中華傳統(tǒng)文化總結(jié)

1、中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。 儒家學(xué)說 古典儒學(xué) 兩漢經(jīng)學(xué) 儒道釋的交會與融通義理之學(xué) 考據(jù)之學(xué)傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程， 春節(jié) 、 元宵節(jié) 、 清明節(jié) 、 端午節(jié) 、中秋節(jié)等這些傳統(tǒng)

2、節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發(fā)展一樣，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，中國古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān)，這從文獻上至少可以追溯到夏小歷、尚書，到戰(zhàn)國時期， 一年中劃分的二十四個節(jié)氣， 已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。節(jié)日發(fā)展節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前提條件，大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪， 但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜、迷信

3、禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。到漢代，中國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個大發(fā)展時期，政治經(jīng)濟穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件。節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來。轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多彩，許多體育、享樂的活動內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時尚流行開來，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。節(jié)日傳承值得一提的是，在漫長

4、的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使中國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。中國的節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。節(jié)日標志24 日從中國七大傳統(tǒng)節(jié)日 logo 新聞發(fā)布會上獲悉，春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等中國七大傳統(tǒng)節(jié)日 logo 正式發(fā)布。據(jù)悉，這是中國文化促進會節(jié)慶中國協(xié)作會發(fā)起的，將七大傳統(tǒng)節(jié)日連起來打包申遺的行動之一。郭道榮表示，已經(jīng)延續(xù)上千年的中國傳統(tǒng)節(jié)日，積淀了博大精深的文化內(nèi)涵，

5、但由于沒有形象logo系統(tǒng)，在現(xiàn)代社會不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化的推廣和傳播。中國七大傳統(tǒng)節(jié)日形象logo 的出爐將有利于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化走向世界。同時，傳統(tǒng)節(jié)日形象 logo 管理辦法也即日擬定，根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日形象logo 管理辦法要求，中國文化促進會擁有此次征集評定的傳統(tǒng)節(jié)日形象logo 著作權(quán)， 任何單位或個人在使用傳統(tǒng)節(jié)日形象logo時，應(yīng)確保合法使用。傳統(tǒng)節(jié)日除 夕時間：農(nóng)歷一年最后一天，即十二月廿九或三十，當年十二月是各大傳統(tǒng)節(jié)日標志小月則在廿九，逢大月則在三十。釋義 :大年三十晚上叫除夕?！俺?，本義是“去”，引申為“易”；“夕”字的本義原是“日暮”，引申為“夜晚”。故而除夕之夜，便含有“

6、舊歲到此而除，明日另換新歲”的意思，即“除舊布新”。起源 :除夕， 最早源于先秦時期的“逐除”。 據(jù)呂氏春秋季冬記記載：古人在新年的前一天，以擊鼓的方式來驅(qū)除“疫癘之鬼”，來年才會無病無災(zāi)。別稱 :“除夕”在古時有“除夜、逐除、歲除、大除、大盡、年終”等別稱。稱呼雖多，但總不外乎送舊迎新、祛病消災(zāi)的意思。大年三十，也就是“除夕”。指中國及其他漢文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日的前一天的晚上。一般這一天，是人們吃、喝、玩、樂的日子。新年圖片英文： Chinese New Years Eve （直譯：中國新年前夕），又稱 Lunar New Years Eve（直譯：陰歷新年前夕）。習(xí)俗 :北方人風(fēng)俗大致

7、一致，過年包餃子、蒸饃等等； 而南方各地則風(fēng)俗不同， 如做年糕、 包粽子、煮湯圓、吃米飯等等，南方不同的地域有著諸多不同的過年風(fēng)俗。水餃形似“元寶”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆頭。王安石元日詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。 ” 夢粱錄 卷六： “十二月盡， 俗云月窮歲盡之日，謂之除夜。士庶家不論大小家，俱灑掃門間，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。遇夜則備迎神香花供物， 以祈新歲之安。 ” 萬歷嘉興府志 ：“臘月， 鄉(xiāng)人以朱墨涂面， 跳舞于市， 行古儺禮。除夕，易門神、桃符、春帖，井（石畏）皆封，爆竹、 燔紫， 設(shè)酒果聚

8、歡， 鑼鼓徹夜， 謂之守歲。 ”除夕守歲，始自南北朝。（梁）徐君倩共內(nèi)人夜坐守歲詩：“歡多情未極，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳，燭盡炭成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催?！背χ?，尚有“辭歲”，置、送“壓歲錢”之習(xí)俗。燕京歲時記：“凡除夕，蟒袍補褂走竭親友者，謂之辭歲。家人叩竭尊長，亦曰辭歲。新婚者必至岳家辭歲，否則為不恭?！薄耙圆世K穿錢，編作龍形， 置于床腳， 謂之壓歲錢。 尊長之賜小兒者，亦謂之壓歲錢?！背χ?，全家人在一起吃“團圓飯”，有一家人團聚過年的味道。吃團圓飯時，桌上的“魚”是不能動的，因為這魚代表“富?！焙汀澳昴暧杏唷保笳鱽砟甑摹柏敻慌c幸運”，它屬于一種裝飾，

9、是碰不得的。（少數(shù)地方風(fēng)俗不同，比如貴州，桌上的魚不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有余”）除夕的高潮是年飯后長輩發(fā)“壓歲錢”。接著就是張貼春聯(lián)和門神，并關(guān)上大門。到初一的早上才開門“接財神”，接下來就是全家人守歲到大年初一（現(xiàn)在少有人遵循此傳統(tǒng)了）。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有守歲：“兒童強不睡，相守夜歡嘩?！背@一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。“跳火群/tid-he-gun/只是按閩南語音譯成漢字。 至于為什么叫這個名字， 我也不清楚。大膽猜測是：本來是從

10、“火堆”上跳過去，但必須進屋到達“天公燈”才算完成一趟，接著又返回來，再跳，所以就成“群”了。春 節(jié)時間：農(nóng)歷正月初一至正月十五釋義 :春節(jié)是農(nóng)歷的一歲之首，俗稱“大年”，也叫“大年初一”。起源 :春節(jié)的來歷，在中國大約有四千多年的歷史了。它是中國民間最熱鬧、最隆重的一個傳統(tǒng)節(jié)日。古代的春節(jié)，是指農(nóng)歷二十四個節(jié)氣中的“立春”時節(jié)，南北朝以后才將春節(jié)改在一年歲末， 并泛指整個春季， 這時大地回春， 萬象更新，人們便把它作為新的一年的開始。到了辛亥革命后的民國初年，改農(nóng)歷為公歷 陽歷 后，便將正月初一定為春節(jié)。直到 1949 年 9 月 27 日，中國人民政治協(xié)商會議上才正式把正月初一至正月十五的

11、新年定為“春節(jié)”，因而至今仍有許多人將過春節(jié)叫過年。適用地區(qū) :春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更加蘊味無窮。習(xí)俗 :守歲 放鞭炮 貼春聯(lián) 拜年 吃餃子元宵節(jié)時間：農(nóng)歷正月十五英文： Lantern Festival 釋義 是中國一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日。正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續(xù) ，因此又稱“上元節(jié)”，即陰歷正月十五日。在古書中，這一天稱為“上元”，其夜稱“元夜”、“元夕”或“元宵”。而元宵這一名稱一直沿用至

12、今。習(xí)俗 由于元宵有張燈、看燈的習(xí)俗，民間又習(xí)稱為“燈節(jié)”。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎、 舞龍 、賞花燈、舞獅子等風(fēng)俗。清明節(jié)（時間）：農(nóng)歷四月五日前后釋義 :清明節(jié) 是中國最重要的祭祀節(jié)日，是最適合祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。習(xí)俗 :按照舊的習(xí)俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、 紙錢等物品到墓地， 將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩清明：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。清明

13、節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的 4 月 4 日至 6 日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游 古代叫踏青 的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習(xí)俗。端午節(jié)時間：農(nóng)歷五月初五釋義 :農(nóng)歷五月初五日為“端午節(jié)”，是中國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日?！岸宋纭北久岸宋濉?，端是初的意思。因為人們認為“五月”是惡月，“初五”是惡日，因而避諱“五”，改為“端午”。端午節(jié)早在西周初期即有記載，并非為紀念屈原而設(shè)立的節(jié)日，但是端午節(jié)之后的一些習(xí)俗受到屈原的影響。來源 :據(jù)史記“屈原賈生列傳”記載，屈原，著名愛國詩人，是春秋時期楚懷王的大臣，他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，

14、遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的離騷、天問、九歌等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)) 。 公元前 278 年， 秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作懷沙之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見

15、后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。習(xí)俗：賽龍舟：當時楚國人因舍不得賢臣屈原死去， 于是有許多人劃船追趕拯救。 他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺灣開始有龍舟競渡，當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。香港有競渡，近來英國人也有仿效中國人作法，組織鬼佬隊，進行競賽活動。吃粽子：荊楚之人，在五月

16、五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。飲雄黃酒：此種習(xí)俗，在長江流域地區(qū)的人家很盛行。游百?。捍朔N習(xí)俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢: 再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。中秋節(jié)時間：農(nóng)歷八月十五英文： the mid-autumn festival來源 :陰歷八月十五日，這一天正當秋季的正中，故稱“中秋”。到了晚上，月圓桂香，舊俗人們把它看作大團圓的象征，要備上各種瓜果和熟食品， 是賞月

17、的佳節(jié)。 中秋節(jié)還要吃月餅。 據(jù)傳說，元朝末年，廣大人民為了推翻殘暴的元朝統(tǒng)治，把發(fā)起暴動的日期寫在紙條上，放在月餅餡子里，以便互相秘密傳遞，號召大家在八月十五日起義。終于在這一天爆發(fā)了全國規(guī)模的農(nóng)民大起義，推翻了腐朽透頂?shù)脑y(tǒng)治。此后，中秋吃月餅的風(fēng)俗就更加廣泛地流傳開來。習(xí)俗 :中秋夜人們會備上各種瓜果和熟食品到庭院賞月。重陽節(jié)時間：農(nóng)歷九月初九釋義 :重陽節(jié) (The Double Ninth Festival) 農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”。因為易經(jīng)中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成，

18、到了唐代，重陽被正式定為民間的 節(jié)日 ，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽又稱“踏秋”與三月三日“踏春”皆是家族傾室而出，重陽這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”， 插茱萸、 賞菊花。自魏晉重陽氣氛日漸濃郁，為歷代文人墨客吟詠最多的幾個傳統(tǒng)節(jié)日之一。演變 :陰歷的九月九日，是中國傳統(tǒng)的重陽節(jié)。同時也是中國的敬老節(jié)。在1989年，中國把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。習(xí)俗 :每到重陽，人們就會想起王維寫的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這首詩。自古以來，重陽節(jié)就是人們敬老愛老、 思念雙親、 渴望團圓的日子。具體習(xí)俗

19、如下所列：、登高。、吃重陽糕。、賞菊并飲菊花酒。、插茱萸和簪菊花。、喝重陽酒。不過呢歷史上也有農(nóng)歷七月十三為敬老節(jié)的說法。但于1989 年時修改 .時間：農(nóng)歷九月初九日。冬 至冬至?xí)r間：陽歷十二月二十一日或二十二日在中國古代對冬至很重視，冬至被當作一個較大節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗。 漢書 中說： “冬至陽氣起，君道長，故賀?！比藗冋J為：過了冬至，白晝一天比一天長， 陽氣回升， 是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日， 應(yīng)該慶賀。 晉書 上記載有“魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀其儀亞于正旦。”說明古代對冬至日的重視。習(xí)俗 :在中國北方地區(qū)有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)俗，南方

20、地區(qū)在這一天則有吃冬至米團、冬至長線面的習(xí)慣。各個地區(qū)在冬至這一天還有祭天祭祖的習(xí)俗。臘八節(jié)臘八節(jié)時間：農(nóng)歷臘月初八來源 :古代十二月祭祀“眾神”叫臘，因此農(nóng)歷十二月叫臘月。 臘月初八這一天， 舊俗要喝臘八粥。傳說釋迦牟尼在這一天得道成佛，因此寺院每逢這一天煮粥供佛， 以后民間相沿成俗， 直至今日。習(xí)俗 :喝臘八粥節(jié)日表以下節(jié)日未特定說明皆按農(nóng)歷（又稱夏歷、陰歷）來算：農(nóng)歷（正）一月正月初一， 春節(jié)，雞日，道教中元始天尊誕辰， 佛教中彌勒佛誕辰， 古代有元日、 元旦、元正、元辰、元朔、三元、三朝、三正、正旦、正朔等 30 多種名稱2，正月初二，犬日3，正月初三，豬日，小年期4，正月初四，羊日，

21、孫天醫(yī)（孫思邈）誕辰5，正月初五，牛日，破五日，開市，神話中五路財神誕辰6，正月初六，馬日，送窮日7，正月初七，人日，又稱人勝節(jié)，送火神8，正月初八，谷日，道教中閻王爺誕辰，八仙日9，正月初九，天日，道教中玉皇大帝誕辰10，正月初十，地日，石頭生日（祭石頭）11， 正月十二， 火日， 民俗中老鼠娶媳婦日，炒黃豆（老鼠眼），點百火，丟百病12，正月十三，上（試）燈日，關(guān)公升天日13，正月十五，元宵節(jié)，正燈日，道教上元節(jié)，是天官堯的誕辰14，正月十八，落燈日15， 正月二十， 天穿節(jié)， 天穿節(jié)又叫補天節(jié)，“小天倉”，源于女媧補天的神話故事。這一節(jié)日又與“雨水”節(jié)氣相關(guān)。立春后的節(jié)氣是“雨水”。古人

22、認為，是日“天一生水”，應(yīng)節(jié)則下雨，故謂之“天穿”。神話與節(jié)令像融合，就形成了天穿節(jié)這一民俗節(jié)日傳統(tǒng)。天穿節(jié)的主要習(xí)俗：煎餅“補天穿”、天穿射、亂飯扎針。16，正月二十五，天倉節(jié)（填倉節(jié)），有的說天倉節(jié)是祭星之日，有的說是為祭土地或祭磨神。所謂填倉，意思是填滿谷倉。農(nóng)歷二月1，二月初一，中和節(jié)，太陽生日2，二月初二，春龍節(jié)， 又叫龍?zhí)ь^、 青龍節(jié) ，佛教中濟公菩薩生日3，二月初三，神話中文昌帝君誕辰4，二月十二，花朝節(jié)（一說二月十五），又稱花神節(jié)，百花生日，花神生日（花期）5二月十五，道教中九天玄女娘娘誕辰，道教中太上老君、精忠岳王誕辰6，二月十九，佛教中觀世音菩薩誕辰7，二月二十一，佛教中普

23、賢菩薩誕辰8，冬至后一百零五天，清明節(jié)的前一天寒食節(jié)，農(nóng)歷日期不固定（見清明）9，清明，24 節(jié)氣之一，農(nóng)歷日期不固定，通常在二月后半月至三月上半月之內(nèi)農(nóng)歷三月1，三月初三 ，上巳節(jié) ，姑娘回娘家，黃帝的誕辰，道教中真武大帝誕辰，神話中王母娘娘開蟠桃會2，三月十五，神話中趙公元帥誕辰，道教中泰山老母誕辰農(nóng)歷四月月初一，祭雹神2，四月初四，佛教中文殊菩薩誕辰4，四月初八，浴佛節(jié)，（龍華會），佛教中釋迦牟尼誕辰5，四月十二，道教中蛇王誕辰6，四月十四，道教中神仙生日（呂洞賓誕辰）7，四月十八，神醫(yī)華佗誕辰8，四月二十八，藥王（神農(nóng)）誕辰農(nóng)歷五月1，五月初五， 端午節(jié)2，五月十三，雨節(jié)農(nóng)歷六月1，六

24、月初一，半年節(jié)（過半年）2六月初六，曬衣節(jié)，曬伏節(jié)“六月六，曬紅綠?！?“姑姑節(jié)”“六月六，請姑姑”，在古代還是另外一個節(jié)日，名叫天貺（賜贈的意思）節(jié)，六月六也是佛寺的一個節(jié)日，叫做翻經(jīng)節(jié)，祭祀山神3，六月十九，佛教中觀世音菩薩得道4，六月二十四，關(guān)公誕辰，神話中雷神誕辰，荷花生日農(nóng)歷七月月初一，祭祀海神2，七月初七，習(xí)稱七夕、七月七、乞巧節(jié)3，七月十五，道教中元節(jié)，是地官舜的誕辰，佛教盂蘭盆節(jié)，有盂蘭盆會，俗稱鬼節(jié)4，七月十八，道教中西王母誕辰5，七月二十，棉花生日6，七月二十三，諸葛武侯誕辰7，七月三十，佛教中地藏王菩薩誕辰（地農(nóng)歷八月1，八月初一，天醫(yī)節(jié)2，八月初三，道都中灶君生日3，八

25、月初八，神話中瑤池大會4八月十五，中秋節(jié)5，八月二十，水稻生日7，八月二十七，孔夫子誕辰農(nóng)歷九月九月初九 ，重陽節(jié)2，九月十九，佛教中觀世音菩薩出家農(nóng)歷十月1，十月初一，十月朝，寒衣節(jié)，又稱祭祖節(jié)2十月十五，道教下元節(jié)，水官禹的誕辰農(nóng)歷十一月1，冬至，故又稱日南至，亞歲（僅次于新年），是二十四節(jié)氣中唯一一個被用來確定月序和閏月的節(jié)氣，冬至在十一月（子月）月內(nèi)（即最早十一月初一，最遲十一月二十九或三十）是制定閏月的大前提。因節(jié)氣和公歷都是陽歷屬性，所以節(jié)氣公歷日期反而相對固定，冬至常在公歷（陽歷） 12 月 22 日前后。農(nóng)歷臘月1，十二月初八 ，臘八節(jié) ，佛教中釋迦牟尼佛成道日2， 十二月二十

26、三祭灶節(jié)， 祀灶日， 俗稱“過小年”，亦稱小年、小年下、小年節(jié)3，十二月二十四掃塵4，十二月二十五，道都中接玉皇5，十二月的最后一天年除日、除日，除日晚上叫除夕、大年夜、大節(jié)夜、大盡等，民間稱年三十、大年三十 ，封井（祭井神），貼春聯(lián)，迎財神，吃年夜飯，守歲圣賢的誕辰日關(guān)帝誕：六月廿四至圣先師孔子誕：八月二十七蒼頡至圣先師誕 ：三月廿八魯班公誕：六月十三（五月初七）伏羲誕辰：五月十三（傳說中龍的生日 ）炎帝神農(nóng)誕：四月二十六黃帝誕辰：三月初三諸葛孔明誕辰：七月二十三孟子誕辰：四月初二岳飛誕辰：二月十五老子誕辰：二月十五釋迦佛陀誕辰：四月初八屈原誕辰：正月二十一六祖慧能誕辰：二月初八附1：臘月二

27、十三/ 二十四祭灶臘月二十七/ 二十八洗浴臘月二十九小除夕正月初二迎婿日，閨女回娘家。正月初三燒門神紙/ 谷子生日 / 小年朝正月初四迎財神正月初五俗稱破五 民俗一說破五前諸多禁忌過此日皆可破正月初七 人日 / 攤煎餅 / 吃七寶羹 亦稱“人勝節(jié)”、“人慶節(jié)”、“人口日”、“人七日”正月初八 谷日 / 順星 眾星下界之日 也稱“祭星”、“接星”正月初十 石頭生日 “石不動”“十不動” 老鼠嫁女節(jié)日文學(xué)【節(jié)日詩詞】元會詩（魏）曹植初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜遇，充溢圓方。笙磐既設(shè)，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒

28、，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央?；始覙s貴，壽考無疆。田家元日（唐）孟浩然昨夜斗回北，今朝歲起東；我年已強壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童；田家占氣候，共說此年豐。除夜（唐）來鵠事關(guān)休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風(fēng)。元日（宋）毛滂一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。曉寒料峭尚欺人，春態(tài)苗條先到柳。佳人重勸千長壽，柏葉椒花芬翠袖。醉鄉(xiāng)深處少相知，祇與東君偏故舊。除夜（南宋）文天祥乾坤空落落，歲月去堂堂；末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘；無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。拜年（明）文征明不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛

29、。已酉新正（明）葉颙天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和；歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容律，松篁老態(tài)多；屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。癸已除夕偶成（清）黃景仁千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知，悄立市橋人不識，一星如月看多時。春節(jié)看花市林伯渠邁街相約看花市，卻倚騎樓似畫廊；束立盆栽成列隊，草株木本斗芬芳。通宵燈火人如織，一派歌聲喜欲狂，正是今年風(fēng)景美，千紅萬紫報春光。中華傳統(tǒng)節(jié)日組詩陳志歲春節(jié)暫解城區(qū)煙火禁，兆豐雪霽在年前。街街飾彩家家撣，掃盡桃符換對聯(lián)。清明乍溫復(fù)清雨如麻，郊野草青行跡加?；蛳蛄陥@尋志石，思親敬獻墓頭花。端午浴蘭包粽念忠臣，千古不亡湘水身。當日楚王憎逆耳，隨將一國殉靈均。中秋合家勻餅慶嘉辰，攜向中

30、庭望月輪。二十四橋誰獨立，鴛鴦雙宿水如銀。元宵東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，燈火闌珊處。七夕纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！中國書法中國書法是一門古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國書法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時代的精神，藝術(shù)青春常在。 流覽歷代書法， 晉 人尚韻， 唐人尚法，宋人尚意，

31、元、明尚態(tài) 。追尋三千年書法發(fā)展的軌跡 ,我們清淅地看到他與 中國社會的法發(fā)展同步,強烈的反映出每個時代的精神風(fēng)貌。 書法藝術(shù)是世界上獨一無二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特徵。 書法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。中國書法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個分界點，以前稱作書體沿革時期 ，以后稱作 風(fēng)格流變時期 。 書體沿革時期， 書法的發(fā)展主要傾向為書體的沿革，書法家藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)往往與書體相聯(lián)。風(fēng)格流變時期的書體已經(jīng)具備，無須再創(chuàng)一種新的字體。於是書法

32、家就提出 尚意 的主張， 書體 已經(jīng)固定，而意是活的，這就進一步加強了作者的主體作用。一 ：書法的起源書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異采。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用， 另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。 近代經(jīng)過考證，關(guān)於中國文字起源，一般認為在距今約5000、 6000 年左右中國黃河中游的 仰紹文化時期 ， 已經(jīng)創(chuàng)造了文字。 仰紹文化因 1921年首先在河南繩汕仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名的。近40 余年，又陸續(xù)有許多發(fā)現(xiàn)。世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字；表意文字；表音文字。

33、漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字。 象形的造字方法即是把實物畫出來。不過畫圖更趨於簡單化、抽象化，成為突出實物特點的一種符號，代表一定的意義，有一定的讀音我們的漢字，從圖畫、符號到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。在書寫應(yīng)用漢字的過程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨一的、可以獨立門類的書法藝術(shù)。二：史前至夏-混沌萌生的書法中國的書法藝術(shù)來開始於漢字的產(chǎn)生階段， 聲不能傳於異地，留于異時，於是乎文字生。 文字者，所以為意與聲之跡。 因此， 產(chǎn)生了文字。 書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號 -象形文字或圖畫文字。漢字的刻畫符號，首先出

34、現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有 確切的含義。距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多 的符號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖不是真 正的漢字，但確是漢字的雛形。緊接著距今約六千年前的仰紹文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區(qū)別於花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進了一步。這可以說是中國文字的起源。接著有二裹頭文化和二裹崗文化。二裹頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫記號的陶片，其記號共 有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個獨立的字。二裹崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這裹曾

35、發(fā)現(xiàn)過三個有字的骨頭，兩件各一個字，一件十個字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進了一大步。原始文字的起源，是一種模仿的本能，用於形象某個具體事物。它盡管簡單而又混沌，但它 已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。三：商至西漢-渾然入序的書法從夏商周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動了書法藝術(shù)地發(fā)展。 這個時期內(nèi)各種書法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡帛朱墨手跡等，其中篆書、隸書 、草書、楷書等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書法藝術(shù)開始了有序發(fā)展。（一）各種書法體簡介：1 ：甲骨文古漢字一種書體的名稱，也是現(xiàn)存中國最古的文字?？淘诩坠?/p>

36、上，先用於卜辭（殷代人用龜甲、獸骨占卜。占卜后把占卜時期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還 把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去。 學(xué)者稱這種記錄為卜辭）,是對未來事情結(jié)果的占卜,盛于殷商。甲骨文發(fā)現(xiàn)於 1889 年,是殷商晚期王室占卜時的記錄,發(fā)現(xiàn)於河南省安陽小屯村一帶，距今已3000 多年。甲骨文是中國書法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。筆劃轉(zhuǎn)折處方圓皆有，方者動峭，圓者柔潤。其線條比陶文更為和諧流暢，為中國書法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。甲骨文結(jié)體長方，奠定漢字的字型。甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自

37、然。其章法大小不一，方圓多異，長扁隨形，錯落多姿而又和諧統(tǒng)一。后人所謂參差錯落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書寫原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。2：金文古漢字一種書體的名稱。商、西周、春秋、戰(zhàn)國時期銅器上銘文字體的總稱。興盛于周代。 金文為中國書法史上的又一豐碑。依附於青銅器,鑄鼎意在使民知神奸故是一種宗教祭祀的禮器。金文也被稱為鐘鼎文,器文,古金文 .和青銅器一起鑄成的銘文線條較之於甲骨文更為粗壯有力 ,文字 的象形意味也更為濃重,最早的金文見於商代中期出土的青銅器上, 資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黃金時代,出土銘文最多。此時期主要作品有:利簋 天亡簋 大盂鼎 墻盤散氏

38、盤 虢季子白盤 。尤以司母戊鼎 散氏盤毛公鼎最為著名 ,藝術(shù)成就也最高。3：石刻文石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。東周時期秦國刻石文字。 在 10 塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上,各 刻四言詩一首， 內(nèi)容歌詠秦國君狩獵情況，故又稱獵碣。傳說中的最早的石刻是夏朝時的嶁碑,刻詩文體格調(diào)與詩經(jīng)大小雅相近。字體近于說文解字所載籀文，歷來對其書法評價甚高 。主要作品有： 石鼓文 繹山石刻 泰山石刻 瑯琊石刻 會稽石刻等。4：簡帛墨跡書法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書法中的真跡，一般只有在簡帛盟書中才能見到。 古代的簡冊， 以竹質(zhì)為主，編簡的繩用牛筋、絲線、麻繩。考古發(fā)現(xiàn)最早的簡帛墨跡，有湖北云夢出土 的秦簡，山西侯馬

39、出土的戰(zhàn)國盟書 （ 盟書即寫于石策或玉策上的文字），長沙馬王堆出土的戰(zhàn)國帛書。中國書法經(jīng)甲骨文、金文，至春秋戰(zhàn)國時期，由於諸侯割據(jù)，因此殷商以來的文字，在諸侯各國走上了不同的發(fā)展道路，這一時期，書法的形態(tài)和技巧亦呈現(xiàn)了一種百家爭鳴的局面。 如北方的晉國的 蝌蚪文 ，吳、越、楚、蔡等國的 鳥書 ，筆劃多加曲折和拖長尾。春秋戰(zhàn)國時期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài)，替之以修長的體態(tài)，顯示出一種圓潤秀美，如攻吳 王夫差鑒 。這時期留存的大量墨跡，為簡、帛、盟書等。（二）開創(chuàng)先河的秦代書法春秋戰(zhàn)國時期，各國文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟文化的一大障礙。秦始皇統(tǒng)一國家后，臣相李斯主持統(tǒng)一全國文字，這在中國文

40、化史上是一偉大功績。 秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。著名書法 家李斯主持整理出了小篆。繹山石刻 泰山石刻 瑯琊石刻 會稽石刻即為李斯所書。歷代都有極高的評價。秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時期。 說文解字序說： 秦書有八體， 一曰 大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰書，八曰隸書。 基本概括了此時字體的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書寫不便，於是隸書出現(xiàn)了。 隸書，篆之捷也 。其目的就是為了書寫方便。到了西漢，隸書完成了由篆書到隸書的蛻變，結(jié)體由縱勢變成橫勢，線條波磔更加明顯。 隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進步，是書法史上的一次革命，不

41、但使?jié)h字趨於方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運筆，為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ)。秦代除以上書法杰作外 ，尚有詔版、權(quán)量、瓦當、貨幣等文字，風(fēng)格各異。秦代書法，在我國書法史上留下了輝煌燦爛的一頁，氣魄宏大，堪稱開創(chuàng)先河。四：求度追韻 - 東漢至南北朝（一）兩漢書法兩漢書法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當璽印文和簡帛盟書墨跡。后漢以來，碑碣云起，是漢隸成熟的標記。在摩崖石刻中 （刻在山崖上的文字）尤以石門頌等為最著名，書法家視為 神品 。于此同時蔡鯊的嘉平石經(jīng)達到了恢復(fù)古隸，胎息楷則的要求。而碑刻是體現(xiàn)時代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以 封龍山 、西狼 br /

42、?頌 、孔宙、 乙瑛、 史晨 、 張遷 、 曹全諸碑尤為后人稱道仿效?？梢哉f， 每碑各出一奇，莫有同者。北書雄麗，南書樸古，體現(xiàn)了士、 庶 階層的不同美學(xué)追求。 至於瓦當璽印、簡帛盟書則體現(xiàn)了藝術(shù)性與實用性的聯(lián)姻。書法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開始的。東漢時期出現(xiàn)了專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的楊雄。第一部書法理論專著是東漢時期崔瑗的草書勢 。漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書家，以杜度、崔瑗、 張芝為代表，張芝被后人稱之為草圣 。最能代表漢代書法特色的，莫過於是碑刻和簡牘上的書法。東漢碑刻林立，這一時期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹嚴、波

43、磔分明。此時隸書已登峰造極。漢代創(chuàng)興草書，草書的誕生，在書法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。它標志著書法開始成為 一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書法家個性的藝術(shù)。草書的最初階段是草隸，到了東漢時期，草隸進一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書。（二）魏晉南北朝書法藝術(shù)：1 ：三國時期三國時期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術(shù)的又一主體?？瑫置龝⒄鏁?，由鐘繇所創(chuàng)。正是在三國時期，楷書進入刻石的歷史。三國（魏）時期的 薦季直表 。 宣示表等成了雄視百代的珍品。2：兩晉時期晉時，在生活處事上倡導(dǎo)雅量 品目藝術(shù)上追求中和居淡之美，書法大家輩出，簡牘 為多二王（王羲

44、之。王獻之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認識到，書 寫文字，還有一種審美價值。最能代表魏晉精神、在書法史上最具影響力的書法家當屬王羲之， 人稱 書圣 。王羲之的行書蘭亭序被譽為天下第一行書 論者稱其筆勢以為飄若浮云，矯 若驚龍，其子王獻之的洛神賦字法端勁，所創(chuàng) 破體 與一筆書 為書法史一大貢獻。加 以陸機、衛(wèi)瑾、索靖、王導(dǎo)、謝安、 鑒 亮、等書法世家之烘托，南派書法相當繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。兩晉書法最盛時，主要表現(xiàn)在行書上，行書是介於草書和楷書之間的一種字體。 其代表作 三希 ， 即伯遠帖快雪時晴帖 中秋帖 。3：南北朝時期南北朝時

45、期，中國書法藝術(shù)進入北碑南帖時代。北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有 張猛龍碑 敬使君碑 。 碑帖之中代表作有：真草千子文 。北朝褒揚先世，顯露家業(yè)，刻石為多，余如北碑南帖， 北楷南行， 北民南土， 北雄南秀皆是基差異之處如論南北兩派之代表作，則是南梁 鶴銘 。北魏鄭文公碑可謂南北雙星，北派書寫者多為庶人，書不具名，故書法時冠冕，被譽為 書中之圣 ，北派王右軍。五：求規(guī)隆法- 隋唐五代（一）隋朝書法：隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國，和之后的唐都是較為安定的時期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。 下開唐代規(guī)范

46、的新局， 隋有碑版遺世，多為真書，分四種風(fēng)格：平正淳和如丁道護的啟法寺碑等：峻嚴方飭如董美人墓志銘等：深厚圓勁如信行禪師塔銘等：秀朗細挺如龍藏寺碑等。（二）書學(xué)鼎盛的唐代：1 ：唐朝書法簡介唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到了中國封建文化的最高峰，可謂 書至初唐而極盛。 唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新。楷書、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。唐初，國力強盛，書法從六朝遺法中蟬脫而出楷書大家以歐陽詢。虞世南。褚遂良，薛稷，歐陽通四家為書法主流?？偺攸c結(jié)構(gòu)嚴謹整潔，故

47、后代論書有唐重間架之說，一時尊為 翰墨之冠 延至盛唐歌舞升平,儒道結(jié)合，李邕變右軍行法，獨樹一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書表現(xiàn)形式推向極致，孫過庭草書則以儒雅見長，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法於新意之中，生新法于古意之外。董其昌謂唐人書取法，魯公大備。到晚唐五代，國勢轉(zhuǎn)衰，沈傳師。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長。上蒴二王，側(cè)鋒取態(tài)，鋪毫著力，遂於離亂之際獨饒承平之象，也為唐書之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書壇， 狂禪書法 雖未在五代一顯規(guī)模，然對宋代書法影響不小。唐代書法藝術(shù)，可分初唐、

48、中唐、晚唐三個時期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書藝亦有進展。唐代最高學(xué)府有六種， 即國子監(jiān)、 太學(xué)、 四門學(xué)、 律學(xué)、書學(xué)、 算學(xué)。 其中書學(xué)， 專門語養(yǎng)書法家和書法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽詢、虞世南、褚 遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書法大家。晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式 的 二王顏柳 余韻。2：隋唐五代書法可分為三個階段：1 ） ：隋至唐初。隋統(tǒng)一中國，將南北朝文化藝術(shù)相容包蓄，至唐初，政治昌盛，書法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來，以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來。唐初以楷書為主流，總特點是結(jié)構(gòu)謹

49、嚴整飭。2 ） ：盛唐、中唐階段。盛唐時期書法，如當時的社會形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。如 顛張醉素 （張旭、懷素）之狂草，李邕之行書。到了中唐，楷書再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書奠定了標準，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。至此中國書法文體已全部確定下來。3 ） ：晚唐五代階段存唐遺風(fēng)。西元九零七年，割據(jù)者朱全忠滅唐，建立后梁，由此歷后唐、后晉、后漢、后周，稱五代。由於國勢衰弱和離亂， 文化藝術(shù)亦呈下坡之勢。 書法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響， 形成了凋落衰敗的總趨勢。五代之際，在書法上值得稱道的，當推楊凝式。他的書法在書道衰微的五代，可謂中流砥柱。另外還有李煜、彥修等有成就的書家。

50、至此， 唐代平正嚴謹?shù)臅L(fēng)已告 消歇， 以后北宋 四家 繼之而起， 又掀起了新的時代波瀾。六：尚意宣情-宋至明中（一）宋朝的書法：宋朝書法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點：一重哲理性，二重書卷氣， 三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時介導(dǎo)書法創(chuàng)作中個性化和獨創(chuàng)性。這些在書法上有所體現(xiàn)， 如果說隋唐五代的尚法，是求工”的體現(xiàn)，那麼到期了宋代，書法開始以一種尚意抒情的新面 目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書家除了具有天然 工夫兩個層次外，還需具有學(xué)識 即書卷氣 ，北宋四家一改唐楷面貌。直接晉帖行書遺風(fēng)。無認是天資既高的蔡襄和自出新意 的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾，都力圖在表現(xiàn)自已的書法風(fēng)貌的同時， 凸現(xiàn)出一種標新立異的姿態(tài),使學(xué)問之