統(tǒng)編版高一語文必修（上）《師說》名師公開課獲獎教案優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計(jì)

1、統(tǒng)編版高一語文必修（上）師說名師公開課獲獎教案優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo) 1、學(xué)習(xí)有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。 2、掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。 3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 4.培養(yǎng)和提高鑒賞傳統(tǒng)經(jīng)典的能力和方法。 5.積累韓愈名句。 素養(yǎng)目標(biāo) 1.掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式，熟讀成誦，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。 2.理清思路，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。 3.繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造

2、素養(yǎng)。 4.學(xué)習(xí)有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。 重難點(diǎn) 1.掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。 2.正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 一、走近韓愈： 韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。 “韓潮蘇?！敝柑瞥?/p>

3、韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ㄉ蠚W陽內(nèi)翰第一書） 二、了解古文運(yùn)動 “古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 三

4、、了解背景： 魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元答韋中立論師道書：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。在這著名的師說，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！ 四、解題： “說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對

5、事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過捕蛇者說馬說愛蓮說等等都屬這類文體。本文是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。 五、積累文言知識： 【通假字】 （1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授） （2）或師焉，或不焉（不，通“否”，fu） 【古今異義】 （1）古之學(xué)者必有師 學(xué)者古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人 （2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 所以古義：用來的；今義：表因果關(guān)系的連詞 （3）是故弟子不必不如師 不必古義：不一定；今義：用不著 （4）吾從

6、而師之 從而古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞 （5）今之眾人 眾人古義：一般人；今義：眾多的人，大家 （6）小學(xué)而大遺 小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指教育的一個階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”） 【一詞多義】 （1）師 古之學(xué)者必有師（名詞，老師） 師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)） 吾從而師之（名詞的意動用法，以為師） 吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)） （2）傳 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授） 師道之不傳也久矣（動詞，流傳） 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhun，名詞，解釋經(jīng)文的著作） （3）道 傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理） 師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思

7、） 道相似也（名詞，道德學(xué)問） （4）惑 惑之不解（名詞，疑難問題） 于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂） 惑而不從師（動詞，遇到疑難問題） （5）乎 生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較) 夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”） 其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”） 嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”） （6）而 人非生而知之者（連詞，表承接） 惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折） 吾從而師之（連詞，表承接） 擇師而教之（連詞，表承接） 授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列） 小學(xué)

8、而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折） 則群聚而笑之（連詞，表修飾） 如是而已（與“已”連用，表陳述語氣） （7）之 古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的） 人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等） 道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性） 圣人之所以為圣（代詞，指代這件事） 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子） 句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志） 巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類） 郯子之徒（代詞，這，這一類） 六

9、藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯） 作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠） （8）其 其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題） 其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者） 夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的） 其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概） 其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是嗎？”） （9）于 夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比） 而恥學(xué)于師（介詞，向） 于其身也（介詞，對于） 皆出于此乎（介詞，從） 不拘于時（介詞，表被動，被） （10）也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷） 其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，

10、表停頓） 其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓） 其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣） 【詞類活用】 （1）名詞作狀語 則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群） （2）名詞作動詞 吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)） 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于） （3）名詞的意動用法 吾從而師之（名詞的意動用法，以為師） 孔子師郯子（名詞意動用法，以為師） （4）形容詞作名詞 小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面） 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方） 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題） 位卑則足羞

11、，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人） （5）形容詞作動詞 惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題） （6）形容詞的意動用法 而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以為恥） （7）動詞的使動用法 授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使學(xué)習(xí)） 【文言句式】 （1）判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（者，也，表判斷） 道之所存，師之所存也（也，表判斷） 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷） （2）被動句 不拘于時（介詞“于”表被動） （3）介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句） 而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置） 師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置） 不拘于

12、時，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置） （4）賓語前置句 句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置） （5）省略句 今其智乃反不能及（之）（省賓語） 吾從（之）而師之（省賓語） （其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語） （師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞） （6）固定格式 庸乎：表反問，難道嗎，哪里呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎 六、課文翻譯 古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我

13、，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教

14、他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人

15、，真是令人奇怪??！ 圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。 李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇師說來贈送他。 七、內(nèi)容解讀： （一）結(jié)構(gòu)： 第一段，以老師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。 第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。 第

16、三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。 第四段，點(diǎn)明寫作緣由。 （二）內(nèi)容精析： 1.第一段： 本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。 文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。 2.第二段： 本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。 第一組對比：古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”

17、的對比，致使“圣益圣，愚益愚”； 第二組對比：“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三組對比：巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。 幾組對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛簦煹乐粋饕簿靡?，欲人之無惑也難矣”三個對比的順序與之相應(yīng)。8194; 本段的三組對比，每組對比都把著眼點(diǎn)放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。句是對“于其身也，則恥師焉”

18、“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責(zé)備認(rèn)識的錯誤和做法的不明智。句用強(qiáng)烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。 3、第三段： 作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。 4、第四段： 韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?概括地講，原因只是“

19、余嘉其能行古道”;具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時，學(xué)于余”。 先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運(yùn)動思想的忠實(shí)實(shí)

20、踐者，所以韓愈才“作師說以遺之”。 （三）課文的積極意義和局限性： 1.積極意義： 關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。 關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。 關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

21、針砭了當(dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。 2.局限性： 作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 （四）論證思路： 第一段論述從師的意義，第二段對比論述“恥于從師”的社會風(fēng)氣，二者之間是正反論證關(guān)系。第三段引入歷史人物從師之事，是對

22、第一段的補(bǔ)充，又與第二段構(gòu)成正反論證關(guān)系。第一段開頭“古之圣人必有師”，作者并未順接下去說明古之圣人從師之事，而是宕開一筆，說明本人對師道的理解，第三段才補(bǔ)充回答了這一問題，結(jié)構(gòu)靈活而不板滯。三段之間不僅構(gòu)成了正反論證關(guān)系，而且形成了相互呼應(yīng)的關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力。第四段是總結(jié)，不僅補(bǔ)充了寫作本文的緣起，而且又是對第二段的辯證說明：恥于從師雖然已形成了不良的社會風(fēng)氣，但青年中尊師重道者畢竟大有人在，使人從不良的社會風(fēng)氣中看到了師道可復(fù)的希望。這樣，就使得論證避免了絕對化，顧及到了一種傾向掩蓋著的另一種傾向，更增強(qiáng)了上文論證的嚴(yán)密性?？偟恼f來，第一、三、四段同第二段都構(gòu)成了正反論證關(guān)系，因而

23、使文章形成了完整而縝密的結(jié)構(gòu)。 這篇文章告訴我們，寫作論說文僅注意論點(diǎn)和論據(jù)還是不夠的，還要注意論證的嚴(yán)密性，注意段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系。 （五）課文主題 師說是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。 （六）寫作特點(diǎn) 1.整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾

24、人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 2.句式多樣。 一個意思，使用多種句式來表達(dá)。第2段一連用了兩個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。 3.頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的

25、結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?八、拓展延伸：積累名句 1.學(xué)知不足，業(yè)精于勤。韓愈 2.少年樂新知，哀暮思故友。韓愈 3.然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者，希矣。將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？韓愈雜說 4.人非生而知之者，孰能無惑。韓愈 5.今而思之，如痛定之人，思當(dāng)痛之時，不知何能自處也。韓愈與李翱書 6.博愛之謂仁，行而宜之謂義。韓愈 7.金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲。學(xué)問藏之身，身在則有余。韓愈 8.古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。原毀 9.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于

26、思，毀于隨。進(jìn)學(xué)解 10.讀書患不多，思義患不明;足己患不學(xué)，既學(xué)患不行。韓愈 11.怠者不能修，而忌者畏人修。韓愈原毀 12.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于惰。韓愈 13.仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。韓愈與孟尚書書 14.云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘 15.駕輕車，就熟路。韓愈送石處士序 16.君子之傷，君子之守。韓愈幽蘭操 17.世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有而伯樂不常有。韓愈 18.熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)。韓愈 19.人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師說 20.大凡物不得其平則鳴。送孟東野序 1.思考，課文每一段寫了什么內(nèi)容？ 明

27、確： 全文共四段。 第一段，以老師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。 第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。 第三段，以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。 第四段，點(diǎn)明寫作緣由。 2.研討課文第一段作者認(rèn)為老師的職能是什么？本段可分為幾層？概括每層大意。 明確： 老師的職能，傳道受業(yè)解惑。 本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。 3.研討課文第二段可分幾層？有哪幾個對比？幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？

28、明確： 本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。 第一組對比：古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”； 第二組對比：“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三組對比：巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。 幾組對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”三個對比的順序與之相應(yīng)。8194; 4、課文第三段，作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什

29、么論斷? 明確： 作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。 5、韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條? 明確： 概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”;具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時，學(xué)于余”。 6.討論：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”有怎樣的內(nèi)涵？

30、二者又是怎樣的關(guān)系？ 明確： 文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。 7.討論：作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的論述有哪些積極意義？又有哪些局限性？ 明確： 積極意義： 關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！卑呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。 關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！狈穸ā吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。 關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇