了視力;有的推遲個人專著的出版計劃。為了同一志趣，進行這項合作，無怨無悔，是因為我們懷有這樣的信心： 瞻望21世紀，社會文化史的研究必將成為熱點課題，充實和改變中國通史的面貌。悟既往之不足，知來者之可追! 這是我們在遺憾后的信念，也以此謹向支持和和幫助過我們的同仁略表心跡和謝意。注:、中國歷史研究法，飲冰室合集.專集，商務印書館，1936年版.參見季羨林中國歷史必須重寫,光明日報1997年6月11日馬克思恩格斯

7、全集12卷450頁。參見馬克思說: “機械發(fā)明,它引起生產(chǎn)方式上的改變，并且由此引起生產(chǎn)關系上的改變,因而引起社會關系上的改變,并且歸根到底引起工人的生活方式上的改變.(馬克思恩格斯全集第47卷501頁） 。又說：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系?！?馬克思恩格斯選集第1 集103頁，人民出版社1966年版)。以及恩格斯在卡爾。 馬克思一文中說:“一個人很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動。然后才能爭取統(tǒng)治、從事政治、宗教和哲學等等。”史學要論,商務印書館，1924

8、年版。復中華國貨維持會函,孫中山全集第2 卷，中華書局，1982版。許紀霖精英文化的自我拯救，二十一世紀，1993年第2 期.李宗桂論當代中國文化的主流,社會科學戰(zhàn)線1993年第4 期。王元化對當前文化問題的五點答問，文匯報1994年7 月24日.參見拙作社會史的復興和史學變革-兼論社會史和文化史的共生共榮，史學理論1988年第3 期.北京日報1982年1 月20日.華蓋集. 忽然想到。丘一道德以同俗，大學衍義補卷78?？紟煼吨υ?，上海時報1913年7 月1 日。古學復興記，辛亥革命前十年時論選集,第二卷57頁。與嚴幼陵先生書，梁啟超選集。論示禁夜游事，申報1896年7 月16日.申報187

9、8年11月15日.津門紀略,1977年申報。(21) 萬牲園游覽規(guī)則，大公報1907年7 月20日.（22） 參見拙作晚明城市風尚初探，中國文化研究集刊第一輯，1984年，復旦大學出版社。（23)、(24） 瞿林東史學體裁的多樣化，光明日報1983年5 月25日（25） 黑格爾美學第一卷，336頁.（26） 馬克思恩格斯全集第十三卷,531頁。（27) 記蒙古喀喇沁王創(chuàng)設學堂事并系以論，中外日報1902年11月9日(28) 紀蒙古學堂，選報第34期。由于這些原因，不求完善，但求起步，成為我們由衷的愿望,從立項到完稿歷時五年有余，這五年的時間，對三位風華正茂的執(zhí)筆者，是成熟的關鍵時刻,他們都是學

10、有所成的博士和具有高級職稱的研究人員，在事業(yè)上正處在繼續(xù)攀登科學高峰的重要階段.在這人生最寶貴的時間，不惜零點起步，從第一手資料的收集，考訂，探索，思考做起。有的不計功利埋首書齋；有的長久看顯微膠卷降低了視力；有的推遲個人專著的出版計劃。為了同一志趣,進行這項合作，無怨無悔，是因為我們懷有這樣的信心： 瞻望21世紀，社會文化史的研究必將成為熱點課題,充實和改變中國通史的面貌。悟既往之不足,知來者之可追! 這是我們在遺憾后的信念,也以此謹向支持和和幫助過我們的同仁略表心跡和謝意。注：、中國歷史研究法,飲冰室合集.專集，商務印書館，1936年版。參見季羨林中國歷史必須重寫，光明日報1997年6月1

11、1日馬克思恩格斯全集12卷450頁。參見馬克思說： “機械發(fā)明，它引起生產(chǎn)方式上的改變,并且由此引起生產(chǎn)關系上的改變，因而引起社會關系上的改變，并且歸根到底引起工人的生活方式上的改變.”(馬克思恩格斯全集第47卷501頁) 。又說：“隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。(馬克思恩格斯選集第1 集103頁，人民出版社1966年版)。以及恩格斯在卡爾. 馬克思一文中說：“一個人很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動。然后才能爭取統(tǒng)治、從事政治、宗教和哲學等等.史學要論,商務印

12、書館,1924年版。復中華國貨維持會函，孫中山全集第2 卷，中華書局，1982版。許紀霖精英文化的自我拯救,二十一世紀，1993年第2 期。李宗桂論當代中國文化的主流，社會科學戰(zhàn)線1993年第4 期。王元化對當前文化問題的五點答問，文匯報1994年7 月24日。參見拙作社會史的復興和史學變革-兼論社會史和文化史的共生共榮,史學理論1988年第3 期。北京日報1982年1 月20日。華蓋集. 忽然想到。丘一道德以同俗，大學衍義補卷78?？紟煼吨υ挘虾r報1913年7 月1 日。古學復興記，辛亥革命前十年時論選集,第二卷57頁.與嚴幼陵先生書，梁啟超選集。論示禁夜游事，申報1896年7 月16日。申報1878年11月15日。津門紀略，1977年申報。(21) 萬牲園游覽規(guī)則,大