西方自然法的幾個基本問題

1、PAGE PAGE 21西方自然法的幾個基本問題西方自然法產(chǎn)生于古希臘,歷經(jīng)古希臘羅馬時期的自然主義、中世紀(jì)的神學(xué)主義、近代的理性主義及現(xiàn)代的自由主義幾個階段,綿延兩千多年而不衰。在社會大變革、特別是革命時期,自然法總是作為一面旗幟,主導(dǎo)著西方社會法律發(fā)展的大方向。梅因說過:“如果自然法沒有成為古代世界中一種普遍的信念,這就很難說思想的歷史、因此也就是人類的歷史,究竟會朝哪一個方向發(fā)展了?！弊匀环ㄓ^念吸引了中外諸多思想家、法學(xué)家的研究興趣。本文通過對自然法為什么產(chǎn)生于古希臘、為什么歷幾千年不衰及自然法的歷史地位問題的討論,試圖對其較為忽視的方面作一評論。一、自然法為什么會產(chǎn)生在古希臘希臘人強(qiáng)烈

2、的自然哲學(xué)及自然觀念對自然法觀念產(chǎn)生很大影響。這種自然哲學(xué)思想在政治法律領(lǐng)域中的表現(xiàn),就是倡導(dǎo)自然主義的自然法,強(qiáng)調(diào)“與自然相一致的和諧生活”。由于古希臘具備當(dāng)時最為發(fā)達(dá)的哲學(xué),所以在那里,相應(yīng)地率先誕生了最早的法哲學(xué)或法學(xué)思想。正如美國學(xué)者博登海默所指出的:“我們之所以從闡述希臘人而非某個其他民族的法律理論入手來考察法律哲學(xué)的演化過程,完全是因為古希臘的先哲對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象有著非凡的哲學(xué)洞察力?！钡?“非凡的洞察力”并不是西方自然法的本源,這種本源應(yīng)當(dāng)從更深層次的客觀的社會歷史條件中去尋找。(一) 歷史原因西方自然法觀念的產(chǎn)生是同西方各民族、特別是古希臘民族自發(fā)經(jīng)歷的原始社會、尤其是原

3、始氏族制度的特殊情況不可分的。恩格斯曾說:“雅典人國家的發(fā)生乃是一般國家形成的一種非常典型的 例子,因為一方面它產(chǎn)生的方式非常單純,并沒有外來的或內(nèi)部的暴力行為的任何干涉, 庇士特拉托(Pisistratus) 的奪取政權(quán),因其存在很短,并未留下任何痕跡, 另一方面,在這里,極發(fā)展的國家形態(tài),民主共和國,是直接從氏族社會中發(fā)生的;最后,因為我們是充分地知道這一國家形成的一切主要詳情的?！毕ＥD國家是在既無內(nèi)部、又無外部的壓力下,完全隨生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系自發(fā)的發(fā)展產(chǎn)生。希臘半島上的每個城邦的成員都確信,本城邦是從遠(yuǎn)古的共同始祖一代代地繁衍而形成。事實也正是這樣,每個城邦都是在確定的氏族組織的基礎(chǔ)上演

4、變過來。原始時期的習(xí)俗和制度直接轉(zhuǎn)化為人民主權(quán)和法治,甚至像雅典那樣的民主共和國。這真正是很“自然”的。因此,直到進(jìn)入奴隸社會時,人們?nèi)哉J(rèn)為國家和法律本源于自然的進(jìn)化,所以應(yīng)當(dāng)將國家和法律看成大自然一部分或在大自然的延長線上加以把握。城邦通行的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、對神靈的信仰乃至奴隸制度,也不例外。自然界至高無上、神圣不可侵犯,作為自然界的一部分的城邦法律也至高無上。因而,在希臘人看來,在大自然(包括城邦和法律) 面前,人是無能為力的。正是從這種直觀的、樸素的意識中,產(chǎn)生出自然法即自然主義的自然法觀念。(二) 地理原因希臘有獨(dú)特的地理條件,臨接愛琴海與地中海,除農(nóng)業(yè)之外,還有漁鹽之利,商業(yè)、航

5、海業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)。地中海地理環(huán)境優(yōu)越,氣候溫和,有水域、平原、山丘,自然現(xiàn)象很成比例。高山、平原、愛琴海,適合于人的生存發(fā)展,人們認(rèn)為與自然很和諧,這就使人們產(chǎn)生對大自然的景仰。這是造成希臘人與自然親和力的直接原因。希臘人總是強(qiáng)調(diào)要與自然相一致的生活。雖然他們對這個世界怎么會形成這樣壯麗和奧妙的機(jī)緣,尚無法作答,但卻為宇宙間的一切事物的精致纖巧、井然有序所折服。希臘特殊的地理環(huán)境,使他們無須組成一個大一統(tǒng)的民族國家。他們組成一個個城邦,其政治基礎(chǔ)是民主的,當(dāng)然是自由人的民主。雖也有過所謂僭主政治,有過斯巴達(dá)那樣特殊類型的尚武的集權(quán)國家,但從未建成同時代埃及、波斯那樣的絕對專制主義國家。而且,古

6、希臘早期的海上遷徙也是促成公平、自然法律觀的原因之一。離開舊廟宇和墳?zāi)挂馕吨鴶[脫了神和宗法血緣的控制。沒有這種控制的生活是流動的、自由的。人們之間更容易形成理性而平等的關(guān)系。韋伯指出:“除了市場和貴族定居城市外,還有兩種重要的現(xiàn)象:一方面是后來控制整個生活的競技比賽, 其次是:盡管有對神的敬畏,同諸神的關(guān)系根本沒有約束力, 英雄社會這種對神的不敬,只能產(chǎn)生于流浪遷徙、特別是海上流浪遷徙的結(jié)果,產(chǎn)生于他們不必與舊廟宇生活在一起,不必生活墳?zāi)古?。”即使他們?yōu)樽约核茉炝酥T如雅典娜那樣的神以及最高之神宙斯與歐羅巴戀愛的故事,也和中國的嚴(yán)肅而令人敬畏甚至猙獰可怖的神不同,這些神是充分人性化的,使人感到可

7、愛可親和愉悅景仰的形象。古代中國,也強(qiáng)調(diào)過天人合一,但它是作為一種理想和追求提出的,不是一種現(xiàn)實關(guān)系。中國的“法自然”與西方“自然法”顯然不同。雅典自然法首先表現(xiàn)為城邦主義,確信“人天然是城邦的動物”,將城邦法律奉為神圣,這是古希臘普遍承認(rèn)的自然主義的城邦觀念。當(dāng)時幾乎所有的思想家都主張必須要“和自然相一致的生活”,都承認(rèn)法是自然的東西,人們必須服從它。(三) 經(jīng)濟(jì)原因古希臘原始國家獨(dú)特的地理環(huán)境使其在公元前兩千多年便開始了頻繁的海上貿(mào)易和海外掠奪,正如黑格爾在歷史哲學(xué)一書中講過的那樣: 大海挾著人類超越了那些思想和行動的有限的圈子。這種超越土地限制、渡過大海的活動是亞細(xì)亞洲各國所沒有的。公元

8、前七世紀(jì),當(dāng)流之于小亞細(xì)亞的希臘文明回到本土,這時的氏族血緣關(guān)系已近徹底瓦解,在較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的推動 下,民主政治得以發(fā)展,正義觀念興盛?？疾焓澜绻糯房芍?雅典文明制度的形成建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高基礎(chǔ)上。希臘時代有些東西,竟出現(xiàn)驚人地“現(xiàn)代化”。歷史學(xué)家修昔底德斯在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史中指出,由歐洲人帶到中國乃至全世界的一套國際關(guān)系的慣例條約、使節(jié)、宣戰(zhàn)、媾和、戰(zhàn)爭賠款等鴉片戰(zhàn)爭前中國人不知道的東西,已盛行于當(dāng)時的希臘世界。這一套國際間的法權(quán)關(guān)系,只能產(chǎn)生于航海、商業(yè)的民族。古希臘航海業(yè)及海外貿(mào)易的發(fā)達(dá),促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。恩格斯對古希臘社會的發(fā)展評價道:“由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)之

9、間的分工和進(jìn)一步發(fā)展,氏族、胞族和部落的成員的雜居”以及對氏族制度機(jī)關(guān)的擾亂,才有一系列改革。也正是“日益發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì),就象腐蝕的酸類一樣,滲入農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生活方式。氏族制度同貨幣經(jīng)濟(jì)絕對不能相容”“, 氏族制度走到了盡頭”。希臘人使用鐵器,始于原始公社末期,雅典時期生產(chǎn)工具達(dá)到同期世界各民族的最高水平。希臘的精神文化業(yè)績也相當(dāng)發(fā)達(dá)?！把诺湫l(wèi)城”堪稱是藝術(shù)杰作。生產(chǎn)力的發(fā)達(dá),使人的主體精神得以發(fā)展。人對自然改造能力更強(qiáng),自然賜給人們的更多,必然建立人們對自然界的親近感。(四) 社會原因古希臘是城邦社會。城邦既是一種政治制度,又是一種社會結(jié)構(gòu)。在那里,國家概念獨(dú)立。國是政治

10、法律概念,家則是民事概念。這就意味著國家不是個人,而是大家的。因此,國家(城邦) 的職能就在于維護(hù)聯(lián)合體的利益,公平、平等地對待聯(lián)合體的每個人。法律是聯(lián)合體共同利益的最高體現(xiàn),法律成為人們公認(rèn)的公平、平等的權(quán)威。而且,古希臘的簡單商品經(jīng)濟(jì)使得血緣關(guān)系解體,人們已經(jīng)以財產(chǎn)劃分政治社會關(guān)系。因而,人們的社會關(guān)系依據(jù)的是公平、合理、等價有償?shù)壬唐方?jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。這一切都不是人為的,而是自然地發(fā)生的。二、西方自然法觀念何以歷經(jīng)幾千年而不衰德國法史學(xué)家祁克曾指出，“不朽的自然法精神永遠(yuǎn)不可能被熄滅。如果它被拒絕進(jìn)入實體法的機(jī)體,它就會象一個幽靈飄蕩在房間的周圍,并威脅要變成一個吸血鬼去吸吮法律機(jī)體的血液。

11、”自然法之所以在西方常盛不衰,至少可以從以下幾個方面來分析。(一) 古希臘、羅馬以來的民主和法治傳統(tǒng)具有連續(xù)性在西方法學(xué)理論的發(fā)展歷史上,民主、法治理論一脈相承并延續(xù)至今,這是由于它們一開始就建立在自然法的基礎(chǔ)上,后來也以自然法為支撐。民主與法治是人類先進(jìn)的政治文明,而先進(jìn)的文明總會被后人所珍視而不會輕易拋棄。西歐民主淵源于希臘尤其是雅典民主共和國。古希臘國家實行主權(quán)在民和直接民主制度:“凡享有政治權(quán)利的多數(shù)公民決議,無論在寡頭、貴族或平民政體中,總是最后的裁判具有最高的權(quán)威?！薄俺前罴热皇禽喎瑸橹蔚墓駡F(tuán)體,城邦當(dāng)然高于它的每一個個別公民,也高于它的一切統(tǒng)治者,這是城邦的民主集中主義一種以公

12、民最高主權(quán)為基礎(chǔ)的民主集體主義,所以,它必須有規(guī)章,要按章處理。同時,城邦既然是自給和閉關(guān)的,它也必須有各種法律才能保障這種自給和閉關(guān)的生活?！背前钶喎瑸橹蔚拿裰髦贫?導(dǎo)致必然實行法治,這種法治作為古希臘羅馬文明的重要遺產(chǎn),成為后來資產(chǎn)階級法治精神、文化及制度的濫觴。古希臘首次明確而系統(tǒng)地提出法治理論的是亞里士多德,其法治模式成為人們探討法治問題的一個必要的理論支點。他指出:“我們應(yīng)該注意到邦國雖有良法,要是人們不能全體遵循,仍然不能實現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重 意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制訂得良好的法律?！?11亞里士多德這一關(guān)于法治的闡述,奠定了西方法治

13、、民主的理論基礎(chǔ)。這種民主制在伯利克里時代的雅典達(dá)到了頂點。中世紀(jì)時雖然自然法打上深深的神學(xué)教條主義的印跡,但人、君主、教皇仍要服從法律。阿奎那曾講道:“如果君王自承受法律的約束,這是一個與統(tǒng)治者的尊嚴(yán)相稱的說法;因為甚至我們的權(quán)威都以法律的權(quán)威為依據(jù)。事實上,權(quán)力服從法律的支配,乃是政治管理上最重要的事情。” 12盡管中世紀(jì)的基督教教會充當(dāng)了蒙昧神學(xué)的工具,但由于受到神學(xué)思想家對“上帝即法律本身,故他珍愛法律”的宣傳,以及教會在組織上的獨(dú)特性,使得教會幾乎成了現(xiàn)實法治的試驗品,而且教會中也實行選舉,代議制的議會也是天主教先搞起來的。這在一定程度上為近代民主制和法治主義發(fā)展提供了啟示。正如伯爾

14、曼所說:“教會是一個法治國(Rechtsstaat) ,一個以法律為基礎(chǔ)的國家。與此同時,對于教會權(quán)威進(jìn)行限制,尤其是來自世俗政體的限制,以及教會內(nèi)部尤其教會政府的特殊結(jié)構(gòu)對于教皇權(quán)威的限制,培育出了超過法治國意義上依法而治的東西,這些東西更接近于后來英國人所稱的法的統(tǒng)治”。 13顧準(zhǔn)也曾講道:“羅馬覆亡之時,許多羅馬顯貴投身教會,著名的教父,多半是羅馬文化的顯貴。所以,教會是黑暗時期羅馬典章、羅馬法治、希臘思想的保藏庫?！?14到17、18世紀(jì),啟蒙思想家們倡導(dǎo)共和、人權(quán)、民主、自由、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理論,提出建立資產(chǎn)階級民主共和國的政治綱領(lǐng)。哈林頓對于“怎樣才能使一個共和國成為一個法

15、律的王國,而不是人的王國”的問題進(jìn)行了論述。他指出:“每一個政府的基礎(chǔ)或中心就是它的基本法律?！?15只有在法治的共和國中才存在法律統(tǒng)治下的自由。洛克則將自由與法律緊密連接。他說:“在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中,哪里沒有法律,那里就沒有自由。但是自由,正如人們告訴我們的,并非人人愛怎樣就怎樣的那種自由(當(dāng)其他任何人的一時高興可以支配一個人的時候,誰能自由呢?,而是在他所受約束的法律許可范圍內(nèi)的那種自由。” 16盧梭認(rèn)為,法律是公意的體現(xiàn),意志具有普遍性,即“無須問君主是否超乎法律之上,因為君主也是國家的成員;也無須問法律是否會不公正,因為沒有人會對自己本人不公正;更無須問何以人們既是自

16、由的而又要服從法律,因為法律只不過是我們自己意志的記錄”。 17現(xiàn)代自然法的代表人物富勒將法作為一種目的的事業(yè),即“法是使人類的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)”, 18“法治的實質(zhì)必然是: (法律) 對公民發(fā)生作用時(如將他投入監(jiān)獄或宣布他主張有產(chǎn)權(quán)的證件無效),政府應(yīng)忠實地運(yùn)用曾宣布是應(yīng)由公民遵守并決定其權(quán)利和義務(wù)的規(guī)則。如果法治不是指這個意思,那就什么意思都沒有?！?19德沃金更加重視關(guān)懷和尊重人的平等權(quán)利。他認(rèn)為，“政府必須關(guān)懷它所治理的人, 也必須尊重他們, 政府必須不僅關(guān)懷和尊重人民,而且要平等地關(guān)懷和尊重人民?！?20更值得注意的是馬克思主義創(chuàng)始人的思想與雅典民主共和國的聯(lián)系。恩格斯在家庭

17、、私有制及國家起源中將易洛魁人的直接民主同雅典民主焊接在一起,完全撇開了斯巴達(dá),將神權(quán)政治的希臘王政說成是軍事民主。馬克思向往雅典民主,在法蘭西內(nèi)戰(zhàn)中,為法國人設(shè)計的一套政治制度,也是以希波戰(zhàn)爭后“雅典同盟”為其原型。馬克思早期著作中的民主主義傾向,以及在共產(chǎn)黨宣言中所提“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義目標(biāo),也受到了雅典民主的影響?？梢?自有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)的古希臘羅馬時代興起的自然法觀念,到西方資本主義幾百年來所倡導(dǎo)的“理性、正義、平等、自由、公平”,民主、法治、共和觀念始終一脈相承,成為強(qiáng)大的推動因素和慣性力量,更多地啟發(fā)人的主體精神,將現(xiàn)實狀態(tài)理想化。這些都是自然

18、法思想得以延續(xù)的不可忽視的思想基礎(chǔ)。 21(二) 自然法所表現(xiàn)的正義、理想和道德的追求具有連續(xù)性對正義的追求構(gòu)成了貫穿西方自然法學(xué)發(fā)展的紅線。一定程度上講,自然法是對非正義理論的對抗。對不滿現(xiàn)存政治法律制度或要求變革現(xiàn)存法律秩序的人來說,自然法是很好的武器。梅因講道:“時代越黑暗,則訴諸自然法律和狀態(tài)便越加頻繁。” 22正義與自然法幾乎是通用的。在古希臘,正義以一種調(diào)整自然力對宇宙組成部分的作用,保證平衡和協(xié)調(diào)的先驗宇宙原則,而首次出現(xiàn)。蘇格拉底將正義作為立法的標(biāo)準(zhǔn),說道:“我確信,凡合乎法律的就是正義的?！?23柏拉圖理想國的副標(biāo)題即為論正義,主要是圍繞正義來展開對法律、政治思想的論述。亞里

19、士多德對正義概念加以發(fā)展,認(rèn)為“相對于城邦政體的好壞,法律也有好壞,或者是合乎正義或者是不合乎正義。” 24他將法律與正義更加緊密地聯(lián)系在一起:“要使事物合乎于正義(公平) ,須有毫無偏私的權(quán)衡;法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡”。 25斯多葛派認(rèn)為,即使人們的地位、天賦和財富等方面不可避免地存在差別,但人人至少都有要求維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利,正義要求法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可這些權(quán)利并保護(hù)這些權(quán)利。西塞羅的正義與法律的自然觀更加突出,認(rèn)為正義的法律是普遍的、永恒的,因為它是與自然相適應(yīng)的?！罢嬲姆?乃是與大自然相符合的正理(right reason);它是普遍適用的,不變而永存的;在羅馬和雅典不會有不同

20、的兩套法律,在現(xiàn)在與未來亦復(fù)如是,一種永恒不變的法律將適用于一切時代?！?26中世紀(jì)神學(xué)自然法思想家都把正義置于神學(xué)的體系內(nèi),將正義說成是上帝的意志。奧古斯丁曾指出,法律只不過是“正義的流露”。古典自然法學(xué)說是一種具有強(qiáng)烈意味的正義法律理論?？档?、黑格爾從形而上的“自由”出發(fā),認(rèn)為正義是人類自由意志的體現(xiàn),法律的價值就在于確保人類的這種自由意志,自然法和制定法的效力來源于自由意志及正義。現(xiàn)代自然法學(xué)派的富勒認(rèn)為法律有內(nèi)在及外在道德,其中法律的外在道德與正義是一致的。羅爾斯認(rèn)為,正義對社會制度來說是至關(guān)重要的,就象是否符合真理是理論的首要美德一樣,正義是社會制度的重要美德。不管一個理論如何設(shè)計精

21、巧和實惠,只要不是真理,就該被推翻;法律制度也如此,不管它是任何安排巧妙和有用,只要不符合正義,就必須加以改造或廢除。 27羅爾斯的法律哲學(xué)融入正義論之中,又被稱為“正義論法哲學(xué)”。他為社會正義原則的選擇設(shè)計了一套程序,認(rèn)為這種被選擇出的正義原則是所有理性人都應(yīng)該選擇的。這些原則不僅是為了論證現(xiàn)在的社會、政治、法律制度,更重要的是構(gòu)成對現(xiàn)有制度進(jìn)行評判的標(biāo)準(zhǔn)?？梢钥闯?在西方自然法的歷史變遷中,無論是傳統(tǒng)自然法,還是現(xiàn)代自然法,雖然它們在理論上有所不同,但有共同的東西一脈相承,即都強(qiáng)調(diào)自然法是社會持續(xù)不斷的思維和行動的原則,是“人類所共有的權(quán)利或正義體系”,都使正義始終與作為其載體的法律緊密相

22、連。法作為一種最具有權(quán)威性的價值體系和規(guī)范體系,當(dāng)然也應(yīng)將實現(xiàn)正義作為自己最終的理想目標(biāo)。因此,歷代的立法者無論其法律是否真的體現(xiàn)了正義,但常常要標(biāo)榜自己是追求正義的。其次,自然法隨著時代的變化而改變自身的存在方式,而它的理想追求卻是永恒的?？v觀自然法的發(fā)展史,自然法學(xué)思想家們總要通過研究社會矛盾與時代的哲學(xué)、宗教、文化、道德等上層建筑之間的關(guān)系,對主流理論進(jìn)行批判,來確立自己的政治理想,并以此為立足點回答由時代所提出并急需解決的重大社會政治問題。如,西塞羅的自然法學(xué)說,便是從古希臘的政治理論和斯多葛哲學(xué)中尋找解決羅馬共和國晚期各種沖突的方法的結(jié)果,該學(xué)說也同時表達(dá)了他對秩序和和平的追求。托馬

23、斯阿奎那則面對亞里士多德主義在中世紀(jì)的復(fù)興所導(dǎo)致的理性和信仰之沖突狀況的惡化,其自然法思想寄托著他對上帝和教會統(tǒng)治之下實現(xiàn)人類和平的理想。由于自然法學(xué)家們的思想成果是借助于自然法這一傳統(tǒng)形式表達(dá)出來的,因而自然法理念就是對人類理想的企望。思想家們對現(xiàn)實社會普遍矛盾的深切關(guān)注構(gòu)成了自然法與現(xiàn)實社會之間動態(tài)平衡關(guān)系的中介和通向理想世界的道路。最后,道德是人性在法的精神中的體現(xiàn),是人類社會的永恒話題。綿延幾千年的自然法無不包含了人類最美好的道德關(guān)懷。自然法糾正人們對法的錯誤理解,使單純的道德原則在社會中得以體現(xiàn),道德秩序借助于法的運(yùn)行來實現(xiàn)。在道德對法的滲透下,法得以永恒化。因此,隨社會的發(fā)展,自然

24、法會變換不同的形態(tài),也會受到來自其他方面的沖擊,但自然法永遠(yuǎn)不可能消失。如19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初,分析實證主義法學(xué)曾盛行一時,道德價值在法中的地位曾受到挑戰(zhàn)。但不久爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)便使人們重新認(rèn)識到自然法的重要性,使人們重新思索惡法是否也必須遵守等現(xiàn)實問題。對此,自然法學(xué)家做出了否定的回答。他們把自由、平等、人格尊嚴(yán)擺到了至高的地位?，F(xiàn)代一些著名的自然法學(xué)家對自然法的重新崛起發(fā)揮巨大的作用。這些都充分說明,只要人類存在,就不會失去對道德價值的追求。(三) 自然法蘊(yùn)涵豐富的理性精神,使之具有連續(xù)性自然法的發(fā)展過程,實際上是在特定的文化背景和價值取向的推動下的理性的運(yùn)用和發(fā)展過程。無論是在哪

25、一種形態(tài)中,理性都會將自然法置于客觀世界的邏輯體系中。因此,自然法又常被統(tǒng)一地歸結(jié)為“理性法”。在自然法學(xué)論者看來,自然法不過是理性的推論。這里的“自然”當(dāng)然不是簡單地意指自然界,而是指一種精神。它用之于人即指理性或自然理性,用之于神即稱作神意或神的理性。自然法肯定任何與人的理性同社會本性相結(jié)合的行為,就是道義上公正的行為,反之就是道義上罪惡的行為。于是就賦予自然法以永恒性和絕對性。在古希臘羅馬時期,自然法被理性地論證為自然存在著的一種正義,就如古希臘世界的諸神一樣,與人類的意志是毫無關(guān)系的;將人類理性自然化、規(guī)律化或客觀化,企圖讓自然法的道德原則同自然界一樣的久長。中世紀(jì),自然法被視為人的理

26、性對上帝的理性的參與,實質(zhì)上是試圖從上帝那里尋求自然法的永恒。到了近代,自然法被認(rèn)為純粹是人類理性的體現(xiàn),是人類自然本性的必然要求及人類自然理性的必然選擇?！白匀环ǖ幕驹瓌t是屬于公理性的,就象幾何學(xué)的定理一樣”。此外,古典自然法學(xué)家們還從理性契約入手論證自然法,目的就是要從人類起源的角度追求自然法的永恒。在現(xiàn)代,自然法被認(rèn)為是實踐理性在追求人性之善的過程中的一種合乎真正善的邏輯選擇。自然法哲學(xué)本身具有浪漫而又深邃和開闊的情懷,這為人們愿意遵循它從而去追尋永恒的正義提供了條件。此外,自然法的生命力還在于,自然法學(xué)家們不僅用哲學(xué)術(shù)語提出和討論人生的基本問題,還建立起堅固難摧的哲學(xué)體系,進(jìn)行現(xiàn)實的

27、制度設(shè)計。正如博登海默所說:“思想家提出的一些假設(shè)和結(jié)論因日后的經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)而未能經(jīng)受住時間的考驗,但是這些思想家尋求解決問題的各種可能進(jìn)路的方法,卻可以說是持久有效的。” 31“自然”本身就是個永恒的概念。理性自然法不會隨著時代的變化而消逝,它要與人類共存。(四) 自然法方法論方面的抽象和靈活的特點,使之具有連續(xù)性自然法具有抽象性。自然法宣揚(yáng)的善、惡等都是形而上的,不僅提供給人們廣闊的思考余地,而且為人們創(chuàng)造性地利用它提供保障。特別是在社會變革或革命時期,任何新崛起的社會利益集團(tuán),都不會輕易放棄對自然法的呼吁,論證本身的利益符合自然法精神。正如我們已經(jīng)看到的,自然法既能存活于“黑暗時代”,又能

28、存活于理性時代,甚至成為號召社會的有力手段。無論在什么環(huán)境中,處于什么時代,西方社會都能聽見自然法的聲音。亞里士多德、阿奎那利用自然法論證奴隸制的合理性;斯多葛派利用自然法論證人的平等性。中世紀(jì)的世俗君主派利用自然法,反對教會的干涉;反暴君派利用自然法維護(hù)教會,反對“暴君”?；舨妓褂盟鼮閷Ｖ浦髁x辯護(hù);洛克則用它為自由主義吶喊。20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn),對傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)、理想信念帶來沖擊,促使人們開始反思法律的正義、理想及價值追求的意義,從而對法律的正義、理性的價值予以重新思考。正是作為一種恒久的文化理念,形成于古希臘的自然法穿越了中世紀(jì)和近代的文化時空,得以延續(xù)至今。正如馬克思指出,自然法是不

29、能夠被廢除的,在歷史的不同環(huán)境中發(fā)生著變化的,只不過是其發(fā)揮作用的形式而已。 32其原因就在于自然法作為一種恒久的文化理念,不僅能適應(yīng)環(huán)境的變化,自如地應(yīng)付來自各方面的挑戰(zhàn);而且能把人們的普遍價值追求納入一種自然的邏輯體系之中,從而使之獲得客觀性,并借助于理性的力量使某種特定的利益要求和價值取向為社會普遍認(rèn)同。自然法具有靈活性。自然法是一種被客觀化了的主觀理念。由于隨時空不斷變化,支撐它的理論模式及其生存的文化環(huán)境也得以變化。因而自然法的形態(tài)也處于一種流變的動態(tài)過程中,非常靈活。從古希臘到現(xiàn)代,自然法的理論框架及其內(nèi)涵不盡相同。它在不同歷史時期,被賦予了不同內(nèi)容。古希臘早期的思想家們將其看成是

30、一種自然正義;斯多葛學(xué)派將其解釋為遍及整個宇宙的理性;中世紀(jì)的神學(xué)家們用神性加以限制,自然法的基調(diào)是個人為確保社會秩序所承擔(dān)的義務(wù)。近代自然法的基調(diào),則以平衡道德與法律、“應(yīng)然”與“實然”、個人與社會的關(guān)系為主旋律的。 33可見,正是自然法本身在內(nèi)容上的相當(dāng)混雜和模糊,這事實上也成為法律實證主義者反對把它作為價值準(zhǔn)則的主要理由。從一定程度上講,自然法的這種靈活性不僅體現(xiàn)著自然法的生命,而且成為自然法觀念在西方長盛不衰的原因之一。在其漫長的發(fā)展過程中,盡管它曾面臨多次來自理論和實踐方面的挑戰(zhàn),例如在中世紀(jì)它面臨著神學(xué)的挑戰(zhàn),在近代面臨著經(jīng)驗主義、功利主義和歷史主義的挑戰(zhàn),當(dāng)代又面臨著實證主義、現(xiàn)

31、實主義和行為主義等法學(xué)流派的挑戰(zhàn),但是它卻從容地為自己一次又一次地找到了生存的空間。 34還需要指出,在社會的不斷發(fā)展演進(jìn)中,有關(guān)自然法的一些問題,不僅沒有消失,反而顯得日益尖銳。比如,關(guān)于永恒而抽象的自然法是否為真實的存在;徒具形式的法律是否屬于法律的范疇;法律是否具有道德性;法律是否僅僅意味著規(guī)范和秩序;實在法之上是否有一種指導(dǎo)其制定和實施的正義原則等等。只是對諸如此類問題的思考和爭論,也足以使自然法觀念長期地延續(xù)下來。三、自然法觀念的歷史地位(一) 自然法觀念維系、發(fā)展了古希臘羅馬以來民主和法治的成果西方從古希臘至今,一直非常重視民主法治建設(shè)。古希臘和古羅馬的文明史同時是一部法律發(fā)展史,

32、法律不僅是國家政治活動的首要事物,也是普通公民社會生活的不可或缺的準(zhǔn)則。在法律的基礎(chǔ)上建立以正義為目標(biāo)的民主政體,是西方通過法律實現(xiàn)正義的重要方面。古代羅馬私法的發(fā)達(dá),根 源于自然法思想。近代拿破侖法典的問世,正是古典自然法理論的實證化。雖然19 世紀(jì)曾受到功利主義、歷史主義和分析實證主義等法學(xué)流派的沖擊,但20 世紀(jì)伊始仍得以“復(fù)興”。此后,特別是二戰(zhàn)以來,對法律價值的研究有不斷走強(qiáng)之勢。應(yīng)該說,單純的法制建設(shè)未必能導(dǎo)致正義的實現(xiàn),實現(xiàn)正義最可靠的保障只能是民主性的法律,而法律的民主性又很難同理性自然法相悖離。至今,自然法、尤其是古典自然法的基本原則仍作為確立近代憲政的基本原則和構(gòu)成要素,用

33、來衡量一國是否真正實現(xiàn)了憲政,從而對西方民主法治建設(shè)起著指導(dǎo)作用。“古典自然法哲學(xué)與近代西方憲政制度緊密結(jié)合,成為西方資本主義社會的制度性因素。作為西方憲政制度的理論基石,古典自然法將與西方資本主義社會同存?！?35很大程度上講,正是對自然法的不斷思考,對其蘊(yùn)涵的人的平等、自由、權(quán)利、正義、安全等的不懈追求,才有今天的西方文明,才建構(gòu)起西方現(xiàn)代法治。而自然法的生命力和合理性又恰恰表現(xiàn)于此。英國的權(quán)利法案、法國的人權(quán)宣言,美國的獨(dú)立宣言和1787 年憲法及其修正案,無不是自然法學(xué)說發(fā)展的結(jié)晶。西方社會的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”、“契約自由”、“罪刑法定”、“無罪推定”及“司法獨(dú)立”等法律原則和制

34、度,首先也應(yīng)歸功于自然法學(xué)說?？梢哉f,西方尊崇法治的傳統(tǒng)的根源,就來自于普遍性的這樣一種認(rèn)識。(二) 自然法觀念有力地培養(yǎng)了人們的理想追求和主體意識自古希臘羅馬時期直至現(xiàn)代的自然法學(xué)說,無不以正義、理性、自由、契約、民主等作為信念追求,這些不僅啟發(fā)了人類的美好理想,而且對人們形成權(quán)利意識、自由觀念、法治思想起到了促進(jìn)作用。即使是在黑暗的中世紀(jì),人們對正義、法治的信念仍深信不疑?；浇淌ネ綂W古斯丁在上帝之城中寫道:“如果正義不復(fù)存在,政府將是一大幫強(qiáng)盜”“, 沒有真正正義的地方,法律是不可能存在的?！薄皼]有正義,人們之間的聯(lián)系就不可能通過法律的紐帶繼續(xù)?！?36他認(rèn)為人們的權(quán)利或權(quán)力是以遵守法律

35、為前提的。近代資產(chǎn)階級革命時期,啟蒙思想家們倡導(dǎo)的自由、平等、民主、權(quán)利和分權(quán)的法治原則,不僅體現(xiàn)了人們的價值追求,更為西方資本主義民主法治理論建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ),從而形成完整的資產(chǎn)階級憲政體制,在一定程度上保障了西方社會朝著民主、文明、進(jìn)步方向持續(xù)發(fā)展。至今,它仍然為西方各國政治制度不斷提供新的養(yǎng)料。另一方面,自然法培養(yǎng)的理性追求和主體意識,還表現(xiàn)在敢于反抗暴政的精神。中世紀(jì)末期反暴君派的思想,啟發(fā)了古典自然法學(xué)家,產(chǎn)生出洛克、特別是盧梭的抵抗權(quán)和反抗權(quán)理論,進(jìn)而在實踐中導(dǎo)致歐美各國的反封建的革命風(fēng)暴。在近代和現(xiàn)代西方國家中,反抗權(quán)理論又成為人民群眾捍衛(wèi)民主和法治的有力手段。西方學(xué)者麥克唐納

36、爾德曾指出:“從斯多葛學(xué)派和羅馬法學(xué)家到歐洲憲章和羅斯福的四大自由,自然法和自然權(quán)利學(xué)說經(jīng)歷了漫長而感人的歷史。人僅憑其共同人性而享有某些權(quán)利的觀念既受到熱情的捍衛(wèi),也遭到猛烈的攻擊。它曾遭受休謨冷靜的懷疑論的針砭,被邊沁譏蔑為高燒時的胡說八道,也不可避免地被集權(quán)主義國家的理想主義者和馬克思主義哲學(xué)家所遮覆,但自然權(quán)利的主張從未被徹底擊敗。每逢人類事務(wù)發(fā)生危機(jī),它總會以某種形式復(fù)興,因為每當(dāng)這時,平民們總想表達(dá)或通過他們的領(lǐng)袖闡明其朦朧卻堅定的信念:他不是任何政治舞臺中無足輕重的搭配,也不是任何政府或統(tǒng)治者的財產(chǎn),而是活生生的、有反抗精神的人;所有的政治舞臺都是為了他而搭起,所有的政府也是為了

37、他而建立?！?37總之,自古希臘羅馬時代興起的自然法觀念起,到西方資本主義幾百年來所倡導(dǎo)和向往的理性、正義、平等、自由、公平的觀念,始終是人們價值追求的重要部分,成為人們將理想變成現(xiàn)實的強(qiáng)大的推動因素和慣性力量,更多地啟發(fā)了人們的主觀能動精神。簡言之,自然法向來承認(rèn)人格獨(dú)立性,承認(rèn)人追求價值和利益的合理性。(三) 自然法有很強(qiáng)的社會歷史適應(yīng)性,不斷促進(jìn)法律意識形態(tài)和法學(xué)的進(jìn)步由于自然法擁有獨(dú)特的抽象性和巨大的彈性,它總能夠隨著時代的步伐而得到創(chuàng)新,并解決社會面臨的實際問題。這使自然法較之其他意識形態(tài),有持久的優(yōu)越性。我們已說過,自然法的主張曾成為西方社會革命和改革的重要武器。每一次社會變革,自

38、然法觀念都會生長起來,而且不斷得到新發(fā)展。從奴隸社會末期到封建社會,從啟蒙思想家到現(xiàn)代自然法的復(fù)興無不如此。任何社會體制下,自然法都具有很大的啟發(fā)力和號召力。自然法觀念作為西方社會普遍意識,深深積淀于西方大眾的文化心理結(jié)構(gòu)中,而形成一種強(qiáng)型的情結(jié)。近代的古典自然法學(xué)說不僅成為西方資產(chǎn)階級反對中世紀(jì)封建專制及神權(quán)專制的銳利武器,而且構(gòu)成西方法治和憲政制度的理論基石。一位學(xué)者曾指出:“如果沒有自然法體系和自然法先知者的學(xué)說,近代憲法和近代國際法都不會是今天這個樣子。在自然法的幫助下,歷史教導(dǎo)人類走出中世紀(jì)的制度而進(jìn)入近代的制度,特別是近代國際法,其本身的存在應(yīng)歸功于自然法學(xué)說。” 38可以說,從西

39、方自然法觀念發(fā)端于古代社會時起,就成為自古希臘柏拉圖時代至今一直發(fā)展著的政治法律思想。它不僅是西方進(jìn)行社會、政治、法律等制度設(shè)計的基本參照,而且成為社會、政治、法律等的評判標(biāo)準(zhǔn)。(四) 自然法作為比實證法更高層次的理性法,有利于啟示人們探討實證法背后的東西單純的實證法觀念的主要弱點在于,它就法律而談法律,為了法律而談法律,因此就不免流于膚淺和短視。但自然法觀念,從一開始就作為對實證法以外的或背后的東西之思考。古希臘人探討大自然(包括社會的自然) 對法律的作用。中世紀(jì)人探討宗教對法律的作用。近代啟蒙思想家探討人的理性對法律的作用。在現(xiàn)代,隨著價值哲學(xué)的發(fā)達(dá),法學(xué)家們越來越關(guān)注正義、道德和人權(quán)等對

40、法律的作用。不僅自然法學(xué)家是這樣,甚至許多法律實證主義和社會學(xué)法學(xué)家也有這種傾向。例如,新分析法學(xué)家哈特對于提倡“最低限度的自然法”之理由的說明;制度法學(xué)家麥考密克和魏因伯格,把人類實踐理性(道德) 作為追求的“最終目標(biāo)”,承認(rèn)法律需要“應(yīng)然性”及“制度道德”。再如,奧地利的埃利希認(rèn)為,道德等“活法”比實證法更重要;美國的龐德承認(rèn)正義和道德對立法和司法都有不可避免的影響;美國法社會學(xué)家塞爾茲尼克和諾內(nèi)特宣布,自然法之所以確實存在,就表現(xiàn)在人類的理性和理想的存在以及價值觀念影響的存在。特別重要的是,馬克思和恩格斯在自然法的思維方法的影響下,發(fā)現(xiàn)“法律沒有自己的歷史”,看到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系對法律的決定性

41、作用。在這里,我們側(cè)重強(qiáng)調(diào)以下幾點:第一,自然法研究有利于把握道德和法律的互動黑格爾在法哲學(xué)原理一書中指出,道德是法向著主體的內(nèi)部發(fā)展,體現(xiàn)著“自為的無限性”。自然法從一定程度上說就是道德法。道德使自然法達(dá)致自己的目標(biāo)。盡管實在法也包含了價值追求,但道德價值在自然法和實在法中的存在方式和作用方式卻有很大的不同。自然法和實在法同是法的淵源,自然法不僅影響著法,而且構(gòu)成特定時代的法的精神。從自然法入手,方能正確分析和認(rèn)識道德和法律的關(guān)系。首先,道德和法律的內(nèi)涵關(guān)系。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,道德是指向人們的內(nèi)心,而法律指向的是人們的外在行為的。而自然法告訴我們,法律中包含著道德價值。法律不僅指向人們的外在行為

42、,它也要求人們內(nèi)心的自覺。如果一種價值只是束縛人的外部行為,而完全不問其內(nèi)心動機(jī),那么這不能說是一種真正的價值。道德不僅指向人的內(nèi)心,而且要求人們外部行為的完善。缺少任何一方面,都同樣會受到社會的譴責(zé)。當(dāng)代法學(xué)家凱爾森認(rèn)為,法律和道德并不能從根本上完全被區(qū)分開。他指出,且不說從心理上違背自己的偏愛和自私自利而按照相反的動機(jī)行為的不可能性,一個僅與行為動機(jī)有關(guān)的道德規(guī)范是不完全的,它只有同規(guī)定外部行為的那些規(guī)范相聯(lián)才能有好的結(jié)果。也就是說,只有動機(jī)和外部行為都符合道德規(guī)范,才能有道德價值。 39當(dāng)然,道德與法律也有明顯區(qū) 別,比如并非所有受道德譴責(zé)的行為都會受到法律的制裁。其次,道德和法律都具有

43、權(quán)威性,但法律還具有國家強(qiáng)制性,即法律的實現(xiàn)是由國家強(qiáng)制力來保障的,其權(quán)威是一種強(qiáng)制性的權(quán)威,沒有強(qiáng)制性的法律是不可思議的。道德雖也有權(quán)威性(即有關(guān)正義的權(quán)威、評價的權(quán)威、人性的權(quán)威等) ,然而其權(quán)威既無須國家制定或認(rèn)可,也沒有國家強(qiáng)制力的保障實施,只是在長期的社會習(xí)慣中逐漸形成的。值得一提的是,由于法律在一定程度上包含了一些正義的道德內(nèi)涵,因而,法律具有權(quán)威性并非完全是由于其具有強(qiáng)制性。再次,法律須有道德基礎(chǔ),否則便是專橫的惡法。良好的道德有利于法律調(diào)整的順利進(jìn)行及法律秩序的實現(xiàn),而且有些道德也是法律所極力追求的價值。反過來,法律又強(qiáng)化和維護(hù)著道德。第二,有利于正確認(rèn)識法律遵守與宗教信仰的關(guān)

44、系在西方,人們對法的普遍信仰主要表現(xiàn)在法律的神圣性和至上性的理念的形成。信仰作為人的一種絕對精神,處于人類意識的核心,其形成往往需要很多因素的輔助。西方人對法律的信仰并非完全是從對法律的直接認(rèn)識中產(chǎn)生的,也受到宗教信仰的熏陶。中世紀(jì)的基督教文化在很大程度上影響了西方文化,同時深深地影響了人們的意識。 40當(dāng)時在人們的思想中,上帝是神圣的,具有超越一切世俗權(quán)力的權(quán)威,因此作為上帝意志表現(xiàn)的法律也具有神圣性。對上帝的崇拜有力地促進(jìn)對相應(yīng)的法律意識的樹立。比如“法即神意”的觀念,在客觀上必然在人們心靈深處培養(yǎng)對法律的神圣性和至上性的認(rèn)識。由于對上帝的普遍信奉,使得他們相信遵守法律包含的普遍準(zhǔn)則實際上就是對上帝的服從。伯爾曼曾講過:西方法律至上的理念來自于超現(xiàn)實的宗教信仰,即基督教信仰的幫助。法律秩序產(chǎn)生的一個條件就是“存在一種廣泛流傳的信念,在不那么嚴(yán)格的意義上,可稱其為自然法觀念”。西方自然法觀念首先來自于羅馬法學(xué)家在人性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的萬民法和商品交換的支持,“對自然法觀念的另一支持來自于超驗性的宗教?！?41近現(xiàn)代西方國家法治的建立一定程度上得益于基督教所創(chuàng)造的各種心理基礎(chǔ)。在伯爾曼看來,法律和宗教“代表了人類生活的兩個方面,法律意味著秩序,宗