浙江高二論述類文本閱讀

1、浙東北三校2011學(xué)年第二學(xué)期期中考試高一語(yǔ)文試卷二、（本題有6題，每小題3分，共18分）（一）閱讀下面的文字，完成1719題。競(jìng)技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無(wú)二的儀式。它集競(jìng)技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與

2、基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場(chǎng)。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱。如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國(guó)主義捆綁在一起的。作為一個(gè)政教合一的國(guó)家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言：“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”。對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)

3、分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國(guó)的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動(dòng)機(jī)。正因?yàn)檫@樣的屠殺沒有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪。雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來(lái)沒有大規(guī)模的抵制血腥表演的運(yùn)動(dòng)。更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)

4、有教養(yǎng)的人來(lái)說毫無(wú)樂趣可言。塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者。但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵窞槲ㄒ荒康牡耐罋?。他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。（選自李永毅、李永剛死亡盛宴：古羅馬競(jìng)技慶典與帝國(guó)秩序，有刪改）下列對(duì)文中“競(jìng)技慶典”的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是競(jìng)技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣。競(jìng)技慶典本質(zhì)上不是為死者舉行的獻(xiàn)祭，而是為生者舉

5、行的儀式。競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成。競(jìng)技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準(zhǔn)則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂性的血腥表演是并行不悖的。羅馬知識(shí)分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，但密集、強(qiáng)烈的暴力表演會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生腐蝕作用。根據(jù)原文提供的信息，以下

6、推斷正確的一項(xiàng)是羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷。羅馬所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決當(dāng)作娛樂節(jié)目，可以說對(duì)人類的屠殺符合他們的道德準(zhǔn)則。羅馬社會(huì)通常只用牛羊獻(xiàn)祭，而且往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，因此，很難將競(jìng)技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。羅馬知識(shí)分子沒有在原則上否定血腥表演，甚至對(duì)此稱贊有加，可見他們普遍缺乏社會(huì)良心。A煩羅馬人超從中辭利樂腔“錯(cuò)課；（?項(xiàng)瑋文中由上至室帝“亓老院議鬲下至身無(wú)分文的城市鏤民.郡熱衷于觀看人罰斗、集體業(yè)決和朗斗士對(duì)決等節(jié)目巴并設(shè)有說盤競(jìng)技慶典由人薛斗、集體

7、處決和角斗士対決三畋血腥表演構(gòu)咸3D竝看文屮“另夕1些哲學(xué)家藝至稱蚩此類表液掃炳匚以羅嗎公民的弟土側(cè)撕多恁王爛追求曲忍為梏禰二貝X業(yè)秤詳姣認(rèn)為.）IC（解析：A項(xiàng)參看文中說的“通?！保籅項(xiàng)參看文中“屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系”，并不是“為了展示國(guó)家強(qiáng)力”；D項(xiàng)參看文中“他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用”，只是西塞羅個(gè)人的擔(dān)心，他不能代表知識(shí)分子。）C（解析：A項(xiàng)“具有敬畏生命的情懷”無(wú)中生有；B項(xiàng)“可以說對(duì)人類的屠殺符合他們的道德準(zhǔn)則”錯(cuò)誤。參看文中“被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為有害之人”；D項(xiàng)“可見他們普遍缺乏社

8、會(huì)良心”錯(cuò)誤，參看文中“雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位”，可見他們還是有社會(huì)良心的。）杭州西湖高級(jí)中學(xué)20102011學(xué)年度高二11月考四、課外現(xiàn)代文閱讀（論述類文本閱讀）：閱讀下面的文字，完成2124題（14分）當(dāng)前散文創(chuàng)作中值得的注意問題（節(jié)選）古耜為數(shù)不少的作家在文人心態(tài)和意趣的揮灑中，自覺或不自覺地放棄了對(duì)社會(huì)下層普通勞動(dòng)者歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與描寫，并因此而導(dǎo)致了在新的社會(huì)矛盾面前的回避與缺席，這是近年來(lái)散文創(chuàng)作值得注意的問題之一?？v觀中國(guó)散文史，西方式的人道主義精神或許相對(duì)稀薄，但發(fā)源于儒家民本思想的對(duì)社會(huì)下層廣大勞動(dòng)人民的關(guān)注、同情乃至贊

9、美，卻是由來(lái)已久的傳統(tǒng)。從晁錯(cuò)的論貴粟疏至柳宗元的捕蛇者說，再到鄭板橋的范縣署中寄舍弟墨第四書，一直到魯迅的一件小事、巴金的一個(gè)女傭，屬于不同時(shí)代，擁有不同思想的作家們，都在一方面亮出了靈魂中的至善。新中國(guó)成立后，隨著廣大勞動(dòng)人民命運(yùn)的改變和地位的提高，眾多作家更是在他們身上投注了空前充沛的熱情和異常飽滿的筆墨。顯而易見，對(duì)于這樣一種散文傳統(tǒng)，如果我們不做過于偏執(zhí)和絕對(duì)的理解，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它為中國(guó)散文增添了難能可貴的人民性，并藉此而將散文同最廣大的讀者長(zhǎng)久地、跨時(shí)空地聯(lián)系在了一起。毋庸諱言，歷史走到今天，我們所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化：大規(guī)模的、激烈的階級(jí)沖突已經(jīng)不復(fù)存在；政治的、

10、經(jīng)濟(jì)的利益關(guān)系及至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨多元復(fù)雜；人們整體的生活水平有了程度不同的提高面對(duì)那些情形，文學(xué)，特別是文學(xué)中極具個(gè)體精神與情感色彩的散文，還要不要堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)對(duì)普通勞動(dòng)者的關(guān)注與表現(xiàn)？我的回答是肯定的，其個(gè)中理由也并不出常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)面：迄今為止，經(jīng)歷著急劇轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)，依然是普通勞動(dòng)者占據(jù)著人口絕大多數(shù)，而這占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者，在因?yàn)樽⒅匦识y免忽視公平的歷史進(jìn)程中，分明又一次成為社會(huì)的弱勢(shì)群體，正面臨著種種困惑與艱難，承受著遠(yuǎn)比其他階層和團(tuán)體大得多的生存壓力他們需要各方面的關(guān)懷，其中自然包括散文家道義的支持與心靈的撫慰。然而，近些年來(lái)的散文創(chuàng)作卻在這一方面陷入了大面積的失語(yǔ)狀態(tài)。

11、在我們的視線之內(nèi)，盡管還有張承志、梁曉聲、肖復(fù)興等作家，不時(shí)捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家，特別是其中的職業(yè)和準(zhǔn)職業(yè)寫作者，卻隨著生存條件的改觀和文學(xué)環(huán)境的寬松，而逐漸沉溺于文人角色的自戀與自賞，滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑。這時(shí)，他們筆下呈現(xiàn)的，每每是湖光山色的流連，書里卷外的遐思，生命哲理的體味，藝術(shù)情趣的張揚(yáng)，甚至草木蟲魚的觀賞，美食雅苑的把玩而明顯缺少的便是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活里普通勞動(dòng)者生存狀態(tài)的描繪與揭示。創(chuàng)作主體對(duì)社會(huì)底層和弱勢(shì)群體的關(guān)切目光與悲憫情懷，是一種博大而深沉的人道主義的力量。當(dāng)然，時(shí)下的文人散文倒是不乏精英層面的人文啟蒙與終極關(guān)懷。但所有這些又常因內(nèi)容的過于抽象

12、或深?yuàn)W，而遠(yuǎn)離了普通勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)痛苦和接受能力，所以并不能真正進(jìn)入社會(huì)下層，無(wú)怪乎余杰要發(fā)出“我們離底層有多遠(yuǎn)”的詢問和感喟。我不是說散文不應(yīng)當(dāng)表達(dá)文人的意識(shí)和意趣，也不是說表達(dá)了文人意識(shí)和意趣的散文都不是好散文，更不是故意倡揚(yáng)散文的“民粹主義”傾向。既成的事實(shí)是，一批書卷氣很濃，知識(shí)性很強(qiáng)，文化味很足的文人散文，恰恰成了世紀(jì)之交散文領(lǐng)域里搶眼的風(fēng)景。它們對(duì)于提升散文創(chuàng)作的整體品位，起到了有目共睹的積極作用。然而我們也必須看到：如果曠遠(yuǎn)開闊的散文世界，僅僅以文人自己的生活和意趣為主流、為風(fēng)尚，特別是用它擠掉和取代了對(duì)普通勞動(dòng)者生存現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與再現(xiàn)，那么這個(gè)散文世界，便不只是單調(diào)的、傾斜的，而且

13、是退縮的、軟弱的：它在無(wú)形中回避著現(xiàn)實(shí)，回避著矛盾，進(jìn)而在很大程度上放棄了自己守護(hù)人類良知、呼喚社會(huì)正義的責(zé)任以及應(yīng)有的批判精神。而一個(gè)傾斜的、軟弱的散文世界、究竟能在多大程度上滿足讀者的審美需求，同時(shí)又反映了一個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌呢?（選自2001年第6期黃河文學(xué)）21下列各項(xiàng)表述中，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)前散文創(chuàng)作中，許多作家滿足于一己心態(tài)的表露與揮灑，放棄了對(duì)社會(huì)下層普通勞動(dòng)者歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注與描寫。B中國(guó)現(xiàn)代散文在發(fā)展過程中，西方式的人道主義精神或許相對(duì)稀薄，卻有發(fā)源于儒家民本思想的，對(duì)下層勞動(dòng)人民關(guān)注的傳統(tǒng)。C占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者是社會(huì)的弱勢(shì)群體，他們需要包括

14、散文家道義的支持與心靈的撫慰在內(nèi)的各方面的關(guān)懷。D一個(gè)回避現(xiàn)實(shí)、回避矛盾的傾斜而軟弱的散文世界，無(wú)法真正地滿足讀者的審美需求，也無(wú)以反映一個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌。22近些年來(lái)散文創(chuàng)作在反映現(xiàn)實(shí)方面陷入了大面積的失語(yǔ)狀態(tài)，下列不屬于其“表現(xiàn)”的一項(xiàng)是（）（3分）A雖有部分作者不時(shí)捧出一些閃耀著平民之光的散文篇章，但更多的散文家沉溺于文人角色的自戀與自賞之中。B時(shí)下一些散文缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普通勞動(dòng)者生存狀態(tài)的描繪與揭示，遠(yuǎn)離普通勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)痛苦和接受能力。C一些作者無(wú)形中回避現(xiàn)實(shí)與矛盾，很大程度上放棄了守護(hù)人類良知、呼喚社會(huì)正義的責(zé)任及應(yīng)有的批判精神。D.面對(duì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)特別是文學(xué)中極具個(gè)體精神與情感色彩

15、的散文，應(yīng)該堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)對(duì)普通勞動(dòng)者的關(guān)注與表現(xiàn)。23.從文章第、兩自然段來(lái)看，散文有哪兩種.創(chuàng)作傾向？散文創(chuàng)作應(yīng)如.何.在更大程度上滿足讀者的審美需求、反映時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌?（4分）B（“中國(guó)現(xiàn)代散文在發(fā)展過程中”不對(duì)，應(yīng)表述為“中國(guó)整個(gè)散文的發(fā)展過程中”，文中相對(duì)應(yīng)的原句為“縱觀中國(guó)散文史”）（3分）（3分）（1分）一類反（1分）要讓生活D（談的是當(dāng)代散文創(chuàng)作應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，而非“表現(xiàn)”）（4分）第一問：一類是以反映文人自己的生活和意趣為主流、為風(fēng)尚;映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，閃耀著平民之光。（1分）第二問：文化味很足的文人散文能提升散文創(chuàng)作的整體品位；散文成為一個(gè)新的主流風(fēng)尚。（1分）臺(tái)州中學(xué)2009

16、學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文第一次統(tǒng)練試題二、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面文段，完成710題。（12分）中國(guó)是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)。中國(guó)官員也不是都沒有學(xué)問，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)！”已得的幾件，包裝一下算是送給哪位京官的生日禮品。就是這時(shí)，歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來(lái)。他們?cè)敢庾冑u自己的全部財(cái)產(chǎn)，充作偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)他們?cè)敢獬钥啵敢饷爸嵘砩衬奈ｋU(xiǎn)，

17、甚至做好了被打、被殺的準(zhǔn)備，朝這個(gè)剛剛打開的洞窟趕來(lái)。他們?cè)谏衬锶计鹆斯晒纱稛?，而中?guó)官員的客廳里，也正茶香縷縷。沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國(guó)人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖，鑰匙掛在王道士的褲腰帶上。外國(guó)人未免有點(diǎn)遺憾，他們?nèi)f里沖刺的最后一站，沒有遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長(zhǎng)，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)，一切的一切，竟是這個(gè)骯臟的土道士。他們只得幽默地聳聳肩。略略交談幾句，就知道了道士的品位。原先設(shè)想好的種種方案純屬多余，道士要的只是一筆最輕松的小買賣。就像用兩枚針換一只雞，一顆鈕扣換一籃青菜。要詳細(xì)地復(fù)述這筆交換帳，也許我的筆會(huì)不太沉穩(wěn)，我只能簡(jiǎn)略

18、地說：1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶著的俄國(guó)商品，換取了一大批文書經(jīng)卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經(jīng)卷、三箱織絹和繪畫；1908年7月，法國(guó)人伯希和又用少量銀元換去了十大車、六千多卷寫本和畫卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低價(jià)換取了三百多卷寫本和兩尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又來(lái)，仍用一點(diǎn)銀元換去五大箱、六百多卷經(jīng)卷道士也有過猶豫，怕這樣會(huì)得罪了神。解除這種猶豫十分簡(jiǎn)單，那個(gè)斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國(guó)取經(jīng)來(lái)了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這里不用任

19、何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了，駕，車隊(duì)出發(fā)了。沒有走向省城，因?yàn)槔蠣斣缇驼f過，沒有運(yùn)費(fèi)。好吧，那就運(yùn)到倫敦，運(yùn)到巴黎，運(yùn)到彼得堡，運(yùn)到東京。偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文？比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓他停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。我好恨！節(jié)選自余秋雨道士塔7文中劃線句子表現(xiàn)了中國(guó)官員怎樣的內(nèi)心世界？請(qǐng)根據(jù)上下文語(yǔ)境來(lái)回答。（2分）2）8作者在敘述沖著敦煌文物而來(lái)的人中有“學(xué)者”“漢學(xué)家”“考古家”“冒險(xiǎn)家”

20、，如此運(yùn)用“繁筆”有何用意？（4分）答：（1）2）9文段中多處運(yùn)用對(duì)比手法來(lái)強(qiáng)化自己的思想感情，請(qǐng)仔細(xì)閱讀上文找出其中的三處。（3分）答：（1）2）3）10文段結(jié)尾“我好恨”包含著作者復(fù)雜而真摯的情感，請(qǐng)分條列出作者“恨”的對(duì)象和具體原因。（3分）答：（1）3)7表現(xiàn)了中國(guó)官員無(wú)赤腸(即無(wú)愛國(guó)心)，自私自利。8(1)從側(cè)面突出敦煌文化的內(nèi)涵是豐富博大的；(2)強(qiáng)調(diào)了歐美對(duì)敦煌文物居心不良者之眾多，與中國(guó)官員的麻木無(wú)知形成對(duì)比。(每點(diǎn)2分)9(1)“股股炊煙”與“茶香縷縷”(即歐美學(xué)者、冒險(xiǎn)家等人的貪婪與中國(guó)官員的麻木形成對(duì)比)；(2)歐美學(xué)者等人預(yù)想騙取敦煌文物的艱難與事實(shí)上的輕易得手；(3)

21、敦煌文物的珍貴價(jià)值與王道士出賣價(jià)格的低廉；(4)歐美學(xué)者、冒險(xiǎn)家等人的精明狡猾與王道士的愚昧無(wú)知。(大意相同即可，寫出其中三點(diǎn)即給滿分)10(1)恨王道士愚昧無(wú)知，出賣文物；(2)恨中國(guó)官員無(wú)愛國(guó)心，自私貪婪；(3)恨清政府腐敗無(wú)能，不加保護(hù)；(4)恨歐美學(xué)者、冒險(xiǎn)家等人欺騙掠奪，美化自己；(5)恨自己有心護(hù)寶，無(wú)力拯救。(每答出一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給滿分)杭州二中2011學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷二、現(xiàn)代文閱讀(共20分，其中選擇題每小題3分)(一)閱讀下面的文字，完成79題。(8分)中國(guó)文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)

22、、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西?！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。ks5u我不想從民族心態(tài)上

23、來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公

24、私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！睂?duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中

25、，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。（節(jié)選自季羨林陳寅恪先生的道德文章）7下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。C中國(guó)文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面

26、。D.最具中國(guó)特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。下列對(duì)佛教文化所作的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是原始佛教中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。佛教文化雖然不是本土文化，但傳入中國(guó)后，在“知”方面對(duì)華夏民族的影響反而更甚于儒家。原始佛教非但不強(qiáng)調(diào)“孝”，還主張無(wú)君無(wú)父，而后在中國(guó)綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。佛教文化傳入中國(guó)后為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了儒家深義文化的力量之大，不可抗御。結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。（2分）7

27、、C（A錯(cuò)在后半句與原意不符，B錯(cuò)在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯(cuò)在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者）8、D（是中國(guó)深義文化，而非儒家深義文化。）9、中國(guó)文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國(guó)文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀(jì)）。浙南八校2009-2010學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題、現(xiàn)代文閱讀（共24分）（一）閱讀下面的文字，完成810題。（6分）將生活經(jīng)歷“寫入”基因很有可能有一些基因可以賦予貝克漢姆的孩子某些足球天分，但沒有捷徑可以把貝克漢姆為運(yùn)動(dòng)生涯付出的努力傳給后代。但如果這也是某種可以傳續(xù)的“習(xí)得特性”會(huì)怎么樣呢？這種想法出現(xiàn)于19世紀(jì)，首先是由法

28、國(guó)科學(xué)家拉馬克提出的。1953年，DNA勺發(fā)現(xiàn)為拉馬克的進(jìn)化理論敲響了喪鐘。這種復(fù)雜的分子以方便的形式攜事業(yè)生命密碼，似乎證明了只有基因特性例如眼睛的顏色能夠遺傳給后代。對(duì)基因?qū)W家而言，父母和祖父母只有具有傳遞基因的意義，他們的生活經(jīng)歷是無(wú)關(guān)緊要的。但現(xiàn)在另一群科學(xué)家提出了令人信服的證據(jù)，指出遺傳可能不像傳統(tǒng)遺傳學(xué)家所說的那樣一成不變。這種理論稱為“表觀基因組學(xué)”?；?qū)W家奈杰爾?佩特森解釋說：“表觀基因組學(xué)是指在遺傳的時(shí)候，基因具有對(duì)事件的記憶。你經(jīng)歷的一件事可以被記錄下來(lái)，傳遞四五代人之久，甚至更長(zhǎng)時(shí)間?！北碛^基因組學(xué)是研究信息如何在沒有編入DNA序列的情況下，從一個(gè)細(xì)胞傳遞給后代細(xì)胞。表觀基因組學(xué)的研究者現(xiàn)在會(huì)很興奮，因?yàn)橛袑?shí)驗(yàn)表明表觀基因影響竟然能延續(xù)數(shù)代。愛丁堡大學(xué)的喬納森?塞克勒博士今年早些時(shí)候發(fā)現(xiàn)，如果懷孕期的鼠受到壓力，