西話的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神

1、西話的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神西安話劇院匆匆走過(guò)了漫長(zhǎng)的五十年，五十年的輝 煌燦爛，五十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，真可謂“憶往昔，崢曝歲月稠”。 五十年間所演由的劇目，從如兄如弟 、山花爛漫、臥 虎鎮(zhèn)、毛澤東的故事到膽劍篇、中鋒在黎明前死去、安娜？克利斯蒂、葉爾紹夫兄弟等等不下數(shù)百余劇。當(dāng)時(shí)培養(yǎng)的編導(dǎo)演人員后來(lái)陸續(xù)成為國(guó)內(nèi)著名的藝術(shù)家，其 中以萬(wàn)一為代表的導(dǎo)演藝術(shù)家， 以劉法魯、張克瑤、曹景陽(yáng)、 朱道嫻、何曙霞，乃至李萬(wàn)年、嚴(yán)彬、魏清芬、翟衛(wèi)國(guó)等等 一批老中青表演藝術(shù)家，不但在省內(nèi)享有盛譽(yù)，有些在國(guó)內(nèi) 外也負(fù)有盛名。他們的導(dǎo)表演藝術(shù)連同他們所塑造的藝術(shù)形 象，如玉如珠，似星似月，一直鑲嵌在幾代人的腦海之中； 他們

2、含英咀華，如芝蘭之蕙，操靈蛇之珠，一時(shí)之間將我省 的話劇藝術(shù)推向了鼎盛時(shí)期?，F(xiàn)在這些人中有的遠(yuǎn)離我們而去，已經(jīng)作古；有的也已“可憐白發(fā)生”。然而新的和更新的一代接過(guò)了他們手中的旗幟，仍然堅(jiān)守在這話劇藝術(shù)的征 途之上，秉承著“市話”的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，開(kāi)拓進(jìn)取， 一往直前現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神，是西話最可寶貴的精神傳統(tǒng)。這從它的創(chuàng)作劇目和選擇排演的劇目中可以看得由來(lái)。首先是劇目的時(shí)代性。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之藝術(shù),這是歷史的必然也是藝術(shù)的必然。話劇這一 “舶來(lái)品”，來(lái)到中國(guó)，自春柳社始就與中國(guó)社會(huì)歷史漸趨融合，只有這種 融合，才在中國(guó)社會(huì)中生長(zhǎng)發(fā)芽成長(zhǎng)茂盛起來(lái)。自上世紀(jì)五 十年代起，西話從如兄如弟經(jīng)山

3、花爛漫、車站新風(fēng)、臥虎鎮(zhèn)到延水長(zhǎng)、巍巍昆侖、毛澤東的故事及 至三十六任隊(duì)長(zhǎng)、小長(zhǎng)安等，皆是隨時(shí)代之風(fēng)潮，著 時(shí)代之彩色，探時(shí)代之蘊(yùn)涵，藏時(shí)代之人文，塑時(shí)代之精神。 無(wú)論從主題、思想、人物、故事、情節(jié)，無(wú)不是從當(dāng)時(shí)各種 政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)由發(fā)，盡力貼近時(shí)代政治之需求；從各個(gè)年代 的現(xiàn)實(shí)由發(fā)，用現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)眼光，看其是否具有“較大 的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，看其是否具有“主要人 物是一定階級(jí)和傾向的代表”，因而也是他們所處時(shí)代的一 定思想的代表。其次，是其所創(chuàng)作劇目的生活真實(shí)性。真實(shí)性是現(xiàn)實(shí) 主義藝術(shù)精神之核，離開(kāi)真實(shí)性便無(wú)從談現(xiàn)實(shí)主義。雖則其 它主義比如現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義等也都需要真實(shí)，但它

4、們 的真實(shí)或建立于荒誕之上，或建立于個(gè)人主義的意識(shí)流動(dòng)之 上，甚或變形、夸張、幻化、解構(gòu)等等。但現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)， 總是從生活的底蘊(yùn)真實(shí)力求達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)或再現(xiàn)的真實(shí)，雖 則有“踵事增華，變本加厲”，但卻是“酌奇而不失其真， 玩華而不墜其實(shí)?！保▌③模何男牡颀垼┻@從西話的創(chuàng)作劇目看，無(wú)論是描繪新中國(guó)一代石油勘探工人的尖兵，還是 抒寫(xiě)紡織工人的山花爛漫，那種蓬勃的朝氣，恢宏的氣 度，乃至廣闊的胸懷，精細(xì)的思慮，無(wú)不是從建國(guó)之初人們 在黨的領(lǐng)導(dǎo)下意氣奮發(fā)建設(shè)社會(huì)主義的生動(dòng)寫(xiě)照。而臥虎 鎮(zhèn)則描述了黨在革命時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功運(yùn)作，爭(zhēng)取地方 進(jìn)步勢(shì)力來(lái)對(duì)付反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。堅(jiān)持真實(shí)性，就要使創(chuàng)作 劇目必須貼近生

5、活貼近人民，更貼近歷史事實(shí)。從三十六 任隊(duì)長(zhǎng)、小長(zhǎng)安中可以看到改革開(kāi)放初期底層人民在觀 念、心理，乃至生活習(xí)俗、思維趨向上的騷動(dòng)、徘徊與奮爭(zhēng)。毛澤東的故事則依偉人的平常事中還原于平常人，從圣 壇中走入百姓家。這就更貼近于民眾的生活，更切近于民眾 的情感。顯現(xiàn)由藝術(shù)真實(shí)的生動(dòng)魅力。再次，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，除在內(nèi)容與生活的真實(shí)性之外， 還必須再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型性格” 。西話的創(chuàng)作劇目， 無(wú)疑地在舞臺(tái)上為我們留下了許多栩栩如生的人物形象。像 孟丹梅、于長(zhǎng)海、秦洛虎、周伏龍；張學(xué)良、楊虎城；乃至 毛澤東、周恩來(lái)、彭德懷等一系列感人至深的舞臺(tái)形象，為 話劇舞臺(tái)的人物畫(huà)廊增添一道道亮色。這些人物形象，在劇

6、 目創(chuàng)作與舞臺(tái)呈現(xiàn)時(shí)都是從當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的 實(shí)際由發(fā)，努力探求他們行動(dòng)的真實(shí)與內(nèi)心的真實(shí)。表演藝 術(shù)家們?cè)谏羁痰乩斫馊宋锏幕A(chǔ)上通過(guò)體驗(yàn)，在舞臺(tái)上再現(xiàn) 他們的形象。因而這些形象不但具有了深厚的生活根基同時(shí)也具有內(nèi)心的豐富情感，顯示由不同的藝術(shù)個(gè)性。第四，西話的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神是在他們綜合的藝術(shù) 創(chuàng)造中顯現(xiàn)并承傳下來(lái)的。無(wú)論從劇目創(chuàng)作到導(dǎo)演的二度創(chuàng) 造，還是舞美制作與表演藝術(shù)家們的舞臺(tái)人物呈現(xiàn)，均統(tǒng)一 于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神之下，合諧而融匯為一個(gè)藝術(shù)整體。特 別是這些表演藝術(shù)家們，他們以各自深厚的藝術(shù)功底和生活 積累，對(duì)人物的形體動(dòng)作乃至音容笑貌與細(xì)節(jié)和內(nèi)心的結(jié)合 上都作了細(xì)致的體察和研究

7、，這樣使他們所演由的人物，都 達(dá)于形神兼?zhèn)涞木车亍?這正如丹欽科所說(shuō)：“生活在同一個(gè)時(shí) 代，接觸著同一類人物，參列在同一樣的環(huán)境中間，因而， 自然也就被同一樣的理想所感召?！本C其所述，西話的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神， 就是尊重生活， 尊重藝術(shù)的真實(shí)性，更尊重藝術(shù)的時(shí)代性，并把斯坦尼的導(dǎo) 表演藝術(shù)與中國(guó)的實(shí)際生活與藝術(shù)實(shí)踐相銜接，使之更加民 族化、大眾化。當(dāng)然，“藝術(shù)家不是僅僅反映一剎那的照相 的感光片。這樣，就在藝術(shù)作品中，既沒(méi)有生命，也沒(méi)有意 義。藝術(shù)家以自己的創(chuàng)作靈感來(lái)充實(shí)一瞬間所抓到的片斷， 通過(guò)自己的心靈，來(lái)概括個(gè)別現(xiàn)象，用零星的特點(diǎn)，創(chuàng)造一 個(gè)嚴(yán)正的整體，在似乎沒(méi)有聯(lián)系的現(xiàn)象中，找生活生生的

8、聯(lián) 系和連貫性，通過(guò)自己的世界觀，去融合和改造活的現(xiàn)實(shí)中 各種矛盾方面”（杜布羅留勃夫選集）。是的，西話的藝 術(shù)家們正是遵循著這樣的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)規(guī)律，來(lái)創(chuàng)造他們的話劇藝術(shù)的。我國(guó)當(dāng)前正處在重要的歷史轉(zhuǎn)型期，人們的思維、觀 念、習(xí)俗正經(jīng)歷著前所未有的激烈演變，話劇藝術(shù)，乃至現(xiàn) 實(shí)主義藝術(shù)也都經(jīng)受著生活演變的炙烤。自上紀(jì)世末，這種 嚴(yán)峻的形勢(shì)正逼仄著話劇藝術(shù)。西風(fēng)東漸，各流派藝術(shù)觀念 的引進(jìn)，短短數(shù)年間，把西方上百年的變幻，在我國(guó)的話劇 舞臺(tái)上魔術(shù)般地流演一遍，不少人都不無(wú)自得地自栩?yàn)樵拕?藝術(shù)的救贖者。未幾，這陣陣所謂的創(chuàng)新之風(fēng)，便云散煙消 話劇藝術(shù)在經(jīng)過(guò)此一番掃蕩之后，很難振作起來(lái)。固然，對(duì)

9、于東西之優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)，我們理應(yīng)很好地繼承和借鑒，但卻 要經(jīng)過(guò)我們自己的胃加以消化和吸收。梅耶荷德是需要的， 斯特林堡也是需要的，乃至布萊希特、奧尼爾、尤奈斯庫(kù)等 等，我們統(tǒng)統(tǒng)需要，但必須與我們的話劇藝術(shù)傳統(tǒng)和我們的 社會(huì)生活進(jìn)程融匯結(jié)合在一起，才會(huì)產(chǎn)生具有中國(guó)特色的民 族大眾的話劇藝術(shù)來(lái)。如此看來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，西話 自有其優(yōu)長(zhǎng)。但在社會(huì)的巨大變革期，顯然是不夠的。往昔 的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神，因受歷史的局限，也還有很多的不足 與偏頗，如對(duì)政治權(quán)力話語(yǔ)的濃重關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的莫種 粉飾，對(duì)人生的探覓與對(duì)人的心靈復(fù)雜性與豐富性的揭示， 都還有待于藝術(shù)家們進(jìn)行更大的努力。然而，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神