儒道互補的意義及影響

1、摘要儒家和道家一直是兩種矛盾的思想，一主張“入世”，另一個主 張“出世”。但是中國古代卻有很多文人政客能夠把這兩種矛盾的思想統(tǒng) 一并加以利用。儒道互補的思想對當時的不少文人政客都產(chǎn)生的深遠的影 響。關(guān)鍵詞儒道互補出世入世獨尊儒術(shù)互補1.儒道互補的含義及內(nèi)容“儒道互補”是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。中國傳統(tǒng)文化可以用三個最 精煉的詞語來概括：一個是大人合一，一個是內(nèi)圣外王，還有一個是儒道 互補。這三個詞語各自從不同的角度表述了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。 中國哲學具有十大特點儒道互補正是中國文化中互為因果相互作用的兩股 力量。儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成一種周延的哲學形態(tài)，即儒家以道家 為因，道家以儒家為

2、果，而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時間性 哲學特征。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看，儒道兩家 的思想無疑是主體；就其特質(zhì)來看，儒道兩家思想的互補最具決定性和典 型的意義。在中國古代社會后期逐步確立的儒釋道多元互補的穩(wěn)定的文化 結(jié)構(gòu)中，儒道兩家思想的交融互補居于首要的和基礎(chǔ)的地位。因而，了解 儒道互補，對于把握中國文化的基本面貌和深層底蘊，都是至關(guān)重要的。 儒道之互補，是以兩家學說在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提 的。它們各有長短得失，且此家之長正為彼家之短，反之亦然，從而使 得兩家思想的互補成為必要和可能。儒道互補在中國古代文化中占有重要地位，不論古代帝王還是

3、文人雅都有收到儒道互補影響的人如漢武帝劉徹、文豪蘇軾都受到儒道互補 的影響。從古至今，中國古代社會經(jīng)歷了多次文化整合。而士人是一個具有文 化特質(zhì)的社會階層，他們是中國傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者，是社會的精 英。因此，在亂世或每一次社會變革與文化整合當中，士人階層往往成為 時代的先鋒，社會與文化前進的推動者，亦或某種社會風氣、時代思潮的 倡導者。然而在“道不行”、“邦無道”的國家動蕩衰亡的亂世中，作為 社會中堅力量的士人們卻往往成為政治集團間權(quán)力傾軋的犧牲品。于是， 在仕途名利與個體自由之間，在“出”與“入”之間，使得古代士人的人 生理想出現(xiàn)激烈的矛盾，造成人格沖突，使士人們形成了一種相互平衡調(diào)劑

4、的雙重人 格一一儒道互補之雙重人格，即“入世”及“出世”，正所謂得志之時轟 轟烈烈干一番事業(yè)，將個人抱負付諸實踐；失意之時則獨善其身，歸隱山 林，做個天地任逍遙的隱士。上面談到的是儒道互補對中國古代文人的影響，但是儒道互補也對中 國古代統(tǒng)治階級有一定的影響。其中道家思想包括黃老派和老莊派兩大派 別，黃老派主張依道生法依法治國、寧靜無為休養(yǎng)生息，側(cè)重于安邦治國， 并成就了漢唐盛世，所以民間有盛世道、亂世佛、由治到亂是儒家的說法。 但是由于黃老派主張統(tǒng)治者要寧靜淡泊，對統(tǒng)治者有一定的束縛，所以黃 老思想只是社會大亂之后的急救包，一旦繁榮來臨，統(tǒng)治者就會丟棄這個 束縛自己的政治思想，或者直接暴政，或

5、者借儒家仁政的名義實施暴政 （即外儒內(nèi)法）。尤其是從外施仁義而內(nèi)多欲的漢武帝開始，獨尊儒術(shù)罷 黜百家，黃老道家受到嚴厲打擊，人才凋零、著作多失，于是主張修身養(yǎng)性的老莊派反而成為了道家思想的正統(tǒng)，外圓內(nèi)方儒道互補的人生觀在政 治高壓下，也成為了知識分子的青睞和向往。由此可見儒道互補不僅僅對中國古代的文人有影響，也對中國古代統(tǒng) 治階級產(chǎn)生了深遠的影響。3.儒道互補的事例及分析中國古代有很多文人乃至統(tǒng)治階級都受到入道互補的影響，漢武帝劉 徹無疑是其中較具代表性的一位。武帝即位后便開始實行自己的政治方略：安排自己信任的人掌管朝中 大權(quán)，如讓舅舅田蛉做太尉，掌握軍權(quán)。同時，許多的儒生也被他重用。 為了更

6、多地選拔人才，武帝還下詔命令全國官吏向中央推薦人才，當時叫 做賢良方正。有名的董仲舒就是在這次推薦考試中得了第一名。武帝召 見他，探詢治國的良策。董仲舒便將自己的一整套經(jīng)過發(fā)展的儒家治國思 想說給武帝聽，武帝非常贊賞。董仲舒的儒家思想對原來孔子的思想有了很大的發(fā)展，融進了法家和 陰陽家等其他學派的思想。首先是思想上的統(tǒng)一，即獨尊儒家的學說。其 他有宣揚君主權(quán)利來自上天的賜予，使皇權(quán)神化，以及實施仁政，強調(diào)法 制，即德主刑輔，先對百姓進行教育，教育無效時再用刑罰來鎮(zhèn)壓，這 是一種剛?cè)嵯酀闹螄结?，在被武帝采用之后，成為此后漢朝的法制指 導思想。原來以道家思想為中心的無為而治，漢武帝覺得已經(jīng)不適

7、應(yīng)當時的社 會發(fā)展，董仲舒以儒學為主體和外殼，雜揉各家思想，以陰陽五行學為哲 學原理建立起具有神學色彩的新儒學體系，用“天人合一”、“天人感 應(yīng)”、“君權(quán)天授”、“三綱五?！?、“春秋大一統(tǒng)”等觀點，將君主統(tǒng)治影射到天 道上，天不變道亦不變，為帝王的統(tǒng)治提供了理論根據(jù)。董仲舒的學說是 從維護漢朝的大一統(tǒng)出發(fā)的，他援引“春秋大一統(tǒng)”之精義：“春秋 大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”把封建的大一統(tǒng)說成是天經(jīng)地 義不容更改之事。他認為應(yīng)該損抑諸侯，尊王襄夷，一統(tǒng)乎天子，并使四 ?！皝沓肌薄橹袊?000多年的封建君主法憲制度和封建社會的秩序結(jié) 構(gòu)”提供了初步模板、打下了牢固的基礎(chǔ)，遂獨尊儒術(shù)。雖然看似儒家和道家是相矛盾的，但是矛盾中激發(fā)靈感，使得儒家和 道家相互補足，并且能夠很好的利用這種入道互補的思想，我覺得這是漢 武帝劉徹能夠取得舉得成就的原因之一?？偨Y(jié)儒道互補在中國古代傳統(tǒng)文化中占