高中歷史人教版必修三筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1“百家爭(zhēng)鳴”的含義：所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，指在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)的學(xué)者和不同思想學(xué)派。主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。 “爭(zhēng)鳴”是指他們圍繞自然、社會(huì)和人生等問(wèn)題互相詰難、批駁而形成的局面。2.背景：春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革時(shí)期1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的形成和初步發(fā)

2、展;2)政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，重視網(wǎng)羅人才；3)階級(jí)：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍4)文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”思維拓展1 ：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀(guān)念形態(tài)上的反映3 . 主要流派儒家: 孔子 孟子 荀子 道家: 老子 莊子法家: 商鞅 韓非子 李斯 墨家: 墨子4、影響是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。二、

3、儒家思想的形成和發(fā)展（先秦時(shí)期）一）、春秋時(shí)期孔子的思想1、孔子的生平（前551前478） ： 名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃颖缓笕俗鸱Q(chēng)為“至圣”。 2、孔子的思想主張 “仁”的學(xué)說(shuō) (核心)要求人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處，要待人寬容。 人性論: 人之初，性本善， 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)2）、政治思想 “為政以德” （民本思想）（進(jìn)步）以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！闭撜Z(yǔ)為政 “子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?論語(yǔ)顏淵 “克己復(fù)禮”希望恢復(fù)周禮，維

4、護(hù)等級(jí)制度（保守）“君君、臣臣、父父、子子”禮 社會(huì)行為規(guī)范，是外在的。仁：自我的道德約束，是內(nèi)在的3、文化教育貢獻(xiàn)、創(chuàng)辦私學(xué)、“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想、“因材施教”等教育、學(xué)習(xí)方法子曰：“有教無(wú)類(lèi)。” （論語(yǔ)衛(wèi)靈公）子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政） 子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）;子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政）、整理編訂“六經(jīng)”4、孔子的地位1）、“萬(wàn)世師表”教育家2）、“至圣”古代偉大的思想家、政治家3）、世界文化名人世界十大歷史名人之一二）、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的繼承發(fā)展： 孟 子、荀子1、

5、孟子的思想 “仁政” “民貴君輕”（民本思想） 倫理觀(guān)：“性本善” 價(jià)值觀(guān)：舍生而取義者也A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。”B、“民為貴，社稷次之，君為輕?！盋、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”2、荀子的思想 “仁義”和“王道” “君舟民水” 倫理觀(guān)：“性本惡”樸素的唯物思想A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盉、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟C、人之性惡，其善者偽也。D、“天行有常，不為堯舜，不為桀亡”。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水

6、異人性論性相近性善論性惡論孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成份，使儒學(xué)體系更加完善，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗。今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？1 、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2 、儒家提倡“孝” 、“仁義” 、“誠(chéng)信” 等道德倫理觀(guān)有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3 、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省” 、 “修已安人” 、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)

7、行。4 、儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度三、道家1.老子的思想（道家學(xué)派創(chuàng)始人）1）、“道”為世界萬(wàn)物的本原；2）、政治主張：“無(wú)為而治”；小國(guó)寡民的主張。3）、具有樸素的辯證法思想。（福禍相依）認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)在不停的運(yùn)動(dòng)，事物具有相反的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面又相互依存，不斷轉(zhuǎn)化。1、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?、“道法自然”2、為無(wú)為，則無(wú)不治。 “雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)?！?、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 2. 莊子的思想1）、把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。

8、（繼承與發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)）（2）、崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向（3）、社會(huì)批判精神四、法家：韓非子（法家集大成者）認(rèn)為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時(shí)而變主張以法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。提出建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論 “事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效” （韓非子物權(quán)） “法”：嚴(yán)刑峻法，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”“術(shù)”：駕馭大臣的權(quán)術(shù)，“潛御眾臣者也”“勢(shì)”：君主的地位和權(quán)力，“如虎豹之爪牙”五、墨家1、代表人物：墨翟2、主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、 天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂。 墨子兼愛(ài)上 學(xué)派代表人物主要思想道家老子 “道”、“無(wú)為而治”、樸素的辯證法思想莊子

9、 繼承老子的學(xué)說(shuō)、萬(wàn)物相對(duì)、精神自由儒家孔子倡“仁”、重“禮”、講“以德治國(guó)”、“有教無(wú)類(lèi)”六經(jīng)孟子 “仁政”、“民貴君輕”、“性本善”荀子“仁義”、“王道”、“君舟民水”、“性惡論” “制天命而用之”墨家墨子 “兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”法家韓非子第2課 “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”一、從“無(wú)為”到“有為”1、漢初的“無(wú)為而治”1）原因 客觀(guān)：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重 主觀(guān)：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。3）思想來(lái)源：道家“無(wú)為而治”的思想4）措施：與民休息，減輕田租；免自賣(mài)為奴婢者為庶人；大量復(fù)員士兵；免除一定的賦稅和徭役等。5）作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢

10、復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。2、漢武帝的“有為而治”1）、原因：漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。政治：社會(huì)潛伏著危機(jī)： 王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等 2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。3）漢武帝 “有為”的表現(xiàn)（經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化思想）政治：加強(qiáng)中央集權(quán)（頒布推恩令）；加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)（中朝、外朝）；經(jīng)濟(jì)：實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專(zhuān)賣(mài)、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢(shì)力。軍事：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等外交：打通“絲綢之路”文化思想：

11、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出”1、新儒學(xué)的內(nèi)容1）“春秋大一統(tǒng)”；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。2）“君權(quán)神授”，“天人合一”“天人感應(yīng)”。3）提倡實(shí)施“仁政”。4）“三綱五?！钡膫惱淼赖隆?、董仲舒的新儒學(xué)“新”在什么地方1）外儒內(nèi)法，兼采各家思想；2）為儒學(xué)披上神學(xué)外衣（具有神學(xué)色彩），其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。3、目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。4、實(shí)質(zhì)：思想文化專(zhuān)制。5、地位：漢武帝始，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1、過(guò)程：1）政治 啟用儒士參與國(guó)家大政；儒學(xué)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。2）思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，并接受和實(shí)行3）教育

12、 教科書(shū)：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，設(shè)“博士”專(zhuān)門(mén)研究和傳播“五經(jīng)”；教師：五經(jīng)博士，儒學(xué)壟斷教育中央：興辦太學(xué)，考試合格可任官。（影響：破陳規(guī)，大大提高儒學(xué)的地位）。地方：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。（使儒學(xué)得到推廣，在民間獨(dú)尊）。2、結(jié)果：2、結(jié)果：四、評(píng)價(jià) “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 1、實(shí)質(zhì)：思想文化專(zhuān)制2、積極利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，穩(wěn)定社會(huì)秩序；利于限制君權(quán)，使君主實(shí)行“仁政”；利于教育、文化事業(yè)的發(fā)展；利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德；確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。3、消極不利于科技文化的發(fā)展；帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度。第3課：

13、宋明理學(xué)一、宋代程朱理學(xué)興起的歷史背景-三教合一1.漢武帝以后：儒學(xué)繁盛,確立正統(tǒng)地位。2.魏晉南北朝時(shí)期 佛教盛行并本土化；道教傳播廣；儒學(xué)有新發(fā)展，且成為中華民族共共同的文化主流思想。3.隋朝時(shí)期儒學(xué)家提出“三教合歸儒”、又稱(chēng)“三教合一”。4.唐朝時(shí)期奉行“三教并行”政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn)。探究：隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn) 佛教盛行魏晉南北朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持；動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福給予人民精神寄托；寺院占有大量土地，僧尼不入戶(hù)籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；佛教為了適應(yīng)中國(guó)而進(jìn)行自我改造。探究：隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢 佛教盛行 道教在民間傳

14、播 儒學(xué)本身的缺陷儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。二、宋代程朱理學(xué)興起1、歷史背景1）魏晉至隋唐時(shí)期，佛教盛行，道教在民間廣泛傳播，儒學(xué)受到?jīng)_擊，面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；2）五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理規(guī)范受到極大破壞，需要一種新的思想體系穩(wěn)定社會(huì)秩序3）儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在嚴(yán)重不足，有自相矛盾的地方；4）宋代的“重文”國(guó)策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境；5）魏晉至隋唐時(shí)期以來(lái)儒道佛三教長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物。2.理學(xué)的含義：北宋，儒家學(xué)者融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以

15、“天理”為核心的新儒學(xué)體系。3、實(shí)質(zhì)：以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 4、代表人物：“二程”、朱熹二程程朱理學(xué)的奠基者，北宋洛學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟二人。朱熹南宋著名思想家。宋代理學(xué)集大成者。5.程朱理學(xué)的主要思想：1）二程的理學(xué)觀(guān)點(diǎn)（北宋）：（1）“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物（核心思想）（2）“天理”和倫理道德直接聯(lián)系，人倫即天理。（3）用“格物致知”的方法來(lái)把握“理”。2）朱熹的理學(xué)觀(guān)點(diǎn)（南宋）：理之源在于天理，天理就是 三綱五常。 人性與天理一致，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。 “格物致知”的目的在于明道德之善。3）、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容（1）天理是萬(wàn)物的本原，是永恒存

16、在的，先有理后有物；2）倫理道德、尊卑等級(jí)、三綱五常等都是天理，要“存天理，滅人欲”； “存天理，滅人欲”通俗理解：封建倫理道德、封建制度和封建統(tǒng)治秩序等都是天理，是永恒存在的，是不可改變的。人欲是一切罪惡的根源，人們要通過(guò)自我修養(yǎng)克制欲望，要循規(guī)蹈矩安分守己，使自己的一切言行符合“天理”，實(shí)際就是每個(gè)人的言行要符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，應(yīng)絕對(duì)服從于現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序。（3）認(rèn)識(shí)論：主張“格物致知”（通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐探究萬(wàn)物明白天理）6.程朱理學(xué)的發(fā)展：南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)朱熹編著四書(shū)章句集注，成為后世科舉依據(jù)的教科書(shū)。學(xué)術(shù)思想影響海外，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué) 1.陸九淵（南宋）：中國(guó)“

17、心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。2）思想心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）求“理”的方法 -內(nèi)心反省反對(duì)“格物致知” 陸九淵的思想將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱(chēng)“心學(xué)”。2.王陽(yáng)明（明朝）：王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明?！靶膶W(xué)”創(chuàng)始人。 2）思想：心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。 破山中賊易，破心中賊難。 茍此心之存，則此理自明。宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、 “心外無(wú)理”；提出“致良知”和“知行合一”。四、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同1、相同：1）內(nèi)容相同：“綱常倫紀(jì)，即為天理”都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼

18、承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2）代表：都是宋明理學(xué)的突出代表3）實(shí)質(zhì)：以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的欲求3）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求重視主觀(guān)意志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。2、不同：1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”2）哲學(xué)范疇不同理學(xué)屬于客觀(guān)唯心主義思想；心學(xué)屬于主觀(guān)唯心主義思想。3）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”。陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)

19、良知就能成為圣賢五、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” 戴震 （清） 1、消極對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用；用三綱五常壓制、扼殺人們的自然欲求；尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)等觀(guān)念。2、積極：“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?！?（宋）文天祥 “粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間?！?（明）于謙海納百川,有容乃大; 壁立千仞,無(wú)欲則剛.（清）林則徐 宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響重視主觀(guān)意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)

20、塑造中華民族性格特征起了積極作用。宋明理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)有哪些發(fā)展 ？來(lái)源：吸收佛教、道教的思想；內(nèi)容：注意探討世界本原問(wèn)題作用：強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，甚至壓抑人性地位：適合統(tǒng)治者的需要，成為官方思想 第4課、明清之際活躍的儒家思想一、明清之際思想活躍的原因1、政治：封建制度盛極而衰；君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳；2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展；3、思想：明清文化專(zhuān)制；理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；西學(xué)東漸；4、階級(jí)：新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大；他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。二、明清進(jìn)步思想家一）李贄的離經(jīng)叛道李贄，明末進(jìn)步思想家。著作有焚書(shū)藏書(shū)等多種。2、思想主張1）

21、反對(duì)以孔子作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化；材料一 中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。藏書(shū)卅紀(jì)列傳總目前論材料二 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。焚書(shū)何心隱論2）向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家的虛偽，反對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接牧先?陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。焚書(shū)何心隱論材料四 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。焚書(shū)答鄧石陽(yáng)3）提倡個(gè)性自由，男女平等，反對(duì)封建等級(jí)制度和特權(quán)。材料五 夫天生一人，自

22、有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎焚書(shū).答耿中丞書(shū)材料六 “有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”3、評(píng)價(jià)1）沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想；2）反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。二）、明末清初進(jìn)步思想家1、黃宗羲1）生平著作黃宗羲：主要著作有明夷待訪(fǎng)錄等。與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明清三先生（或清初三大儒）。2)思想主張：1）猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度，尖銳揭露君主專(zhuān)制是天下之大害；材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)然則為天下之大害者，君而已矣。 ”明夷待

23、訪(fǎng)錄原君2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。材料二 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！泵饕拇L(fǎng)錄原君3）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！泵饕拇L(fǎng)錄.財(cái)計(jì)三3）評(píng)價(jià)（1）抨擊了封建君主專(zhuān)制制度對(duì)以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起到積極的推動(dòng)作用。 （2）適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有民主啟蒙作用。2、顧炎武1）生平著作顧炎武，著有日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)等。

24、2）思想主張：（1）主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)，反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng),提倡實(shí)踐和真知；材料一 “以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！比罩洠?） “天下興亡，匹夫有責(zé)” ；材料二 “易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”日知錄（3）批判君主專(zhuān)制，主張“眾治” 。材料三 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。日知錄3)評(píng)價(jià):以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之1）生平著作王夫之：人稱(chēng)

25、船山先生。著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書(shū)。2）思想主張（1）唯物論： 認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。材料一 “天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?“氣者，理之依也”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今猶古也，而非今水之即古水”王夫之讀通鑒論（2）認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究是可以認(rèn)識(shí)的，提出“行先知后”；材料二 “行先知后” “君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”王夫之尚書(shū)引義 （3）辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。材料三

26、“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?“一動(dòng)一靜,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動(dòng)也。廢然之靜, 內(nèi)則是息矣。王夫之思問(wèn)錄篇評(píng)價(jià) 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。黃宗羲 - 明夷待訪(fǎng)錄- 抨擊君主專(zhuān)制，提出“天下為主君為客”,以天下之法代一家之法。 農(nóng)工商皆本顧炎武-天下郡國(guó)利病書(shū)-倡導(dǎo)經(jīng)世致用。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”王夫之-讀通鑒論-世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;事物是可認(rèn)識(shí)的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的三、明清之際儒家思想的評(píng)價(jià)1、進(jìn)步性通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響；這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資

27、本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的進(jìn)步性；其民主思想對(duì)封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用。2、局限性沒(méi)有提出新的社會(huì)制度；沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論；沒(méi)有搖封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)。明清之際三位思想家的思想主張有哪些進(jìn)步性？ 反對(duì)封建君主專(zhuān)制主義 重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 關(guān)注國(guó)計(jì)民生 、注重實(shí)踐 和考察儒家思想演變線(xiàn)索春秋（應(yīng)運(yùn)而生）-戰(zhàn)國(guó)（蔚然大宗）-秦朝（遭到打擊）-西漢武帝（正統(tǒng)思想）-魏晉隋唐（面臨挑戰(zhàn)）-宋明（官方哲學(xué)）-明清之際（批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系）思想演變規(guī)律思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需

28、要和扶植第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元線(xiàn)索產(chǎn)生 前5C中葉以后（奴隸制） 古希臘人文思想、智者學(xué)派等發(fā)展 1417C（近代） 文藝復(fù)興和宗教改革成熟 1718C 1718C第五課 西方人文主義的思想的起源人文精神基本涵義其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值?！叭宋木瘛豹M義上，是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。“人文精神”廣義上，則指歐洲始于

29、古希臘的一種文化傳統(tǒng)，其基本特征為：人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；理性，對(duì)真理的追求；超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求二、 “人是萬(wàn)物的尺度”（智者學(xué)派）1、什么是智者學(xué)派在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見(jiàn)，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話(huà)的藝術(shù)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。這些有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師自稱(chēng)為“智者”，形成了智者學(xué)派。1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景（人文主義精神興起的原因） ：(1)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，工商業(yè)發(fā)達(dá)。(2)城邦

30、奴隸制民主政治高度發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松。參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容,人在社會(huì)的地位日益突出(3)思想文化：希臘人具有思想自由、渴求知識(shí)，樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)；希臘人重視海外貿(mào)易，易形成開(kāi)拓冒險(xiǎn)平等誠(chéng)信的思想觀(guān)念；有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身 3、代表人物及主張1）普羅泰格拉2）探索主題（對(duì)象）：人和人類(lèi)社會(huì)3）思想主張?zhí)岢觥叭耸侨f(wàn)物的尺度”（人的感覺(jué)），強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力是相對(duì)的其它的興廢都要以人為尺度。對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都應(yīng)有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。4）評(píng)價(jià)：（1）

31、積極：強(qiáng)調(diào)人的作用、否定神的意志，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定了事物的客觀(guān)性；過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，忽視制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，給隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)方便之門(mén)。三、美德即知識(shí)（蘇格拉底）1.背景：1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪2.主張：1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”2）“美德即知識(shí)”3）善是人的內(nèi)在靈魂、教育可以使人認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心的美德。3、影響：使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同點(diǎn)？相同點(diǎn)：

32、都以人和人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值，重視人的作用，體現(xiàn)人文主義精神。不同點(diǎn)：智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，忽視社會(huì)道德。蘇倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人作用，認(rèn)為美德即知識(shí)。四、柏拉圖1、關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)2、代表作：理想國(guó)3、觀(guān)點(diǎn)：根據(jù)智慧品德（出身）進(jìn)行明確分工,各司其責(zé)；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考；認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）4、評(píng)價(jià)：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。五、亞里士多德1、關(guān)注：自然界和人類(lèi)生活2、觀(guān)點(diǎn)：在自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)；真理高于一切。3、地位影響：古希臘最博學(xué)的人，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 第6課文藝復(fù)興和宗教改革

33、新航路的開(kāi)辟（為資產(chǎn)階級(jí)提供了廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)）-文藝復(fù)興-宗教改革（資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建神學(xué)的束縛）一、意大利的資本主義萌芽1、時(shí)間：十四五世紀(jì)2、原因：）經(jīng)濟(jì)上：意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。）政治上：工商業(yè)主掌握了城市的權(quán)力，各城市采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策）位置上：意大利處于地中海航運(yùn)中心，處在西方貿(mào)易（金融）的中心地位。3、具體表現(xiàn)佛羅倫薩和威尼斯的繁榮4、影響：1）階級(jí)關(guān)系：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)2）思想領(lǐng)域：文藝復(fù)興這一思想解放運(yùn)動(dòng)首先開(kāi)始于意大利。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人

34、的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。二、文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興的含義：是公元1417世紀(jì)，初在意大利，后傳播到歐洲其他地區(qū)，以人文主義為核心，以復(fù)興古代希臘羅馬文化為旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建專(zhuān)制、反封建教會(huì)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。2、時(shí)間：1417世紀(jì)3、原因：1）十四、十五世紀(jì),意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))2）新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂(lè)。 (階級(jí)基礎(chǔ)) 3）中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷教育和思想文化, 壓抑了人和人性。(社會(huì)背景)4、眾多博學(xué)多

35、才的學(xué)者（人才）；古代希臘羅馬豐富的文化的遺產(chǎn)。 (文化基礎(chǔ))4、文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想-人文主義1）主張：主張以人為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求自由，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和科學(xué) 。2）人文主義與宗教神學(xué)的觀(guān)點(diǎn)對(duì)比：宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來(lái)世 等級(jí)觀(guān)念 蒙昧主義人文主義 以人為中心 現(xiàn)世幸福與享受 自由平等 冒險(xiǎn)、理性、科學(xué)5、意大利文藝復(fù)興的成就1）文學(xué)領(lǐng)域（三杰）1）但丁代表作：神曲評(píng)價(jià)：“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。 恩格斯2）薄伽丘代表作：十日談抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。（3）彼特拉克代表作：歌

36、集最早提出“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”2）藝術(shù)領(lǐng)域-繪畫(huà)（1）達(dá)芬奇代表作：最后的晚餐蒙娜麗莎對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中人和人性的肯定。2）拉斐爾拉斐爾的繪畫(huà)代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫(huà)和其他神話(huà)及世俗主題的繪畫(huà)，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫(huà)像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫(huà)壇絕筆。事跡：“畫(huà)圣”；擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像；西斯廷圣母3）米開(kāi)朗基羅米開(kāi)朗琪羅，1475年出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。作品：擅長(zhǎng)雕塑繪畫(huà)；創(chuàng)造專(zhuān)注人體，表現(xiàn)人的力、美及精神；大衛(wèi)摩西。意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰作品

37、的共性？題材：大多為宗教題材；特色：都采用現(xiàn)實(shí)主義和寫(xiě)實(shí)主義；精神：都體現(xiàn)了其人文主義思想，其關(guān)注點(diǎn)是人性，而非神性；6、文藝復(fù)興的擴(kuò)展1）時(shí)間：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國(guó)家。2）成就：在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累。3）代表人物：1）文學(xué)：莎士比亞（英)四大悲劇、喜劇拉伯雷（法） 巨人傳塞萬(wàn)提斯（西）堂吉柯德伊拉斯謨（德）愚人頌2）科學(xué)領(lǐng)域近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開(kāi)端的。哥白尼：太陽(yáng)中心說(shuō) 開(kāi)普勒：行星沿橢圓形軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行伽利略：自制天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀(guān)察布魯諾：宇宙無(wú)中心 近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開(kāi)端的。7、如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興（1）積極方面：思想：文藝復(fù)興沖

38、破了基督教神學(xué)束縛，喚醒人的自我意識(shí)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；高揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成果成為人類(lèi)的的寶貴財(cái)富。自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。二、宗教改革（16C）1、背景：1）根本：天主教會(huì)的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展；2）政治上：民族國(guó)家觀(guān)念的興起，新君主制的發(fā)展。羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家矛盾。德國(guó)是受天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)3）思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。4）宗教上：天主教會(huì)成

39、為最腐敗的封建統(tǒng)治集團(tuán)，社會(huì)對(duì)教會(huì)的普遍不滿(mǎn)。5）導(dǎo)火線(xiàn)：1517年，羅馬教皇兜售贖罪券。2、宗教改革的概況：1）馬丁路德宗教改革1）序幕：1517年，九十五條論綱2）主要思想：因信稱(chēng)義，認(rèn)為信仰耶穌就可得救，否認(rèn)了教皇的權(quán)威；簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；堅(jiān)持圣經(jīng)高于（一切）教皇和教會(huì)，人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利；國(guó)家的權(quán)力高于（教會(huì)）教士甚至教皇；2）擴(kuò)展：宗教改革在歐洲興起，形成形成了不受教皇控制的教派加爾文教和英國(guó)國(guó)教。3、性質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。4、宗教改革的影響：宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。新

40、教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。加強(qiáng)了君主專(zhuān)制制度，促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。促進(jìn)了西歐各國(guó)文化和教育事業(yè)的發(fā)展，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展兩大運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興、宗教改革一個(gè)根源：資本主義萌芽及發(fā)展一種精神：人文精神 共同影響：解放思想，資本主義發(fā)展第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是指發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的進(jìn)一步發(fā)展2階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)的壯大3思想基礎(chǔ)：1）自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2）文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想4.根本原因：

41、封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙資本主義進(jìn)一步發(fā)展。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況1.性質(zhì)：反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)（思想解放運(yùn)動(dòng)）2.主要內(nèi)容：民主、自由、平等、科學(xué)3、斗爭(zhēng)矛頭（目的）：反封建制度及天主教會(huì)4.核心：理性（主義）一般指看待社會(huì)與自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，所謂“理性”即人自己思考、判斷，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。強(qiáng)調(diào)理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程興起英國(guó)（17世紀(jì)）；高潮法國(guó)（18世紀(jì)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭 ）；擴(kuò)展歐洲其他國(guó)家（康德、德意志）四、法國(guó)的啟蒙思想家1、伏爾泰（法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖）1）思想主張 抨擊天主教會(huì) 反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制 提倡“天賦人權(quán)”，

42、認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的 相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。2）代表作：哲學(xué)通信路易十四時(shí)代2、孟德斯鳩：1）主張 反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲制提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)（分權(quán)制衡）。認(rèn)為法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。2）意義 否定了封建專(zhuān)制制度的合理性 奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。 3）代表作：論法的精神4）成功實(shí)踐：美國(guó)1787年憲法中華民國(guó)臨時(shí)約法。3、盧梭：1）主張：（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者）（3）社會(huì)契約論（4）財(cái)產(chǎn)私有制是人類(lèi)不平等的根源2）代表作社會(huì)契約論五、德意志的康德（對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)）1、主張：1）認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核

43、心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。2）強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，不是達(dá)到任何目的的工具（人非工具）。3）相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利。4）但堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由。5）自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。2、代表作純粹理性批判六、啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義1）、是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治 2）、推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)3）、極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，4）、成為人民追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。七、比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)1、相同：都注重了人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級(jí)反

44、封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備；2、不同：1）發(fā)展階段文：資本主義萌芽；新興資產(chǎn)階級(jí)形成啟：資本主義發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)日益壯大2）核心：文：人文主義 啟：理性主義3）斗爭(zhēng)對(duì)象：文：主要反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛（宗教神學(xué)） 啟：封建專(zhuān)制統(tǒng)治及教權(quán)4）斗爭(zhēng)方式：文：復(fù)興古希臘羅馬文化 啟：直接反對(duì)5）范圍：文：興起于意大利，后擴(kuò)展到西歐啟：源于英國(guó)，法國(guó)是高潮，擴(kuò)展到歐洲等6）影響：文：推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮啟：打擊了專(zhuān)制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮 第8課 古代中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)一、四大發(fā)明1、紙發(fā)明前的書(shū)寫(xiě)材

45、料1）材料：殷商：龜甲、獸骨（青銅器、玉石器）；春秋：竹木簡(jiǎn)牘、絲帛。2）缺陷：（笨重、昂貴、不易獲得、難以保留）。2、發(fā)明：我國(guó)甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的紙，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。3、改進(jìn)1)公元105年，東漢蔡倫制成了植物纖維紙，人稱(chēng)“蔡侯紙”。原料：樹(shù)皮、破漁網(wǎng)、麻頭、破布制造工藝：制漿-制紙-晾干2）魏晉南北朝：造紙技術(shù)明顯進(jìn)步（百度；平滑；細(xì)薄） ，成為最主要書(shū)寫(xiě)材料。3）唐宋：產(chǎn)地增多,竹紙、皮紙成主要品種。造紙術(shù)的外傳造紙術(shù)傳入歐洲后，結(jié)束了羊皮紙和小牛皮紙的時(shí)代，有力地推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展。4、影響：造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命；有利于文明的傳播和繼承，

46、推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。二）印刷術(shù)的發(fā)明1、雕版印刷術(shù)1）隋唐之際，出現(xiàn)；唐朝868年印制的金剛經(jīng)是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。2）宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。雕版印刷術(shù)的三費(fèi)：費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)錢(qián)2、活字印刷術(shù)11世紀(jì)中葉，北宋畢升發(fā)明對(duì)比活字印刷與雕版印刷，畢升活字印刷術(shù)的創(chuàng)新“新”在哪里？具有什么優(yōu)點(diǎn)?新：變死字為活字 , 變死版為活版三省：省時(shí)、省力、省錢(qián)三）火藥1、古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明的。2、唐末，火藥開(kāi)始用于軍事3、宋元時(shí)期，在軍事上廣泛應(yīng)用?；鹚幇l(fā)明開(kāi)始了冷兵器向熱兵器發(fā)展時(shí)代四）指南針的發(fā)明1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)明指南儀器司南（世界最早），后又出現(xiàn)了

47、指南車(chē)、指南魚(yú)等。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海在12世紀(jì)末和13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲五、四大發(fā)明的影響1、對(duì)中國(guó)的影響奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位，但并沒(méi)有給中華民族帶來(lái)更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。2、對(duì)世界文明（歐洲）的影響造紙術(shù)是書(shū)寫(xiě)材料的一次革命，促進(jìn)世界文明和文化的發(fā)展;火藥的使用,摧毀了歐洲封建堡壘;使騎士階層衰落。指南針的使用,促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn);印刷術(shù)促進(jìn)了文化的傳播，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步?？傊跉W洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變中起到了促進(jìn)作用?；鹚幒椭改厢樤诮鳉W和中國(guó)的不同用途說(shuō)明了什么？中國(guó): 封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；專(zhuān)制主義

48、中央集權(quán)的阻礙；科舉制度、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等阻礙先進(jìn)技術(shù)發(fā)揮作用；西方:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的增長(zhǎng)，重商主義，對(duì)外擴(kuò)張等促進(jìn)了西方科技的進(jìn)步。二、九章算術(shù)和珠算1、九章算術(shù)成書(shū)于東漢；采用十進(jìn)位值制記數(shù)法；當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作；標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位。2、計(jì)算工具1）早期采用的是算籌，后演變?yōu)樗惚P(pán)；2）明清時(shí)期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展；3）明朝時(shí)，珠算法傳至朝鮮、日本、東南亞以及世界其他地區(qū)。三、天文學(xué)成就1、原因：1）我們祖先為了采集、狩獵和農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)的需要，通過(guò)觀(guān)天象、明方向、知季節(jié)、告農(nóng)時(shí)，逐漸積累天文知識(shí)，萌生和

49、發(fā)展了古代天文學(xué)。2）封建王朝的重視，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的天文觀(guān)測(cè)機(jī)構(gòu)。2、成就1）中國(guó)古代天象觀(guān)測(cè)記錄是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的：有世界上最早的日食、月食、太陽(yáng)黑子以及哈雷彗星的記錄；2）編出石氏星表（世界上現(xiàn)存最古老的星表；使用赤道坐標(biāo)表示恒星位置）3）創(chuàng)制天文觀(guān)測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。四、歷法夏朝: 夏小正；商朝:“殷歷”；元朝:郭守敬的授時(shí)歷我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法，比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。 農(nóng)學(xué)（四大農(nóng)書(shū)）時(shí)間作者成就西漢氾勝之氾勝之書(shū) 我國(guó)歷史上最早的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作南北朝賈思勰齊民要術(shù)我國(guó)現(xiàn)存最早最完整、最系統(tǒng)的一部農(nóng)書(shū)元朝王禎農(nóng)書(shū)詳細(xì)包含了農(nóng)業(yè)各方面的知識(shí)明朝徐光啟農(nóng)政全書(shū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)達(dá)頂峰，最早

50、介紹西方科技醫(yī)學(xué)：古代醫(yī)學(xué)著作時(shí)間作者成就世界地位戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世黃帝內(nèi)經(jīng)中醫(yī)學(xué)奠基之作西漢編定東漢末張仲景傷寒雜病論奠定中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ),被譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”明代李時(shí)珍本草綱目系統(tǒng)總結(jié)往代；“東方藥物巨典”七、中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的原因政治：國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定，制度先進(jìn)，政府的重視；經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮；政策：國(guó)內(nèi)民族間交流和對(duì)外交往的發(fā)展；教育：發(fā)達(dá)的文化教育，為科技發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。主觀(guān)因素：勞動(dòng)者和科技工作者的辛勤勞動(dòng)八、中西方科技發(fā)展上的差異項(xiàng)目中國(guó)古代科技西方近代科技內(nèi)容應(yīng)用科學(xué)理論科學(xué)，探索規(guī)律方法整理古籍與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)?zāi)康姆?wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和統(tǒng)治需要服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)逐

51、漸落后于西方近代自然科學(xué)興起和發(fā)展第9課：輝煌燦爛的文學(xué)一、詩(shī)經(jīng)到唐詩(shī)1、詩(shī)歌的產(chǎn)生：語(yǔ)言 歌謠 詩(shī)歌2、詩(shī)經(jīng)（孔子編訂）：2、時(shí)限：西周-春秋中期3、內(nèi)容：風(fēng)各地方民歌民謠雅正統(tǒng)宮廷樂(lè)曲頌宗廟祭祀的頌歌3）特點(diǎn)四言為主；重章疊句；內(nèi)容豐富；語(yǔ)言質(zhì)樸；現(xiàn)實(shí)主義。4）地位及影響：中國(guó)第一部詩(shī)歌總集 奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。2、戰(zhàn)國(guó)楚辭（騷體-詩(shī)歌體裁）1）含義：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的屈原采用楚國(guó)方言，利用民歌的形式，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌新體裁“楚辭”，又稱(chēng)“ 騷體 ”。2）代表及作品：屈原離騷3）特點(diǎn)采用楚國(guó)方言，多用語(yǔ)氣詞“兮”；句式靈活，易于表達(dá)感情；具有浪漫主義風(fēng)格。4）離騷

52、的地位：創(chuàng)楚辭體裁，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)，開(kāi)中國(guó)古典文學(xué)浪漫主義源頭詩(shī)經(jīng)、楚辭并稱(chēng)為“風(fēng)”、“騷”，分別是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。三、漢朝賦1、含義：以楚辭為基礎(chǔ)，形成的一種半詩(shī)半文的綜合文體。2、興起原因：漢朝政治統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；統(tǒng)治者田獵、巡游之風(fēng)盛行。3、特點(diǎn)：辭藻華麗；手法夸張；內(nèi)容豐富；表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。4、代表及作品：西漢司馬相如子虛賦上林賦東漢張衡二京賦四、唐朝詩(shī)歌1、唐朝，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代2、原因1）政治： 國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定（環(huán)境）開(kāi)明的政治及文化政策和科舉“以詩(shī)取士”，促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮；2）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)

53、濟(jì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛（物質(zhì)）3）文化：南北、中外的文化交流。3.概況：1）初唐著名詩(shī)人及代表作（1）王勃 杜少府之任蜀州2）陳子昂 登幽州臺(tái)歌2）盛唐著名詩(shī)人及代表作（1）邊塞詩(shī)特點(diǎn)：主要描寫(xiě)邊塞景物的雄奇壯觀(guān)，軍旅生活的英武豪放。代表：高適、岑參2）山水(田園）詩(shī)特點(diǎn)：主要描寫(xiě)悠閑寧?kù)o的山水田園生活代表：孟浩然、王維3）“詩(shī)仙”李白浪漫主義詩(shī)人李白：以抒情為主。氣勢(shì)磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，是繼屈原之后又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人。4）“詩(shī)圣”杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫：生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，詩(shī)風(fēng)渾厚深沉；語(yǔ)言凝重精煉濃郁，“為人性僻耽佳

54、句，語(yǔ)不驚人死不休”，后人稱(chēng)他為“詩(shī)圣”，其詩(shī)多涉社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽(yù)為被稱(chēng)為“詩(shī)史”，代表作：“三吏”“三別”。3）中唐著名詩(shī)人及代表作白居易：主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，其詩(shī)語(yǔ)言通俗，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映民生的疾苦。代表作：諷喻詩(shī)秦中吟新樂(lè)府 敘事長(zhǎng)詩(shī)長(zhǎng)恨歌琵琶行4）晚唐著名詩(shī)人及代表作杜牧、李商隱（小李杜）四、唐朝詩(shī)歌1、簡(jiǎn)介：唐朝，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代唐朝社會(huì)變遷對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響1、盛唐時(shí)詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景；2、中唐時(shí)詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露；3、晚唐時(shí)詩(shī)風(fēng)凝重濃郁，反映了唐帝國(guó)的由

55、盛轉(zhuǎn)衰。五、宋朝詞1、起源：詩(shī)的另一種形式，起源于唐代，是一種音樂(lè)化和格律化了的雜言體詩(shī)歌2、特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不齊，更便于抒發(fā)感情3、宋詞派別、代表及風(fēng)格：1）婉約派：代表：柳永（北）李清照（兩宋之交）風(fēng)格：委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以嘆詠個(gè)人身世、寫(xiě)景抒情為主；2）豪放派：蘇軾（北）辛棄疾（南）（ 合稱(chēng)“蘇辛”豪放派：風(fēng)格豪放激憤，氣勢(shì)宏偉，內(nèi)容以記事、說(shuō)理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。六、元曲：1、發(fā)展階段及特點(diǎn):1）散曲：（1）發(fā)展階段：宋代民間興起一種新的詩(shī)歌形式，即散曲，元代散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段（2）散曲特點(diǎn)：題材廣泛，可雅可俗，抒情敘事兼長(zhǎng)。2）元曲：1）含義：散曲與元雜劇合稱(chēng)為元曲。（2）特

56、點(diǎn)：通俗生動(dòng)，豪放飄逸。2、代表人物及作品:關(guān)漢卿竇娥冤 、馬致遠(yuǎn)秋思1）關(guān)漢卿關(guān)漢卿是元代雜劇作家。被譽(yù)為“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”。其代表作有竇娥冤救風(fēng)塵望江亭拜月亭魯齋郎單刀會(huì)調(diào)風(fēng)月等。2）馬致遠(yuǎn)（1）特點(diǎn)：壓抑愁?lèi)灒?）社會(huì)背景：元朝，少數(shù)民族入主中原，漢族文人進(jìn)取無(wú)望，用以抒發(fā)愁?lèi)炃閼焉鐣?huì)下層文人對(duì)社會(huì)黑暗、人民悲慘遭遇的不滿(mǎn)3、詞曲在宋元流行的主要原因(1)經(jīng)濟(jì)：隨著商業(yè)發(fā)展、城市的繁榮。(2)市民階層的擴(kuò)大，要求豐富的文化娛樂(lè)生活，能夠歌唱的詞和表演的曲，更適應(yīng)了市井生活的需要。（通俗化）(3)宋元時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳，詞和曲更能表達(dá)作家的思想情感。 七、明清

57、小說(shuō)1、小說(shuō)的興起與發(fā)展魏晉南北朝：志怪小說(shuō)搜神記 （興起），唐朝：短篇小說(shuō)傳奇柳毅傳宋代：話(huà)本（小說(shuō)創(chuàng)作新階段）明清：小說(shuō)（蓬勃發(fā)展、空前繁榮）2、明清小說(shuō)繁榮的原因：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)政治：專(zhuān)制主義中央集權(quán)強(qiáng)化，社會(huì)矛盾加深。思想：反封建民主思想的產(chǎn)生。 社會(huì)結(jié)構(gòu)：市民階層擴(kuò)大，對(duì)文學(xué)精神食糧需求增加。小說(shuō)體例,在經(jīng)歷了唐代傳奇,宋元話(huà)本這一過(guò)程后,到明清時(shí)期已非常成熟,印刷術(shù)的的進(jìn)步促進(jìn)小說(shuō)繁榮。3、特點(diǎn):數(shù)量繁多；體裁多樣；表現(xiàn)手法豐富；文學(xué)成就大大超過(guò)前代4、明清小說(shuō)代表作：三國(guó)演義，羅貫中，元末明初，最早一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)；水滸傳，施耐庵，元末明初，第一部以農(nóng)民起義

58、為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)；西游記，吳承恩，明，浪漫主義小說(shuō)；紅樓夢(mèng)，曹雪芹、高鶚，清，中國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)；儒林外史，吳敬梓，清，諷刺科舉制小說(shuō)；聊齋志異，蒲松齡，清，優(yōu)秀短篇小說(shuō)集。 第10課 充滿(mǎn)魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)一、漢字與書(shū)法藝術(shù)1、漢字：1）起源：圖畫(huà)文字象形字符號(hào)化形成漢字（商朝時(shí)形成完整體系）2）演變過(guò)程：甲骨文金文大篆、小篆隸書(shū)、楷書(shū)3）趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)；由具體到抽象； 越來(lái)越規(guī)范、穩(wěn)定。2、書(shū)法藝術(shù)1）含義：書(shū)寫(xiě)的法則,寫(xiě)字的藝術(shù)，準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)的線(xiàn)條藝術(shù)，是中國(guó)文化乃至東方文化的一種典型的表現(xiàn)形式。2）漢字成為書(shū)法藝術(shù)的條件(1)大量漢字的出現(xiàn)是書(shū)法藝術(shù)形成的一個(gè)重

59、要因素。(2)知識(shí)群體形成后為力求漢字之美進(jìn)行了孜孜探索。士人常?！皩?xiě)字”抒情達(dá)意，最終使書(shū)法藝術(shù)成為自覺(jué)。(3)文具的改進(jìn)也為書(shū)法技巧創(chuàng)新提供了條件 3）階段及特點(diǎn)：魏晉以前基本是自發(fā)階段（實(shí)用性強(qiáng)）；魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段（兼具審美與實(shí)用）。 4）書(shū)法藝術(shù)的幾種形式：1）楷書(shū)：“楷”是楷模的意思，“楷書(shū)”就是可以作為楷模的字體。特點(diǎn)：始于東漢。筆畫(huà)詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值不可比擬。代表人物和作品魏晉楷書(shū)有定鼎之功；鐘繇和王羲之唐代楷書(shū)步入盛世；歐、顏、柳。（2）草書(shū)（“草”是潦草、快捷的意思。到唐朝以后的“狂草”，則更是難以辨認(rèn)?！翱瘛本褪锹o(wú)章法，隨心所欲。特點(diǎn)：草書(shū)起源于漢初，成

60、熟于東晉；筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，線(xiàn)條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值，但不容易識(shí)別。代表：東晉：王羲之、王獻(xiàn)之唐朝：張旭、懷素（3）行書(shū)：特點(diǎn)：兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。代表：東晉王羲之 (蘭亭序)；盛唐顏真卿(祭姪文稿)；北宋蘇軾；元朝趙孟頫；明朝文征明5）書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)：秦漢以前：主要使用實(shí)用性文字；魏晉南北朝：書(shū)法成為藝術(shù)；隋唐：書(shū)法發(fā)展到新的頂峰，注重規(guī)范，風(fēng)格多樣；宋代：追求個(gè)性，忽略法度；明代：進(jìn)一步平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造；清代：抱殘守缺，了無(wú)生氣。二、筆墨丹青中國(guó)畫(huà)1、含義：中國(guó)畫(huà)，又稱(chēng)國(guó)畫(huà)，是指用毛筆、墨汁或特定顏料畫(huà)在紙、絹等材