體育史考試重點

1、體育史考試重點緒論“體育史”研究的是體育的歷史，即體育從起源發(fā)展至今的全部過程。在體育史學(xué)科中使用“體育”這個詞時，指的是游戲性的身體活動，以及以這些身體活動為基礎(chǔ)的 其他社會活動和社會關(guān)系，它作用于人自身自然并導(dǎo)致其產(chǎn)生積極性的變化。第一章原始體育弓箭和巫術(shù)化身體活動的出現(xiàn)，是原始體育形成的主要標志。原始體育：我們把那些在時間、空間和目標意義上與勞動和軍事過程分離的身體活動稱為原始體育。原始舞蹈的內(nèi)容包括（1）生產(chǎn)舞（2）巫舞（3）戰(zhàn)爭舞（4）性愛舞原始體育的特征（1）模糊性（2）神秘性（3）樸素性（4）平等性（5）地域性成年禮是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的人生禮儀，是一個人

2、由個體走向社會的 一道必不可少的程序。第二章不同特色體育文化區(qū)域的形成1、蒙古賽會：蒙古民族于春、秋祭或祭敖包時舉行的賽會是當時團結(jié)蒙古各部落的盛大檢閱，主要比 賽項目是與草原作戰(zhàn)密切相關(guān)的“三項運動”，包括比賽摔跤、射箭和賽馬。2、古代兩河流域的體育內(nèi)容有：格斗技藝和拳擊、摔跤，狩獵，游泳，球戲和兒童游戲，保健術(shù)，宗 教性競技。3、古埃及人對世界體育的主要貢獻之一是球戲。4、瑜伽是古代印度體育活動內(nèi)容之一，起源于印度。5、印第安人精于球戲，籃球運動發(fā)源于美洲印第安人。第三章古代中國體育公元前800年公元前200年時人類文明的軸心時代。健、康二字分別見于殷商時代?！敖ā逼赜谥妇窈鸵庵镜膱詮?/p>

3、，“康”偏重于指身體健康無疾。導(dǎo)引：我國古代呼吸與肢體動作相結(jié)合的保健體操。1973年，從湖南長沙馬王堆三號墓出土了一幅 西漢帛畫引導(dǎo)圖，上繪4排11人，代表四季和11道經(jīng)絡(luò)。絕大多數(shù)動作是針對某一病痛設(shè)計的。先秦到漢代是中國古代體育活動的重要時期，根據(jù)各體育活動的主要功用和開展的場所，我們把體育 活動分為4類；養(yǎng)生保健方法、軍事性技能和體能練習(xí)方法、娛樂性體育活動、宮廷體育活動。服食術(shù)：服食又名服餌，指服食藥物以養(yǎng)生。道教認為，世間和非世間有某些藥物，人食之可以祛病 延年，乃至長生不死。道士在這種信念的驅(qū)動下，在實踐中逐漸積累起一套采集、制作和服食長生藥的方 術(shù)，即為服食術(shù)。五禽戲：五禽戲是

4、漢末名醫(yī)華佗所創(chuàng)，按防病治病和健身原則模擬一些動物的特征動作編成可分可 合的五套健身操。商代練兵主要采用田獵的方式，即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。體能是古代軍隊最重要的戰(zhàn)斗力，奔跑和跳躍能力是體能的核心要素，跳躍或稱距躍、踴躍、超距 是當時軍隊常用的訓(xùn)練方式，要求士兵能追趕并躍上奔馳的戰(zhàn)車。其他訓(xùn)練內(nèi)容還有曲踴、逾高、絕 遠等。蹴鞠又名踏鞠，是古代的一種足球游戲。兩漢三國時期，蹴鞠發(fā)展較快，蹴鞠分為表演性蹴鞠和競 賽性蹴鞠兩種。投壺是貴族士大夫宴饗時的一種一種游戲，玩時以壺為箭靶，把箭投入壺口為中。角抵又稱角力、相撲，原是一種力量性訓(xùn)練和比賽方式，主要形式有舉鼎、拓關(guān)、開硬弓、斗獸、相搏等。12

5、.商周宮廷舞蹈從功能上分為祭祀、慶典舞蹈與歡娛類舞蹈。11.西周還舉行一種以射行禮、以射選士的禮射活動，分為“大射”、“賓射”、“燕射”、和“鄉(xiāng)射”。13 .西周學(xué)校形成了以禮為中心、以射御為主要內(nèi)容、文武兼?zhèn)涞牧嚱虒W(xué)體系。六藝：禮、樂、射、 御、書、數(shù)。13 .道家的“貴生“表現(xiàn)出對生命本身的肯定。在養(yǎng)生方法上，道家主張”致虛極，守靜篤“，由此而 發(fā)展出了道家的主靜養(yǎng)生體系?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥捏w育思想：遵“禮”的體育思想，孔子的政治思想是“仁”，道德標 準是“禮”，他的教學(xué)目標是培養(yǎng)道德完善文武兼?zhèn)涞摹叭省比?。揚“禮”的體育實踐，繼承西周的六藝教育 內(nèi)容能夠認識到體育，他本人就

6、是一位善射善射、御，“勁拓國門之關(guān)”的力士?？鬃咏?jīng)常和學(xué)生一起開展 休閑和娛樂體育活動，如登山、春游、舞蹈、射箭等等，孔子非常注意衛(wèi)生保健，并強調(diào)養(yǎng)成良好的生活 習(xí)慣。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子很注重體育教育，且很有特色。1、注重體育選材2、注重軍事體育3、開武俠之先河荀子。具有唯物主義的體育觀，反對天命和迷信。所以稱他為唯物主義思想家、教育家?？鞓敷w育的倡 導(dǎo)者，在養(yǎng)生思想和方法方面，認為人的身體好壞與壽命長短取決于后天的養(yǎng)護和適時而動，還特別重視 “樂”對于養(yǎng)護的積極作用。簡答：黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)簡稱內(nèi)經(jīng)，主要部分形成于戰(zhàn)國時期。該書全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，也是 養(yǎng)生理論的奠基之作。

7、書中的養(yǎng)生思想有整體健康觀、順應(yīng)自然觀、不治巳病治未病、攝養(yǎng)情志觀、 形神兼修觀玄學(xué)：玄學(xué)就是玄虛之學(xué)，是魏晉時期興起的一種儒道雜揉的唯心主義思想體系。隋唐有雅樂、清商樂和宴（燕）樂三種樂舞。雅樂是先秦傳下來的古樂系統(tǒng)，清商樂流行于中原為 南朝音樂的主體。燕樂主要為胡樂及境外音樂。南北朝時期武藝著述也很多，僅南朝梁簡文帝時就編了騎馬都格、騎馬變圖、馬槊譜和馬 射譜等用于騎兵訓(xùn)練的一套軍事教范。隋唐有雅樂、清商樂和宴（燕）樂三種樂舞。擊鞠即馬球，又稱“擊球”或“打球”，最早見于漢末曹植名都篇“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬端?！?兩晉南北朝時期社會動蕩，擊鞠衰退，到隋唐五代重又興盛起來。1972年，在陜西

8、乾縣唐墓出土了一幅反 映唐代擊鞠的馬球圖。是我國內(nèi)罕見的反映唐代馬球比賽實況的藝術(shù)珍品。擊鞠在唐朝開展的狀況及在唐朝流行的原因？在唐代，擊鞠十分盛行，許多帝王都喜愛擊鞠，太宗、中宗、 玄宗等，都是出名的擊鞠能手。許多人打球成癮，甚至日以繼夜。為滿足帝王的觀賞需要，唐代宮中還養(yǎng) 了一批專職擊鞠人員，稱“玎球供奉”。擊鞠在民間頗為流行，一些婦女、老人打球多騎驢，故也稱驢鞠。 在軍隊，擊鞠作為有利于提高騎兵騎技的一種手段而倍受重視。流行原因:首先得之于唐王朝對外來文化兼容并蓄的文化氣派與開放政策，使擊鞠這樣的運動得以傳入中國 并廣泛流行。其次是由于初唐和盛唐時期的統(tǒng)治階級銳意進取，熱衷于擊鞠這類競爭

9、激烈，對抗性很強的運動項目。 而歷代唐朝皇帝對擊鞠的喜好，更對這一運動的普及起到了推波助瀾的作用。三是唐代經(jīng)濟和文化發(fā)達，給擊鞠這樣需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)的運動項目提供了開展的條件。武舉制：唐武則天長安二年（702年）將武舉列入科舉，對武士的要求趨于全面。武舉制，即通過科 舉考試的方式來選拔軍事人才的體制。這一體制始于唐代，終于清末，在中國實施了千余年。武舉制是 中國古代科舉制度的重要組成部分。大體上分武藝（射藝和馬槍）、舉重（翹關(guān)、負重）和身材語言三 大類。唐朝實行武舉制的意義：唐代武舉開辟了以武取士的途徑，調(diào)動了人們習(xí)武的積極性，它制定 了較科學(xué)、全面的考核標準，擴大了一定質(zhì)量人材的來源，同時又

10、推動了民間習(xí)武風(fēng)氣的發(fā)展，有一定 進步性，因而，后世沿用了千余年。唐代實行了武舉制約七、八十年，為統(tǒng)治階級選拔了不少武藝人才。顏之推。他的顏氏家訓(xùn)是中國第一部系統(tǒng)探討家庭教育的專著，被后世譽為“家訓(xùn)之祖”陶弘景（456536），養(yǎng)性延命錄是他總結(jié)前人醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生經(jīng)驗編撰的巨著，書中提出了一套養(yǎng)生理論和方法，堪稱魏晉醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生之大成者。唐代名醫(yī)兼道士孫思邈（581-682），他醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛，且著述很多。最重要的醫(yī)學(xué)著作兩部， 對后世影響很大。即千金要方和千金翼方武術(shù)基本理論的形成，簡答？宋明時期，武術(shù)逐步形成獨立體系，開始按自身規(guī)律向前發(fā)展。武術(shù)理論的形成是武術(shù)體系形成的重 要標志。武術(shù)理論

11、大體上包括三方面的內(nèi)容：“氣”為武術(shù)本體明清之時，“氣”開始被用來說明武術(shù)本體：“太極為二氣之祖善武者，必先會太極于胸中，而后開合流動，始能飛舞神化而不測。”羅漢行功全譜認為：“養(yǎng)氣之道，莫勝于十八羅漢功與所 謂羅漢短打者，誠能煉氣歸神?！边@表明傳統(tǒng)武術(shù)“內(nèi)功外拳”的結(jié)構(gòu)巳經(jīng)形成。相反相成的武術(shù)武術(shù)技擊原則先秦巳有人用物極必反、相反相成來說明劍術(shù)理論，明清時期進一步發(fā)展為整個武術(shù)技擊原則。俞大 猷認為：技擊的關(guān)鍵“不外乎，后人發(fā)，先人至”，清代王宗岳在解釋太極拳要領(lǐng)時也說：“靜如山 岳，動若江河。蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭極柔軟然后極剛強?！比蕦W(xué)本位武德思想仁是傳統(tǒng)道德的核心和游俠的特征。明清武林

12、人士無不強調(diào)武德，清初甘鳳池等七俠聯(lián)手擊斃惡僧， 就是仁為武德核心的反映。在上述理論基礎(chǔ)上，有的拳種進一步用五行、八卦、陰陽等構(gòu)建自己的理論體系，如形意拳（五行學(xué) 說）、八卦掌（八卦理論）和太極拳（陰陽學(xué)說）等。明清后，影響最大的要數(shù)少林武術(shù)和內(nèi)家拳法。十八般武藝的出現(xiàn)表明武術(shù)器械與實戰(zhàn)、兵器、武術(shù)與實戰(zhàn)技擊術(shù)巳經(jīng)分離。清代摔跤有“官跤”、“私跤”之分。官跤指善撲營或官方舉行的比賽，善撲營又八旗精練勇士中選 200人組成。私跤指民間摔跤。貴由赤:元代禁軍貴赤衛(wèi)所在的京城和上京，每年都要舉行一次長跑比賽蹴鞠最初使用塞滿毛發(fā)的實心球，唐代以后出現(xiàn)充氣球。宋代蹴鞠較唐代更為普及，從皇宮內(nèi)院 到平民家

13、庭，都以蹴鞠為樂。宋代是中國古代蹴鞠發(fā)展的黃金時期。這一時期，蹴鞠不僅在宮廷和民間 廣泛開展，而且有成熟的規(guī)則，還出現(xiàn)了宮廷專業(yè)球隊和全社會性的蹴鞠團體。試述蹴鞠發(fā)展的過程？蹴鞠在戰(zhàn)國巳盛行,秦統(tǒng)一全國后，由于采取了焚書坑儒銷毀兵器等暴政,使蹴鞠 活動也一度低落.到了漢代,隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，蹴鞠活動又逐漸興盛起來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1） 蹴鞠作為娛樂活動在各階層中廣泛流行,上至君王大臣，下到民間都有人玩蹴鞠.（2）:蹴鞠作為練兵的手段 受到了空前的重視.（3）蹴鞠的技術(shù)得到了發(fā)展，競賽體制巳較完備，東漢文學(xué)家李尤的鞠城銘對蹴鞠的 球具、場地、隊長、裁判、規(guī)則、隊員及競賽道德等方面均有

14、涉及說明在漢代巳逐漸走向規(guī)范化和競技化. 有一套較完備的競賽制度。到三國兩晉南北朝時又處于低谷。而到了經(jīng)濟文化較繁榮的唐宋時期又再度興 起，較之前代有更大的普遍性。且在球、球門、玩法等一系列方面都有了變化和發(fā)展。（1）發(fā)明了氣球， 到宋代外球皮巳由八塊增至十二塊。（2）出現(xiàn)了球門-單球門和雙球門，社團-圓社（專事蹴鞠活動的 組織）。（3）踢法多樣化，有以表演為主的一般場戶，有一對踢為主的白打場戶，以踢高的踢鞠，更有女子 蹴鞠，且帝王大臣喜好蹴鞠，使蹴鞠出現(xiàn)空前的繁榮。到明代在軍中日益絕跡，在民間及皇宮仍流行，但 巳向雜技化方向發(fā)展，降至清代，基本絕跡，并被“踢石球”“冰上蹴鞠”所代替，但因技巧

15、難度較高，又 受到場域、季節(jié)限制，終沒廣泛流行。步打和捶丸都是從古代擊鞠運動演變而來的競技項目。步打是運動者站在地上手執(zhí)球杖將球打入球 門以決勝負的運動，類似于今曲棍球運動。捶丸可能是在步打的基礎(chǔ)上進一步演變而來的，其方式是運 動者站在地上手執(zhí)球杖將球擊入事先設(shè)置好的球窩（球洞）來計算勝負，類似于現(xiàn)代的高爾夫球運動。 28.八段錦：中國古代流傳下來的一種氣功動功功法，是由八節(jié)動作組成的一種健身運動方法。按其方式， 可分為文八段錦和武八段兩種。在宋、元、明清養(yǎng)生術(shù)式發(fā)展中最有代表性而又影響深遠的是八段錦和 易筋經(jīng)。宋初調(diào)露子的角力記是現(xiàn)存第一本有關(guān)角力和拳術(shù)的書。成書于1044年的武經(jīng)總要是中

16、國歷史上第一部兼有軍事理論和軍事技術(shù)的綜合性兵書，對歷代軍事理論、軍事技能和身體訓(xùn)練都做 了全面整理。戚繼光于1571年出版的紀效新書是古代社會后期最有價值的軍事論著。全書分為練卒和練將 兩大部分。顏元的體育思想。清代著名教育家。他激烈反對宋明理學(xué)的靜坐主張，針鋒相對地提出了“以動 致強”的觀點：“一身動則一身強，一國動則一國強，天下動則天下強”，強調(diào)通過社會活動和體育活 動來完整的人格。顏元這種以動致強，文武兼?zhèn)涞慕逃枷?，在明代理學(xué)盛行，重文輕武的時代獨樹 一幟，在中國古代教育史和體育史上都產(chǎn)生了較大影響。第四章古希臘羅馬體育公元前776年，古希臘才開始把舉行奧林匹克競技的時間作為紀年單位

17、，兩屆之間的間隔時間稱為 一個“奧林匹亞德”，人們因此把這一年作為古代奧運會的開端。公元前776年，在奧林匹克舉行了第一屆古代奧運會。從公元前776年到公元394年，古代奧林匹克祭典共舉行了 293屆，歷時1168年。 試述古代奧林匹克起源、興盛、衰落的原因和影響。要點；（1）運動習(xí)俗的積累、宗教習(xí)俗的催發(fā)、文化交流的需要、城邦力量的顯示。古代奧運會起源 于何時，傳說不一，但大多數(shù)學(xué)者認為古代奧運會起源于公元前776年，每4年在夏天召開一次。古代奧運會的產(chǎn)生與希臘當時社會的政治、經(jīng)濟、文化和宗教有著密切的關(guān)系。奴隸社會的希臘， 戰(zhàn)爭連年不斷，為了取勝，各個城邦都利用體育鍛煉來培養(yǎng)身強力壯的武士

18、，體育運動就在這種情況 下發(fā)展起來，逐漸形成了有組織的運動競賽，為奧運會的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。古希臘人信奉多神教，每逢重大的祭祀節(jié)日，各城邦都舉行盛大的宗教集會，以唱歌、舞蹈和競 技等方式來表達對諸神的敬意。古希臘人認為宙斯神是眾神之首，所以對他格外崇敬，對他的祭祀也 格外隆重，促進了奧運會的產(chǎn)生。古希臘人民厭惡連年不斷的城邦戰(zhàn)爭，渴望和平，希望在奧運會舉辦期間，以神的名義實行 休戰(zhàn)，以達到減少戰(zhàn)爭，擺脫災(zāi)難的目的。（2）項目、參加辦法、獎勵、時間安排等。參賽選手：古代希臘運動會規(guī)定，參加比賽的選手必須是具有 自由公民身份的希臘人，外國人和奴隸都不可以參加，婦女則連參觀比賽都不允許。比賽的時間：古

19、代奧 運會舉行初期，由于比賽的項目不多，只進行1天。項目也只有短跑一項，比賽項目陸續(xù)增加中長距離跑、 五項競技、角力、拳擊、戰(zhàn)車賽、混斗、賽馬、武裝賽跑等，隨著規(guī)模的擴大會期延長為5天。對優(yōu)勝者 的獎勵較長時間著重于精神、榮譽方面，物質(zhì)獎勵很少，對優(yōu)勝者獎勵橄欖枝編成的花冠，獲勝者回到本 城邦時會受到英雄般的夾道歡迎和尊崇。（3）衰亡原因：公元前4世紀至公元4世紀，古代奧運會逐漸走向衰落。古希臘奧運會的衰亡，是其外部 因素與內(nèi)部因素共同作用的結(jié)果。從外因來看，古奧運會賴以生存的政治生態(tài)環(huán)境的劇變，是導(dǎo)致其衰亡 的直接原因。公元前5世紀后半葉的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，作為奧運會母體的古希臘城邦制度開始

20、衰落。公 元前4世紀始，希臘先后被馬其頓和羅馬統(tǒng)治，希臘民族喪失了其獨立性，希臘城邦制度走向消亡，奧運 會賴以生存的政治、社會及文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了劇烈變化，導(dǎo)致奧運會不可避免地走向衰落。從內(nèi)因來看， 古奧運會精神和價值的失落，是導(dǎo)致其衰亡的重要原因。從公元前6世紀古奧運會的黃金時代起，希臘公 民的貧富日益分化便開始對奧運會產(chǎn)生緩慢而深刻的影響。由于各城邦對奧運會獲勝者越來越多地采用物 質(zhì)獎勵形式，導(dǎo)致了競技的職業(yè)化和商品化傾向。公元前4世紀以后，奧運會以往的神圣意義逐漸淡漠， 也不再凝聚和團結(jié)全希臘民族的象征，奧運會對神靈的崇敬和對榮譽的追求逐漸為世俗名利的追逐所取代。 職業(yè)運動員充斥于奧運會

21、賽場，其往昔對公民榮譽和精神價值的追求蕩然無存。奧運會淪為商業(yè)化的表演 和市俗狂歡活動，甚至成為賭博、縱欲甚至是血腥的角斗和斗獸場所。這些都成為了羅馬皇帝廢除奧運會 的口實，也是導(dǎo)致古希臘奧運會走向衰亡的內(nèi)因。（4）意義：對古希臘的政治、經(jīng)濟、文化、宗教起了重要的作用，也給人類留下了一筆寶貴的文化財富， 奧林匹克祭典所創(chuàng)造的比賽模式、訓(xùn)練體系及和平、友誼、公平競爭、追求健力美和拼搏奮進的奧林匹克 精神，都產(chǎn)生了超越時代的影響。4、斯巴達教育的特點是以青少年的身體素質(zhì)和戰(zhàn)斗技藝為核心，實施國家強制性的體育教育。實行徹底的 全民皆兵制度與斯巴達不同，雅典教育的目標是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民，雅典以培

22、養(yǎng)身心全面發(fā)展為目標的教育思想 和教育制度是人類文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，在世界教育史和體育史上具有重要意義。第五章古代阿拉伯與歐洲中世紀體育早期的基督教主張靈肉一致，公元2世紀開始把靈肉和肉體分開，宣布“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，鄙視肉體，棄絕一切歡樂和幸福，體育發(fā)展受到極大的阻礙。羅馬、希臘時期的教會學(xué)校沒有體育課。騎士教育：就是世俗奴隸主子弟所受的教育，它同時也是一種培養(yǎng)為世俗封建主服務(wù)的、保護封建制度的武夫的教育。興盛時期是11 12世紀。“騎士七技”是指騎馬、游泳、投槍、擊劍、行獵、下棋和吟詩。伊本西納(9801073)，拉丁名阿維森納。其代表作醫(yī)典總結(jié)了古代醫(yī)學(xué)理論和實踐經(jīng)驗。 實現(xiàn)人和自然的和諧

23、與平衡，是伊本西納哲學(xué)的核心。他還把體育醫(yī)療分為準備和恢復(fù)兩個環(huán)節(jié)，按摩和沐浴也被伊本西納作為主要的恢復(fù)手段使用。第六章現(xiàn)代體育的形成意大利人文主義者羅倫佐瓦拉(14061457)提出了 “靈肉一致的觀點.強調(diào)肉體生活的價值 不亞于靈魂得救。弗吉里奧第一個表達了人文主義教育思想。他在論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科一文中提出 一一通才 教育。拉伯雷(14941553 )在巨人傳中塑造了一個“在思想上和能力上、熱情和性格上，多才多藝、 學(xué)識廣博的巨人”，巨人上午讀書，下午鍛煉，內(nèi)容包括騎馬、擊劍、角力、跑步、游泳、射箭、登 山、攀樹等；馬丁路得第一個舉起了宗教改革的旗幟。宗教改革運動始于德國。6宗教改革運動

24、對現(xiàn)代體育興起的影響？促進了民族國家意識的形成，產(chǎn)生了現(xiàn)代體育的需要。(2)促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，奠定 了現(xiàn)代體育的物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)促進了教育的普及和科學(xué)的發(fā)展，建立了學(xué)校體育的地位。第一個現(xiàn)代體育教師一一維多里諾(13781446)于1423年在曼圖亞郊外開辦了稱為“快樂之家” 或稱“體操宮”、學(xué)宮”的宮廷學(xué)校。宗教改革時期對近代體育形成發(fā)展貢獻最大的是捷克教育家夸 美紐斯，被西方一些學(xué)者尊稱為“學(xué)校體育之父”。意大利醫(yī)生美爾庫里亞利斯(15301606 )的六卷本體操術(shù)是當時體操教師和醫(yī)生最重要的參 考書。9.1774年，德國教育家巴塞多(17231790)在德紹創(chuàng)辦了第一所博愛學(xué)校，

25、首次把體育列為學(xué)校教 育的正式課程，“德紹五項”是由德國教育家巴塞多創(chuàng)造的即跑步、跳高、攀登、平衡和負重。古茨穆斯把體操分為三類：以身體形式成為目的的活動即基本運動、手工勞動、和青少年游戲。辛 茬穆斯以“近代體育之父”的地位載入世界體育史冊。美國是較早開始解決體育師資問題的國家。近現(xiàn)代體育發(fā)展中最具影響的三大運動體系是德國體操、瑞典體操和英國的戶外運動。德國體操：是18世紀至19世紀德意志民族實施的以器械體操為中心、重視愛國主義、民族主義 和意志教育的德國體操體系。瑞典體操：是18世紀末至19世紀初在瑞典流行的以重視人體生命活力為其特色的體操流派。比較德國體操和瑞典體操的特點？德國體操體系的顯

26、著特點是將體操運動運用于對青少年的軍事訓(xùn)練。因此，器械體操和軍事游戲是這一體系的基礎(chǔ)。德國體操體系注重體操宣傳和競賽表演活動。但 由于過分強調(diào)了意志品質(zhì)培養(yǎng)，忽視人體生理特點，忽視體操對人體健美作用，同時由于過分刻板，在 一定程度上壓抑了練習(xí)人的主動性。和德國體操相比瑞典體操在強調(diào)軍事功能的同時，也著重于人體自 身的完善和發(fā)展，并注意人體的健美和均衡發(fā)展，其動作也較為舒緩優(yōu)美，富有藝術(shù)性。使用的器械也 豐富多樣，因而，其體系更加科學(xué)合理。讓雅克盧梭（17121778）著有社會契約論（1762）愛彌兒（1762）。盧梭的自然體育思想以及對后世的影響？盧梭的“自然體育”思想遵從青少年身心發(fā)展規(guī)律，

27、尊重兒童與青 少年的興趣與愛好，讓他們在大自然中快樂健康地成長。這些思想反映了盧梭的人本主義思想，在近代體 育史上獨樹一幟，對后來的自然體育學(xué)派產(chǎn)生了重要影響。在世界教育史上是劃時代的教育家。裴斯塔洛齊（17461827）由和諧發(fā)展的教育理想出發(fā)，裴斯塔洛齊建立了一套和諧發(fā)展的課程體系， 主要包括體育和勞動體育、道德教育、智育。第七章現(xiàn)代體育的國際傳播哈維（15781657）在1628年出版了動物的心血運動及解剖學(xué)研究，標志著新的生命科學(xué)的開始， 因此被稱為“現(xiàn)代生理學(xué)之父”。19世紀后半期一20世紀前期，是職業(yè)體育發(fā)展的重要時期。英國成立世界上第一個職業(yè)足球聯(lián)盟?，F(xiàn)代體育在國際傳播途徑有哪些

28、？（1）以歐洲移民為主要媒介向美洲和大洋洲的傳播，這類國家有美國、 加拿大、澳大利亞等。（2）在后起資本主義國家中的傳播，如日本。（3）在殖民地半殖民地國家中的傳播。 這類國家有菲律賓、印度、朝鮮、中國。奈史密斯（18611939 ）于1891年發(fā)明發(fā)明了籃球運動?；衾麏W克城青年會干事威廉摩根于1895年發(fā)明了排球運動?；浇糖嗄陼鞑ソ鞣襟w育起了重要的橋梁作用。顧拜旦-現(xiàn)代奧林匹克運動之父。在1796年9月22日法蘭西共和國成立慶典上，同時舉辦了壯觀的“仿古希臘運動會”，運動會上首次使 用“米”作為計量單位。9.1894年6月，12個國家49個體育團79名代表參加了在巴黎索邦大學(xué)舉行的

29、國際體育會議。6月23日， 會議討論通過了關(guān)于業(yè)余和職業(yè)運動員、復(fù)興奧林匹克運動會和成立國際奧委會（IOC）三個決議,國際奧 林匹克委員會正式宣布成立。并決定于1896年在雅典召開首屆奧運會。希臘詩人維凱拉斯擔(dān)任了國際奧委 會第一任主席。10.1896年4月6日，熄滅了 1500年的圣火終于在希臘重新點燃。1924年在法國夏蒙尼舉行的冬季運動會 確定為第一屆冬季奧運會。現(xiàn)代奧運會產(chǎn)生的時代背景。三大思想文化運動為奧林匹克運動的興起奠定了思想基礎(chǔ)。古代奧運會遺址的發(fā)掘喚起了人們對奧林匹克運動的向往。體育的國際化趨勢為奧林匹克運動的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。世界各地復(fù)興奧運會的嘗試為奧林匹克運動的興起積累了

30、經(jīng)驗。戰(zhàn)爭的威脅和人們渴望和平的愿望促進了奧林匹克運動的興起。試述現(xiàn)代奧運會與古代奧運會的異同？相同點：現(xiàn)代奧運會繼承了古代奧運會的名稱。繼承了“奧林匹克特”每四年一個周期的傳統(tǒng)。 借用和發(fā)展了古代奧運會的某些儀式?，F(xiàn)代奧運會繼承和發(fā)展了古希臘點燃圣火、運動員和裁判員宣誓及 授獎儀式，吸收和發(fā)展了古代奧運會的傳統(tǒng)思想。現(xiàn)代奧運會對古代奧運會的一些優(yōu)秀的思想因素也加 以吸收和利用，比如公平競爭，以及“永遠爭取第一，永遠爭取超過別人”的拼搏精神和任何人的和諧發(fā) 展的理想。不同點：與古代奧運會相比，現(xiàn)代奧運會超出了政治、宗教、膚色、種族、語言的限制，成了全世 界人民和平友誼的盛會，而古代奧運會具有狹

31、隘的民族性?，F(xiàn)代奧運會在形式、規(guī)模、項目的設(shè)置，場 地器材等方面更合理、更科學(xué)、更廣泛，影響更深遠?，F(xiàn)代奧運會采用的的則是高度的規(guī)范化、制度化的 現(xiàn)代競技項目，古代奧運會的比賽項目帶有明顯的軍事烙印。從奧運會的宗教關(guān)系來看，古代奧運會具 有濃重的宗教性，它不能脫離古希臘宗教活動而獨立存在?，F(xiàn)代奧運會則是一個世俗的文化慶典，它不需 要借助宗教而存在，以意境高遠的文化藝術(shù)取代了宗教作用，擁有獨立的思想體系、組織體系和活動體系， 成為地球人的狂歡節(jié)。在組織管理上現(xiàn)代奧運會和古代奧運會相比則有完善的組織機構(gòu)，其管理科學(xué)性、 評判的客觀性和組織的嚴密性構(gòu)成了現(xiàn)代與古代奧運會的又一本質(zhì)區(qū)別。奧林匹克運動運

32、動的組織機構(gòu)國際奧委會國際單項體育聯(lián)合會國家奧委會。14.400米跑道在1920年的奧運會上首次使用，1928年被正式確立為奧運會標準跑道。奧林匹克五環(huán)旗由顧拜旦親自設(shè)計并于1920年運動會期間正式使用。16.1932年的洛杉磯奧運會上正式使用奧運村奧林匹克圣火傳遞儀式在1928年奧運會上正式被采用。第八章中國傳統(tǒng)體育的危機與現(xiàn)代體育的初步創(chuàng)立(18401911)、洋務(wù)運動對體育變革的影響？新軍編練與兵式體操的傳入使西方兵操系統(tǒng)地傳入中國；洋務(wù)派創(chuàng)辦新 式學(xué)堂以培養(yǎng)西學(xué)人才；派出留學(xué)生帶回一些近代體育項目。洋務(wù)運動開始接受西方近代體育，對中國近 代體育的形成起了重要作用。述西方近代體育傳入中國

33、的幾條主要途徑。(1)聘請外國人來華傳授“洋務(wù)運動”中聘請英國、德國、日本等國軍官教授兵操，清朝末期新政”后教育改革中聘請外國體育教 師來華教學(xué)。外國人在華從事體育活動的影響鴉片戰(zhàn)爭以后，傳教士、商人、軍人等駐留中國期間開展體育活動，感染和影響附近中國人，尤其是租 界體育推動了中國人對體育的認識與實踐。中國留學(xué)生的學(xué)習(xí)與傳播1872年以后，中國多批留學(xué)生赴美國、日本等國學(xué)習(xí)，在國外參與體育實踐或者學(xué)習(xí)體育專業(yè)，回國 后推動了西方體育的傳播。教會學(xué)校和基督教青年會的傳播1840年以后，外國傳教士在中國開始建立教會學(xué)校，開展課外體育活動，這些學(xué)校的運動成績突出。1876年以后基督教青年會開始在中國

34、建立，創(chuàng)辦體育刊物，舉辦體育講習(xí)班，建造運動場，組織運動競賽 是他們的主要活動。從國外書刊中學(xué)習(xí)鴉片戰(zhàn)爭后，清朝政府組織翻譯了一些國外書刊，其中有部分體育內(nèi)容。清末民初教會學(xué)校一般無正式體育課，只在課外開展田徑、球類活動。在各地陸續(xù)實行的各項“新政”措施中，有三件事對體育的命運產(chǎn)生了巨大影響：廢綠營、興新學(xué)和禁 淫祀。5.1904年1月13日，清廷批準頒布了由張之洞、張百熙起草的奏定學(xué)堂章程，時稱“癸卯學(xué)制”，結(jié)束 了中國幾千年來教育無章程、教學(xué)無體系的狀態(tài)，確立了中國現(xiàn)代學(xué)制的基本框架。“癸卯學(xué)制”自稱參考 了各國教育制度，但主要還是參照了日本學(xué)制。癸卯學(xué)制：1904年清政府頒布了奏定學(xué)堂章

35、程，時稱“癸卯學(xué)制”包括學(xué)務(wù)綱要、各學(xué)堂管理通則、考 試章程、獎勵章程等是中國教育史上第一個正式頒布且在全國普遍實行的學(xué)制。6.1905年12月，清政府成立了中國歷史上首個中央教育行政機構(gòu)一一學(xué)部，并設(shè)立了地方教育行政體系。7.1907年，學(xué)部頒布了女子小學(xué)堂章程和女子師范學(xué)堂章程，女子也獲得受教育的權(quán)利。8.1890年益知書會印行的由慶丕、翟汝舟所譯的幼學(xué)操身，是我國較早出版的適合普通學(xué)校的體育教材。9.1910年10月18日一22日，上?；浇糖嗄陼l(fā)起在南京貿(mào)易博覽會期間舉行了 “全國學(xué)校區(qū)分隊第一 次體育同盟會”，辛亥革命后以這次運動會為全國第一屆運動會。軍國民教育的核心是以軍人之智識

36、、軍人之精神、軍人之本領(lǐng)教育國民。康有為：他提出對學(xué)生要進行“德教、體教、智教的全面教育觀點，認為體育是教育中不可缺少之物”。嚴復(fù)是最先在我國傳播德智體三育并重教育的思想家。維新運動對促進西方近代體育思想進入中國起到哪些作用？其一，維新派思想家們最早將“德、智、體， 三育并重的思想引進中國，從而從教育思想的角度和理論的高度確定了體育的地位與價值。這對于中國近 代體育的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。其二，維新派所主張的尚武強國論為后來軍國民主義思想及其體育實踐在中國的盛行奠定了理論基礎(chǔ)。其三，通過維新派的宣傳，體育是“強國”“強種”的重要途徑和手段這一觀點逐漸為教育界和知識界所普遍 接受，對包括青年毛

37、澤東在內(nèi)的當時一大批立志改變中國現(xiàn)狀的進步青年產(chǎn)生了很大影響。蔡元培的五育教育思想：提出軍國民主義、實利主義、公民道德、世界觀、美育等五種教育。毛澤東1917年在新青年三卷二號上，用“二十八畫生”的筆名發(fā)表了體育之研究，文章分八節(jié) 對體育的概念、目的、作用，體育與德育、智育的關(guān)系，體育鍛煉的原則和方法等作了系統(tǒng)的論述，深刻 批判了當時的教育和體育。第九章中國體育的初步現(xiàn)代化“壬子癸丑學(xué)制”1912年9月，教育部頒布了學(xué)校系統(tǒng)令，次年又陸續(xù)公布了各種學(xué)校令，史稱“壬子癸丑學(xué)制”。“壬子癸丑學(xué)制”規(guī)定各級各類學(xué)校開設(shè)體操科，其宗旨為“使身體各部分平均發(fā)育，強健體質(zhì)，活潑精 神，兼養(yǎng)成守紀律尚協(xié)同的習(xí)慣”，并要求學(xué)校應(yīng)有體操場。這種以“兵式體操”為主的體育課和以田徑、球類為主的課外體育活動在學(xué)校并存的局面被稱為“雙軌 制”。其影響至今猶存。壬戌學(xué)制”：1922年11月1日，以大總統(tǒng)令公布學(xué)校系統(tǒng)改革方案，史稱“壬戌學(xué)制”簡述基督教青年會在現(xiàn)代體育在中國傳播中所起的作用？在現(xiàn)代體育傳入中國的過程中，基督教青年會對競技運動的傳播和早期競賽組織起到了重要作用引進和傳播現(xiàn)代體育活