山西省山西大學附中2021學年高二歷史上學期10月模塊診斷試題

1、山西省山西大學附中2019-2020學年高二歷史上學期10月模塊診斷試題PAGE 26山西省山西大學附中2019-2020學年高二歷史上學期10月模塊診斷試題選擇題（共32小題，每小題1.5分，計48分） 1.下圖為商周兩代行政區(qū)劃變化圖，據(jù)圖分析該變化帶來的積極影響 A導致了諸侯國的分裂與相互攻伐 B加速了宗法制度與禮樂制度的瓦解C促進了中央集權(quán)制度的地方落實 D推動了華夏文化的區(qū)域融合與互補2.殷人凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求于神，以測吉兇禍福。周人認為天之好惡與人之好惡一致，天命與人事息息相通。春秋時期，“天”已經(jīng)開始從超驗的神的地位下降到了現(xiàn)實世界。這些變化表明春秋時期A.政

2、治制度中的神權(quán)色彩消失 B.儒家天命觀思想影響很深遠C.天人關(guān)系的重心發(fā)生了變化 D.出現(xiàn)貴賤、主從的人倫關(guān)系3.學者何新在哲學思考中提到：儒教有兩個發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教，在這種國家宗教中，孔子由一位學者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點反映了A中央集權(quán)逐漸強化 B儒學思想出現(xiàn)質(zhì)變C儒家的政治化趨勢 D儒學的不斷世俗化4.平王東遷后，在各封國之間逐漸形成了一種險惡的國際關(guān)系。他們都了解國王的權(quán)力和榮光已經(jīng)一去不復返，唯有憑借自身力量才能生存。下列言論與其背景相近A“地方百里而可以王” B“民為貴，社稷次之，君為輕”C“舍生而取義者矣” D

3、“教亦多術(shù)矣”5.春秋戰(zhàn)國時代，尊神敬天的傳統(tǒng)觀念發(fā)生動搖，愈來愈多的人對天產(chǎn)生了懷疑。如鄭國子產(chǎn)就說：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之。”與此相關(guān)的背景可能是A傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式形成 B周天子權(quán)威逐漸下降C中央集權(quán)雛形開始出現(xiàn) D儒學信徒的不斷增多6.據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言。孔子魯人，日常操魯語，惟于誦詩、讀書、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明A. 諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化 B.孔子對天下一家的認同 C. 禮制尚能維護天子權(quán)威 D.儒家思想依靠雅言傳播7.下表為先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認識，據(jù)此可推知觀點出處“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献印疤斓卣?，萬物之父母也?！?/p>

4、莊子達生“天人之際，合而為一。”春秋繁露深察名號A.天人合一思想的大致形成過程 B.儒道兩派的思想主張基本一致C.古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題 D.思想家都有維護君主專制愿望8.先秦到秦漢之際的史籍對早期華夏史的書寫形成一種普遍的傾向，即將傳說的古帝王及其他一些有來歷或無來歷的部族人物，都按血緣關(guān)系的遠近編制譜系，特別是大量追本于黃帝，以構(gòu)成自黃帝以來世代相傳承的宗法系統(tǒng)。這表明了當時A.華夏統(tǒng)一的意識逐漸形成 B.儒家思想影響史書記載C.宗法制維系統(tǒng)治集團穩(wěn)定 D.皇位世襲權(quán)力不可轉(zhuǎn)移9.蕭公權(quán)說：“董子雖以言災異下吏，然觀漢書天文、五師兩志所述，足知天人相與已成為西京之顯學，而仲舒乃其重要之

5、大師。抑吾人當注意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災異而略禎祥?！彼J為該學說A.遭到了封建士大夫的批判 B.迎合君主謀取權(quán)位的需要C.限制君權(quán)以防止專制弊端 D.鼓吹革命推動反專制斗爭10.董仲舒在春秋繁露中指出：“人有三百六十節(jié)，偶（可巧）天之數(shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進脈，川谷之象也?！痹撝鲝埧筛爬锳天人感應 B君權(quán)神授 C大一統(tǒng) D天人合一11.呂思勉在中國通史中說：“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是尚書說。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)，治淮南獄?！边@反映了漢代A儒家倫理道德影響司法 B確立了司法審判獨立性C儒學成為唯一司法依據(jù) D孝治天下儒

6、家獨尊觀念12.司馬遷在史記天官書中提到“王者異姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”。在史記歷書中說“敬授民時”。這說明古代帝王們A. 認為天象直接關(guān)系皇家的命運 B. 十分注重其統(tǒng)治的合法性解釋C. 重視歷法以維護封建統(tǒng)治利益 D. 重視農(nóng)業(yè)以維護封建統(tǒng)治綦礎13.三國時，吳國攻蜀國，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風點火，火勢蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載A.說明吳國有制造火藥的技術(shù) B.表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明C.體現(xiàn)古人對火藥材料的認知 D.反映火藥開始用于戰(zhàn)爭14.南朝道士張融臨死時遺命入殮“左手執(zhí)孝經(jīng)、老

7、子，右手執(zhí)小品、法華經(jīng)”。這主要反映了A南朝人熱衷研究中外文化典籍 B道士集儒、釋、道三教于一身C儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢 D佛教已與儒學、道教鼎足而立15.唐代的皇帝追認老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設置道舉。道舉考試測試老子、莊子、文子、列子，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學舉士。道舉的設立旨在A動搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B配合政權(quán)統(tǒng)治的需要C沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 D推動文化的多元發(fā)展16.唐宋儒生學者有借住寺院讀書的風氣，據(jù)學者統(tǒng)計，“讀書山林寺院，論學會友，蔚為風尚，及學成乃出應試以求聞達，而宰相大臣、朝野名師亦即多出其中”。這一現(xiàn)象主要說明A儒佛思想融合趨

8、勢顯著 B城市商品經(jīng)濟發(fā)展迅速C寺院開放順俗傾向明顯 D山林寺院體現(xiàn)文人追求17.日本學者內(nèi)藤湖南在唐宋概括論中說道：“唐代以后以舞樂為主，舞的動作不過足附屬品，樂律亦重形式，少有模仿動作的意思。宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動作較為復雜，品味較唐代的音樂下降。”據(jù)此可知A唐代音樂形式比宋代的更受歡迎 B唐代舞樂僅供皇族欣賞C宋代以后音樂形式的世俗化傾向 D宋代音樂多模仿唐代18.宋代詞人柳永經(jīng)常出入秦樓楚館，與樂伎、樂工往還，無心于仕進，自稱“白衣卿相”，雖然他后來考取了進士并做了屯田員外郎，還是輕視功名，沉溺市井，可以說是把全部身心投入適應市井需要的詞的創(chuàng)作。柳永這種

9、類型的文人的出現(xiàn)，說明A文學的世俗化傾向日益明顯 B政府不限制詞人的創(chuàng)作C宋代詞人多沉溺于市井生活 D唐詩宋詞并稱古典文學高峰19.有學者研究發(fā)現(xiàn)，宋代婦女有財產(chǎn)繼承權(quán)，法律也允許婦女改嫁、離婚，甚至丈夫外出三年不歸，女方就可以主動提出離婚。這說明宋代A.婦女地位不斷提高 B.儒家倫理已法律化C.三綱五常尚未出現(xiàn) D.理學影響范圍有限20.李贄并未絕對地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對把孔子言論的價值絕對化和對孔子的盲目迷信。這在當時A.背離了傳統(tǒng)儒家思想 B.開啟了清代的考證學術(shù)之風C.推動了人們從正統(tǒng)儒學的束縛中解脫出來D.奠定了近代民主思想的基礎21.在價

10、值層面上，理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明A經(jīng)濟發(fā)展導致思想變化 B世俗化是明末儒學主流C理學認為人性違背天理 D明末市民文學得到發(fā)展22.“公安三袁”和“臨川四夢”是明代文學流變中的突出現(xiàn)象。湖北公安散文家袁氏三兄弟認為“出自性靈者為真詩”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西臨川人著名戲劇家湯顯祖則在其四大戲劇中質(zhì)疑政治權(quán)力的意義，同情婦女的社會處境。這反映了明代文學A出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 B追求浪漫主義的藝術(shù)風格C開始

11、宣傳民主自由的啟蒙思想 D男尊女卑的思想基礎動搖23.明清時期貞節(jié)旌表制度發(fā)達，使得不能參與科舉考試當官的女性，也有了光大門楣的機會。一些婦女較主動地選擇了守寡一途，以使自己在家族家庭中獲得較高的地位及財產(chǎn)的繼承權(quán)。材料的主旨是A理學綱常開始成為束縛女性的枷鎖 B貞節(jié)旌表制度存在一定的社會基礎C商品經(jīng)濟的發(fā)展提升了婦女的地位 D君主專制的強化阻礙了社會的進步24.明代許仲琳在封神演義中以姜子牙的口吻表達出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了A理學失去了社會約束力 B

12、明清商品經(jīng)濟發(fā)展迅速C市民階層追求自由生活 D士人對平等自由的渴望25.清代學者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣?！辈牧螦否認“天理”的存在 B具有樸素唯物主義色彩C體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想 D認為“理”“欲”相統(tǒng)一26.明清政府要求各地土司子弟進入國子監(jiān)讀書，學習儒家文化和禮儀；強制要求土司應襲子弟就近進官學（或司學、儒學）讀書，否則就不準承襲土司之職。這些做法A. 促進土司階層對國家認同 B. 反映了商業(yè)發(fā)展沖擊

13、儒家思想C. 促進專制統(tǒng)治進一步強化 D. 標志著中央政府推行改土歸流27清初，顏元等人認為“秦之所以獲罪于萬世，私而已矣”，主張“復封建”。將地方官員改為世官，并給于充分的政治權(quán)力，以期“外有強兵，中朝自然顧忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出當時A. 主張恢復周代的分封制 B. 土地私有影響地方政治C. 社會動蕩國家陷入分裂 D. 出現(xiàn)反專制的進步思想28.起初，關(guān)羽只是在佛教中被濟度成神，宋徽宗時封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時期被一路加封為“忠義神武關(guān)圣帝”，與此相關(guān)的關(guān)公戲經(jīng)久不衰。關(guān)羽地位的提升反映了A.儒家吸收佛教思想發(fā)展 B.歷史人物的臉譜化傾向C.理學價值觀的廣泛傳播 D.佛教

14、因中國化興盛不衰29.從明代后期開始，一些儒生一改“束手談心性”，轉(zhuǎn)而研究外國史、蒙元史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學制藥的著作問世。這反映了A.儒家開始關(guān)注現(xiàn)實問題 B.有識之士批判君主專制C.程朱理學失去主流地位 D.時代特征推動學風轉(zhuǎn)變30.易中天中華史國家中寫道“從西周到明清都如此。國是放大的家，家是縮小的國。君臣官民都是父子，四海之內(nèi)皆為兄弟。所以當年海瑞罵皇帝，司法部門就按照兒子罵父親來量刑?！边@主要體現(xiàn)出古代中國A.法律制度的不合理性 B.家國同構(gòu)觀念的廣泛影響C.家國一體思想融入法制的特色 D.君權(quán)的至高無上性31.據(jù)禮記王制記載：“殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學

15、；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！睗h代，統(tǒng)治者強調(diào)以孝道治理天下。唐宋以后保持了由皇帝宴請老人的習俗，稱為“觀醣”。如康熙六十大壽時，舉辦“千叟宴”，宴請?zhí)煜吕先?。這種現(xiàn)象反映出，中國古代A政治活動深受儒家思想的影響 B道德教化和政治宣傳的重要性C社會活動具有鮮明的等級差別 D百善孝為先思想源于宗法觀念32.清乾隆五十五年(1790)，以高朗亭為首的第一個徽班(三慶班)進入北京，參加乾隆帝八十壽辰慶祝演出。揚州畫舫錄載:“高朗亭入京師，以安慶花部，合京秦二腔，名其班曰三慶?！痹诖嘶A上中國古代戲曲藝術(shù)中誕生了A. 昆曲 B. 元曲 C. 秦腔 D. 京劇材料分析題（共3小題，計52分）（15

16、分）閱讀材料，完成下列要求。材料桓譚，東漢哲學家、經(jīng)學家、琴師、天文學家。在其著作新論中，他列舉許多事例批評各種宣揚天有意志的虛妄言論。當時，讖緯學家宣傳說鸛鳥是“天”的寶鳥，如果殺取此鳥就會引起天的震怒，而發(fā)出雷聲?；缸T辯駁說：人殺死鸛鳥和天打雷曾經(jīng)在時間上先后發(fā)生，那只是偶然巧合，并非天的震怒。他還認為萬物都是陰陽之氣相合而生，萬物的生死猶如四時的運行一樣，是一種純粹的自然過程，如果不按自然的本來面貌認識自然，就犯了迷不知返的錯誤?；缸T指出“精神居形體，猶火之燃燭矣”，精神不能脫離形體而存在，如同燭光依賴燭脂一樣。燭脂燃燒完畢，燈火無法復燃，人的形體衰落死亡，精神也隨之消亡。改編自張豈之中

17、國思想史根據(jù)材料，指出桓譚的思想主張。(6分)（2）根據(jù)材料結(jié)合所學知識，分析兩漢讖緯迷信思想盛行的原因。(9分)34.(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宗祖雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴。見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。國課早完(完糧納稅)，即囊橐(糧倉)無余，自得至樂。讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。 節(jié)選自(明)朱柏廬朱子家訓材料

18、二中國的近代家庭教育起步較晚。1903年，張百熙等人編訂奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程，強調(diào)了家庭通過現(xiàn)代科學的方法撫養(yǎng)和教育未成年子女的責任。民國初年，廣東省省長朱慶瀾撰寫家庭教育一書，書中除繼承了對未成年子弟教育的優(yōu)良傳統(tǒng)外，還根據(jù)當時國民的弱點和近代國家發(fā)展的要求強調(diào)了“制茍且的教育”“公德的教育”“軍國民的教育”等理念。南京國民政府于20世紀40年代先后頒布了家庭教育實驗區(qū)設施辦法等法規(guī)積極推行家庭教育，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、教育、衛(wèi)生等四個方面，其中家庭教育實驗區(qū)在政治方面的目標為“了解并信仰三民主義；具有注意時事的習慣；能積極參與地方自治活動及各種民眾組織”。推行家庭教育辦法中特別規(guī)

19、定“各級學校推行家庭教育，教職員學生均應參加，并以女教職員學生為主體，推行各項工作。此外，南京國民政府規(guī)定在各級政府組織均應設置家庭教育組織機構(gòu)，負責推行家庭教育”。 摘編自呂雯慧略論近代政府對家庭教育的改造根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出中國古代家庭教育的特點并分析其成因。(13分)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出中國近代家庭教育出現(xiàn)的變化，并分析其影響。(12分)35.（12分）材料 南宋馬遠梅石溪鳧圖馬遠的藝術(shù)成就以山水畫最為突出。他師法李唐，多用水墨，筆法雄奇簡練。作畫特點是布局簡妙，線條硬勁，或用斧劈，水墨蒼勁，意境深邃清遠，標志著南宋山水畫的時代特色。在構(gòu)圖上，馬遠一變五代、北宋以

20、來的全景式，而是在取景上善于以偏概全，小中見大，只畫一角或半邊景物以表現(xiàn)廣大空間。故人稱馬一角，品評者多以馬遠的畫為殘山剩水，贊譽他的獨特畫風。梅石溪鳧圖是馬遠的一幅傳世精品。畫面采用對角線式構(gòu)圖，正是山不見巔、樹不見頂?shù)倪吔墙鼐?。圖中畫山崖側(cè)立，臘梅倒垂，薄霧蒙蒙的澗水中，一群野鴨正在游戲。山石以斧劈皴法畫之，方硬峭拔，與用筆輕快、毛羽松蓬的野鴨形成鮮明的對比。巖石、梅樹都偏居畫面的左上部分，梅樹枝條的走勢更強調(diào)了此種布局的形式感，右下方的野鴨既起到了平衡畫面的作用，又是全圖的點睛之筆，一幅“春江水暖鴨先知”的景象，無限生趣，躍然絹素。根據(jù)上述材料，結(jié)合所學的知識，圍繞“南宋繪畫藝術(shù)的特點”提取一條信息，并進行說明。（要求：觀點明確；史實準確；邏輯嚴謹。）高二10月考試歷史參考答案選擇題（共32小題，每小題1.5分，計48分） 15：DCCAB 610:BAACD 1115:ACCCB 1620:CCADC2125:AABDD 2630:ADCDC 3132：AD二、材料分析題（共3小題，計52分）33.（15分）(1)主張：否認天有意志；認為“陰陽之氣”是產(chǎn)生天地萬物的根源；形體是精神的基礎。（6分）(2)原因：董仲舒改造儒學提出天人合一，天人感應，君權(quán)神授的思想；漢武帝以后儒學被推為正統(tǒng)；統(tǒng)治者利用讖緯迷信思想；社會動蕩，百姓困苦。(任意3點9分)34.(2